成功进入清净心念佛之妙境~~~

自性弥陀

成功进入清净心念佛之妙境    南怀瑾先生谈刘洙源居士 ……这些都是什么道理呢？这是说明结使问题，前面我们讲到，得罗汉果的七还人间，至于变成什么样子的人，不一定。在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，年轻时我很羡慕他们，我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上，两个人感情又好，子孙满堂。他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通。她说前生是个la ma，受他供养，结果修行也没有修好，骗吃骗喝，所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙源先生那个佛法要领，自己前因后果很清楚，我认为这些都是再来人，这就是说到得预流果的道理。 【刘洙源】 （1875～1950）四川中江县人。名复礼，字洙源，别号离明。前清拔贡，北京经科大学毕业。长于文学，通达三礼，历任四川高级师范、成都大学、四川大学文学教授。早岁精唯识，曾着唯识学纲要数万言。私淑永明延寿，于民国二十一年（1932）著有宗镜录大科判；晚耽禅悦，不喜著作，惟存讲稿数篇为弟子所传钞。三十八年农历三月于德阳孝泉延祚寺剃发，受三坛大戒，法名昌宗。未久，应邀讲楞严经，并传净土观法。后返中江，驻锡白云寺，专研戒律。三十九年示寂，世寿七十六。着作除上记外，另有宗镜录细科判约五卷、宗镜录读法约十余卷。另纂集大智度论之法相而成性宗法藏三册，然未出版。 截流大师：《净土警语》                    事一心精进 持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。 [参考译文] 持名贵在一心不乱，不间断，不夹杂，不必以快念多念为殊胜。只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明；着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似。既不散乱，也不昏沉，这样持名，可以说是事上得一心精进了。 () …… 呼吸念佛方法修好了即可达到这样的境界。外地有位居士曾经打电话问我，他说：“犟牛居士，我打坐已经七年了，怎么从没出现你讲的这种情况，你是不是骗人呢？”我说：“《康熙字典》你看过没有？”他说没有看过，只经常看《新华字典》。我说：“《新华字典》上的字你是不是都认识？”他说哪能都认识，都认识就不查字典了。我说：“你不认识的字是不是《新华字典》记错了？”他一听没有讲话，啪一声把电话撂了……这位居士还是很有悟性。所以想问题不要以自己为中心，自己达不到并不等于那个境界就没有。不会就要好好去修，呼吸念佛如果修得如法，三个月就会有心得。另外，在我们呼吸念佛的时候，一定要钝化耳根，“外音入耳犹幻境”。阎浮提众生耳根最利，眼睛有墙挡着我们看不见，耳朵可不行，十里八村的声音也能马上捕捉到。所以呼吸念佛时我们要钝化耳根，因为声尘入耳就干扰了心性。 同修们一定要把呼吸念佛方法告诉还没有闻到的同修，千万千万不要吝法呀！要让更多的人和我们一样都能当生成就。 另外，打坐时如果有自己所求得的境界出现，我劝同修赶快放下，什么一片空白了、轻安了……不要去管这些，只管踏踏实实地念佛，放下贪求之心，以免心魔作怪。 佛法讲“教理行果”，佛的教诲起源于不变的真理，明白道理我们就要去身体力行，明理以后去行去做，一定得果。想要契入真如本性，证得菩提果位也是四个字，“信解行证”。“信解行证”和“教理行果”四个字相对应。信，佛的教诲相信了，我们有善根、福德、因缘，如果不相信那就别学了，佛讲那叫一阐提。“信为道源功德母，长养一切诸善根”。往生的三资粮即起始于信，相信极乐世界美好才发愿要去，信要绝对相信。解，佛理我们要“解”，解要靠自悟，不要依外缘。行，佛理我们理解了，还要去做。对我们修净土来讲行就是念佛。证，努力去行去做，得果后就有证了。我们明白呼吸念佛方法的道理，如法去行去做，往生以后我们就能证得果位。 如果不相信这个法门，《大势至菩萨念佛圆通章》中“净念相继”这一条你能不能达到？相继就是佛号不间断。你说自己念佛功夫很好，已经“相继不断”了，但白天不断晚上佛号断不断？晚上断也是断，断就没有相继。古大德讲“佛号如珠，念头如线，分则相离，合则成串”。我们念佛不求成片，但必须要首先达到不断，如果晚上不念佛，穿好的“珠子”就断掉了。不只是晚上，还有人讲在不洁净的地方不能念佛，这不也是断吗？哪有净和不净啊？上厕所也必须要念！不要出声在心里默念。 我去某个寺院，男众的厕所建在院墙外面，晚上锁大门以后，男众上厕所出不去，出不去怎么办？憋一宿也够呛啊……一位小师父看见我了，说：“老居士你怎么可以这样啊，这里是净土……”我跟他说：“那就麻烦小师父给我找个秽土的地方好不好？”哪里有净土和秽土啊？哪里又有没有佛的地方呢？佛在微尘中，“一粒沙含大千界”。一粒细沙、一个针尖上都有十方三世一切诸佛在转dafa轮！针尖没有扩大，佛的法身也没缩小，你怎么理解？本来无大无小，“芥子纳须弥”。一个芥菜子把须弥山装在里面，芥菜子没有变大，须弥山也没变小，你能不能理解呢？这是八地以上菩萨的境界，我们搞不明白，也不要硬往里钻。一多一如，不要分别，行与不行是我们凡夫心分别出来的。如果明白这个道理，你再去念佛试一试，境界肯定会提升很快。念佛如果有了心得，有些事情你就可以自己去处理了。 呼吸念佛方法掌握以后，可以达到凡圣同居土的中上品，下品和你没份。如果功夫更近一层，达到事一心不乱，可生到方便有余土。所以同修们为了避免无量劫的修行，还是好好用些功夫，老老实实念一念吧。但是不要求，求不得、求不得，求决定不得！悟得、证得、修得。如果能念到理一心不乱，往生就是实报庄严土。但是这个可以肯定，在座的没份，我也没份，那是十回向品位菩萨们的境界。再往上就是常寂光土，就是佛了。不管品位如何，只要往生到了那里，“但得见弥陀，何愁不开悟”！ 纯印老人一生修学的是什么呢？可以肯定就是呼吸念佛方法，如果这个法门和她老人家没缘，我也不会得到，也不会传这个法。记得老人家一坐在小垫子上就开始“睡觉”，我小时候淘气，看到老人家一坐下来“没气儿”了，我就趴到她鼻孔那里去听，半天半天出来一点点气息……半天半天又收回一点点气息……把我憋得心里非常难受。我曾经告诉我老伴，让他把我关到佛堂里七天，锁上门，七天之后，不要把我送去火化场，你用引謦敲我，我肯定能回来。但她不敢，说一天一宿可以，七天舍不得。我说别一天一宿，七天没有问题，为什么？呼吸很少，身体所需的能量从毛孔进出，都可以保持住，七天绝对不会有问题，这就是佛法的不可思议。但七天以后送到火化场可就麻烦了，那可真是回不来了，所以同修们千万试验不得。 我劝同修，一定要学会呼吸念佛方法，往生好有保票。我们现在这样念佛未必真有把握往生，也许少量人能走，而且走得也很困难，要那么多人连敲带喊地助念，实在是太麻烦。你把呼吸念佛方法学会，身体这个臭皮襄随便让他们鼓捣，因为佛号连成片，绝对没有中阴身。儿女、家亲眷属不信佛法也没有太大关系，命终的时候在念佛当中走，佛早就在那等着呢！呼吸一停就跟着佛走啦，还要这个臭皮囊干什么！这是真正的自救法，靠别人不行，我们要自己救自己。 呼吸念佛方法大家听明白没有？记住这几句话：一定要在静止状态下练习，要把佛号融入到呼吸之中；再一个，不要求新的境界，千万不要求！ ——节自《心地法门·第三讲》犟牛老居士主讲 修净业最忌夹杂 大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经、又持咒、又做会、又好说些没要紧的禅、又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，都是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣!却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久功成，方不错却一生。 觉明妙行菩萨：《西归直指》()             念佛即是长夜灯 谈玄说妙不相干，三字真传老实念。 只此即是长夜灯，苦海慈航斩魔剑。 要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉。 五宗八教一句收，切莫念外觅方便。 夏莲居老居士：《净语》(转) 五停心观（转）                         “（光）又谓只此一法，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。” 五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。这五停心观，主要是为对治五种烦恼，如：   　　不净观——对治贪欲   　　慈悲观——对治瞋恚   　　缘起观——对治愚痴   　　念佛观——对治我执   　　数息观——对治散乱 …… 阿弥陀佛。

武汉毛中

谢谢你的犟牛老居士的： 持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中佛号历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断。犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没，如是持名，可谓事上得一心精进者矣。
初学不懂怎样念佛，不知什么方法适合自己。· “持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也”。就在一心不乱处下功夫，不求多，不求快。真心谢谢师兄。