如何克服贪欲

淡然居士

在《增支部.五集》里，佛陀如此说：“有五种心的污染。受到它们污染的心，变得不柔软、不适业、不清澈明亮、不稳固，也不能精确地专注于断除诸漏。

这五种污染是什么？它们是：欲欲、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举与追悔、疑。但如果心能脱离这五种污染，它就会柔软、适业、清澈明亮、稳固，

也能精确地专注于断除诸漏。对于上等根力能证得的任何法，他都可以将心导向它，而如果诸缘具足的话，他将获得证悟的能力。”

一般上，禅修初学者的心，会经常受到欲欲的困扰。为什么呢？因为他的心，并不习惯于活在没有欲乐的环境里。

在他还没来禅修之前，他的心时常接触各式各样的欲乐目标，例如好看的电影、悦耳的音乐、美味的食物及快乐的社群生活，而他的心又极乐于其中。

但是现在，并没有电影、音乐等以供取悦他的眼睛、耳朵等，因此他的心，就有如一只被人从水中拿出来放在干燥地面上的鱼，痛苦地乱跳及渴望回去水中。

如今，出入息（呼吸）就有如干燥的地面；对他那时常渴望欲乐的心来说，它实在是太枯燥无味了。

在坐着时，他没有专注于气息，反而把大多数的时间，花在回顾过去所享受的欲乐，或花在所期望获得的未来欲乐里。

但这只是在浪费时间，根本无助于培育禅定的心。即使如此修行一辈子，他也不会有进步的。

所以，为了克服这点，他应当避免导致欲欲（贪欲）生起的因缘，而培育有助于去除欲欲之法。

《中部.念处经》的注释，提及有六种法是有助于断除欲欲的：一、学习不净观；二、把自己投入于修行不净观；三、守护诸根门；四、饮食适量；五、结交善知识；六、适当的言谈。

关于首二项，不净观可分为两种：止禅的不净观及观禅的不净观。止禅的不净观，又分为有生命体的不净观及无生命体的不净观。

有生命体的不净观，就是照见自己身体内在的三十二个部份，以及外在他人身体的三十二个部份等，观察它们都是不清净、可厌恶的，如此就能去除对有情众生的贪爱。

无生命体的不净观，就是观察尸体的十种不净，先观察外在尸体的不净可厌，当定力加深，能够清楚地检查到寻、伺、喜、乐及一境性五禅支之后；

再观察自己内在的不净，省思：‘终有一天自己也会死亡，死后就像外在这具尸体一样的可厌。’

当定力加深时，就能见到自己的尸体。能够如此观察内外尸体的不净之后，就能观察自己所贪爱的有情众生之尸体，于是就能去除对有情众生的贪爱。

然而，若要修行不净观或任何其它禅修业处，拥有由深度禅定所产生的智慧之光，是必要的。

观禅的不净观，是分析到究竟的色法之后，省思这些色法都与不净可厌的颜色、声音、气味等相关联；

再者，身体中充满了各种虫，身体是虫的厕所、虫的医院、虫的坟场。如此观察内外的不净之后，就能去除对有情众生的贪爱。

第三项是守护诸根门：有一天，憍赏弥国的乌提那王，请教宾头罗巴拉多迦尊者，问道：

“巴拉多迦，怎么会这样？这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、不曾享受过欲乐的年轻比丘，是依靠什么而能完整且圆满地修习梵行直至命终呢？”

宾头罗巴拉多迦尊者回答：“陛下，能知能见的阿罗汉、正等正觉者、世尊曾经说过：‘来吧，诸比丘，对于任何年龄如自己母亲的女人，

当只视之为母亲；对于任何年龄如自己姐妹的女人，当只视之为姐妹；对于任何年龄如自己女儿的女人，当只视之为女儿。’

这是为何这些年轻、黑发、充满青春、正值生命高峰、不曾享受过欲乐的年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。

巴拉多迦，但心是不稳定的。有时候，他们会对他们视为母亲、姐妹及女儿的那些女人，生起贪欲之念。

是否有其它原因，使这些年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？陛下…世尊曾经说过：

‘来吧，诸比丘，当观察这从脚底以上，从头顶以下，由皮包裹的身体为充满不净。于此身中有：头发、体毛、

指甲、牙齿、皮肤、肌肉、腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝、膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、

脓、血、汗、脂肪、泪、脂膏、唾、涕、关节滑液及尿。’这是为何这些…年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终。

巴拉多迦，对于那些有修身、戒、心及观智的比丘来说，这可能是容易的，但对于那些没有如此修行的比丘来说，这是很困难的。

有时候，当人心想‘我当视此为不净’时，心里却想着它为美好的。所以对那些无法修不净的人来说，贪欲很难去除。

是否有其它原因使这些…年轻比丘能够完整且圆满地修习梵行直至命终呢？

陛下…世尊曾经说过：‘来吧，诸比丘，守护你的六根之门。当眼睛看见东西时，不要执取它的整体形相，也不要执取它的细部特征。

因为对于任何不守护眼根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。

当耳朵听到声音时…当鼻子闻到气味时…当舌头尝到滋味时…当身体触到物体时…当心识认知心的目标时，不要执取它的整体形相，

也不要执取它的细部特征。因为对于任何不守护耳根…鼻根…舌根…身根…意根而住的人，贪欲及忧伤等不善恶法就会侵入他的心。

所以应当为了控制它而修行，守护它及达到能够控制它。’这是为何这些…年轻比丘，能够完整且圆满地修习梵行直至命终。”

这是佛陀在许多部经里，教导守护六根门的方法。众比丘应当如此守护他们的六根门，而女众也应当如此守护她们的六根门。

为了更进一步地指出守护六根门的重要性，我应当于此引用《增支部》的第一部经。于该经中，佛陀如此说：

“诸比丘，我不见有任何其它颜色，会比女人的颜色更能导致男人的心疯狂。诸比丘，女人的颜色的确能令男人的心着迷。

诸比丘，我不见有任何其它声音，会比女人的声音更能导致男人的心疯狂。诸比丘，女人的声音的确能令男人的心着迷。

诸比丘，我不见有任何其它气味…味道…触觉会比女人的气味…味道…触觉更能导致男人的心疯狂。

女人的气味…味道…触觉的确能令男人的心着迷。诸比丘，我不见有任何其它颜色、声音、气味、味道及触觉，

会比男人的颜色、声音、气味、味道及触觉，更能导致女人的心疯狂。诸比丘，男人的颜色、声音、气味、味道及触觉的确能令女人的心着迷。”
        
所以，你应当很有正念地守护六根门。如果你能够时刻对自己的业处保持正念，那是最好不过的了，因为如此你就能很好地守护自己的六根门。

如果你是在修行安般念，你不应该对息（呼吸）感到厌倦，因为它就好像是你最好的朋友，正在帮你去除诸烦恼。

所以你应该恭敬地对待它。如果你如此实行，你即是在向佛法致敬，而因此是虔诚的佛弟子。

于此，我应当为你们引用一部出自《相应部.大品》的经，以显示如何才能作为一位虔诚、依法而活的佛弟子。

于该经中，佛陀如此说：“诸比丘，有一次，有一只母鹰突然间飞冲而下，抓走了一只鹌鹑。当时，在被母鹰带走时，

那鹌鹑哀哭道：‘这只是我的不幸及缺少福报！我应有此报，因为我离开了自己寻食的范围，而侵入了别人的地界。

如果我今天还保持自己祖先的本行，即使这母鹰要跟我打斗，它也根本不是我的对手。’

母鹰问：‘鹌鹑，那寻食的范围是什么？而你祖先的本行又是什么？’

鹌鹑道：‘那是被犁车耕过的田地，一处充满泥块之地。’

诸比丘，当时，那母鹰也不坚持要说自己的力量，也不愿跟鹌鹑争论自己的力量，而放开了那只鹌鹑，

说道：‘去吧，鹌鹑，但即使你去到那边，你也是逃不过我的！’

所以，诸比丘，那只鹌鹑就去到一块被耕过的田地，一处充满泥块之地，而站在一大泥块之上，

向那母鹰挑战地说：‘现在来吧，你这只老鹰！现在来吧，你这只老鹰！’

诸比丘，当时那母鹰也不坚持要说自己的力量，也不愿跟鹌鹑争论自己的力量，只是伸展了自己的双翼，就向那只鹌鹑飞冲下去。

然而，诸比丘，当那鹌鹑知道该母鹰已经太过接近牠时，它即闪身躲在那泥块之下。当时，那母鹰即迎胸撞碎在那泥块上面。

所以，诸比丘，当人离开了自己寻食的范围，而侵入别人的地界时即会如此。因此，你们不应离开自己寻食的范围，而侵入别人的地界。

诸比丘，对于那些如此游荡之人，魔王就有机可趁。于他们当中，魔王将会找到立足处。对于比丘来说，什么不是自己寻食的范围，而是别人的地界？

那即是五种欲乐。是哪五种？由眼识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的颜色。

由耳识知…由鼻识知…由舌识知…由身识知、可欲、吸引人、可喜、愉悦、充满贪欲及诱惑的声音…气味…味道…触觉。

诸比丘，对于比丘来说，这不是自己寻食的范围，而是别人的地界。你们应当在自己寻食范围之内游走，保持你们祖先的本行。

对于那些在自己寻食范围之内游走，保持自己祖先本行的人，魔王就无机可趁。于他们当中，魔王将找不到立足处。

诸比丘，什么是比丘自己寻食的范围？什么是他祖先的本行？那即是四念处。”因此，如果你能够修行观禅，你就应当时时刻刻培育四念处。

换言之，你应该观照内、外、过去、未来及现在名色法的特相或共相。如果你如此修行，你即是依佛陀的教导过活。如果你还是在修属于身念处的安般念，你也是在依佛陀的教导过活。

四、饮食适量：在《中部.一切漏经》里，佛陀如此说：“他如何适量地饮食？于此，比丘在如理地思惟之后才饮食：

不是为了玩乐、不是为了麻醉、不是为了魅力、不是为了装饰身体，而只是为了维持与延续这色身，为了去除身体的苦难，

为了帮助修习清净的梵行，思惟：‘如此我就能去除饥饿的旧苦，并且不引发过饱的新苦，我将得以继续无过且安稳舒适地存活。’”

五、关于结交善知识，我应当引用《相应部.大品》里的另一部经：

一时，世尊住在释迦国沙卡拉市释迦族之处。当时，阿难尊者前往世尊之处，顶礼之后坐在一旁。

坐在那里时，阿难尊者向世尊说：“世尊，这梵行有一半是依靠结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。”

“阿难，别这么说。阿难，别这么说。应是整个梵行都是依靠结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。

阿难，对于一位以善知识为友、同伴、同处者的比丘，可预期他将会严肃地修行与培育八圣道。…

通过视我为善知识，必须遭受生的诸有情得以解脱生；必须遭受老的诸有情得以解脱老；必须遭受死的诸有情得以解脱死；

必须遭受愁、悲、苦、忧、恼的诸有情得以解脱它们。如此，阿难，当知为何整个梵行都是依靠结交善知识、与善知识结伴、与善知识相处。”
        
再者，在《如是语.第二学者经》里，佛陀如此说：“诸比丘，关于诸多的外在因素当中，我不见有任何一法会像结交善知识一般，

对还未达到圆满、而期望达到脱离束缚的至上安全处的有学圣者，如此有帮助。诸比丘，与善知识为友的比丘能断除不善法及培育善法。

当比丘结交善知识，而且具备恭敬之心，依其友之劝导实行，正念与明觉地观照，他就有可能渐次地证得一切结之灭尽。”

六、适当的言谈：在《中部.大空经》里，佛陀如此说：“比丘如此安住时，若其心倾向于说话，他下定决心不说这些话：

这些话低劣、可厌、粗俗、卑鄙、无益，以及不能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提、与涅盘；

这些话是谈王、盗贼、大臣、军队、危难、战争、食物、饮品、衣服、床、花饰、香水、亲戚、车乘、村子、城镇、都市、国家、

女人、英雄、街道、井、死人、琐碎事、世界的起源、海的起源、事情是否是如此。这些话我都不说。如是，他对这些拥有完全的明觉。

反之，他下定决心：我当说与消除贪欲有关，有助于解脱心，能导向厌离、离欲、灭尽、寂静、上等智、菩提与涅盘的言语，

那即是：少欲论、知足论、离群隐居论、远离社群论、精进事论、持戒论、定力论、智慧论、解脱论及解脱智见论。如是，他对这些拥有完全的明觉。”

以上是六种有助于断除欲欲（贪欲）的法。除了这些方法之外，一境性禅支、念根、念觉支，也都有助于克服欲欲。——摘自帕奥禅师的开示