在这里和大家共享——楞严经五十阴魔的讲解

明月照平湖

4、妄计分位?堕有边无边论
业因：
①、行者进入更深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。故行者得以穷究十二类生之生死本元由绪（别相），因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴幽隐轻清之微细动相，为圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之由绪，故于一法上起了过去、现在、未来三分位的妄计执着，由此，坠入外道四种有边论中（有边包含有有边、有无边，故兼含无边之义）。

现象：
①、半有边半无边论：
行者于禅定中，起如是邪计：生身之本元，从体起用，流转不息，即是现在法。进观过去者，不复再来，未来者，现在不可得，故计执过去、未来为有边际；唯有现在心，念念相续，无有间断，所以计执现在是无边际。

②、以见闻计有边无边：
行者观外境界，于八万劫内，见有众生及一切法，观八万劫外，则冥然无所见。无见闻处，则无界限可分，故妄自计执为无边际；有众生及一切法处，界限分明，故妄自计执为有边际。

③、于自他计有边无边：
行者自谓已破想阴，我心遍知法界，所以妄自计执我心无边际。彼法界一切众生，皆现于我心之中，而我不见彼众生之知性遍于我心，故知彼一切众生之知性不周遍。以彼一切众生知性不周遍故，计执为有边际。

④、于五阴计有边无边：
现前之身，五阴（色受想行识）合成，行者于已破之前阴，计执为有边，于未破之后阴计执为无边。此一身中，五阴有破、有未破，所以计执一身半生半灭。由此妄自计度：世间一切众生，及一切物象，都是一半有边一半无边。


果报：
①、于一法妄计有无，自非正见，故失却正遍知觉，坠入外道有边无边论中，惑乱自己的菩提真性。并且遗留邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？



5、妄计知见?堕遍计虚论
业因：
①、行者进入甚深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。行者欲穷究十二类生之生死本元，因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之本元由绪（别相），故依定中所知所见之动元，妄生计度、执着，因此，坠入外道四种颠倒，不死矫乱、遍计虚无之戏论中。（不死：不死于一处也。或是或非；不死于是，亦不死于非，故语言滑稽，捉摸不定。）


现象：
㈠、八亦矫乱（变恒、生灭、增减、有无）：
①、修习禅定之行者观圆明心中的扰动之元（行阴），迁变流转，忽生忽灭，估计执为变；见其生灭相续不断，故计执为恒。

②、见现前所见之境，计执为生；不见过去之境，故计执为灭。

③、见相续之善恶业因，生生不已，故计执为增；见业因正相续中，前业渐渐消殒，故计执为减。

④、见一切万物各各相生，故计执为有；见一切万物消亡之处，又计执为无。

⑤、以上八种（变恒、生灭、增减、有无）不死于一处之邪思，实是矫乱妄计，因为一切法，依理观之，实是一法而已，以分别心见之，则见种种差别。此种于生处见有，亡处见无之矫乱计执，于佛经中“亦有亦无”，双遣二边，显中道之义不同。

⑥、此类行人，凡有来问他修证之义者，则答：“我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。”以如是模棱两可之二边互相矫乱，使生不成生，灭不成灭；有不成有，无不成无；增不成增，减不成减，令来问者，遗失生灭之章理句义。


㈡、唯无矫乱：
修习禅定之行者谛观其心，见生心中无灭心，灭心中无生心；乃至增心中无减心，减心中无增心，故曰：“互互无。”若生中有灭，则可舍生证灭，今生灭互互无相融之处，故无所证也。所以对一切来问法者，唯答一“无”字，即以无所证为究竟也（此属外道计执四种无的异相计无，非真究竟也）。


㈢、唯有矫乱：
行者谛观其心，生有生处，灭有灭处，乃至增有增处，减有减处，故云：“各各有处。”因有处故，有得证之事。所以对一切来问法者，唯答一“是”字（其意谓：有处，无非是心），除“是”之处，无所言说。

㈣、有无矫乱：
行者有无俱见，于一法上双见有无，如一本生二枝，其境已分枝，则能观之心亦已昏乱，乱则不一，无有主宰。凡有来问法者，则答言：“亦有即是亦无，因为有有，必定有无。”又说：“亦无之中不是亦有，因为已无，则不能再有。”如是虚妄断灭之见，加以有无夹杂，是非浑合，一切矫乱，何是何非，无所适从！


果报：
行者因这种虚无矫乱，不死于一处，有无是非混杂的妄自计度，所以失却正遍知觉，坠入外道四种不死于一处之颠倒邪见之中，迷惑了自己的菩萨真性。并且永遗邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？

明月照平湖

6、妄计无尽流?堕死后有相颠倒论
业因：
①、行者进入甚深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。行者欲穷究十二类生之生死本元，因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之本元由绪，故于行阴相续迁变之无尽流中，生起我及我相之虚妄计度。

③、行者认为色受想，是过去之我相，行阴是现在之我相；又色受想阴已过去，如死后之我相，行阴现在，如生前之我相。

④、这种于我生起有相的虚妄计度，与外道死后有相之四种计执相同；是故行者坠入死后有相之颠倒论中。


现象：
㈠、外道于色受想行四阴起计执：
①、从“色”阴妄生计度：谓此色身，即我之识行，故坚固保护，令勿散失。此妄自计执色是我。

②、从“受”阴妄生计度：谓我识性遍圆，含摄一切。或妄计我大色小，故色在我中，色为我所有。

③、从“想”阴妄生计度：谓想心起，则所缘之境亦起；想心灭，则所缘之境亦灭，故境色是随我回旋往复的；或妄计离我有色，色我并生，所以说色属我所有。

④、从“行”阴妄生计度：谓此色身生灭变异，相续不断，我亦随于行阴中流转相续。因此生起色大、我小之妄计，认为我在色中，故随色流转。


㈡、以上四种妄计，是四种外道所执，不是一人同时具有上述四项。这四种外道，都是因见生前有相，而计执死后亦有相。相即是色、我之相，色受想行四阴中，皆具有我相、色相共成八相，生前八相，死后八相，共成十六相。


㈢、行者在此行阴未尽之际，谓烦恼无尽，菩提无尽。今烦恼未尽，菩提未圆，是故烦恼、菩提二性并驱。殊不知烦恼、菩提，是对待而起，皆非实法，而计执破色受想，即破烦恼；烦恼破，则菩提生，故烦恼是生前的有相，菩提是死后（烦恼破）的有相，因此成为死后有相论（即人死后，四大分散，人我相空，法我相不空）。


果报：
由于行者有上述种种的妄计执着，所以在五阴之身妄起死后有相之邪思。实则自性中，本无死与不死，亦无相与不相；行者妄自计执，因此亡失正遍知觉，坠入外道死后有相之颠倒论中，惑乱迷失了自己的菩萨真性。并且遗留邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？


7、妄计过去阴?堕死后无相颠倒论
业因：
①、行者进入甚深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。行者欲穷究十二类生之生死本元，因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之本元由绪，故于先前已破之色受想三阴上妄生计度。

③、行者认为色受想，阴相已破，现前且无其相，死后焉得有相？由此妄计，故坠入外道死后无相颠倒论中。


现象：
㈠、行者于色受想行四阴计无相：
①、色为身形之生因，今无色（色阴已尽），故身形无生因之处。

②、想为妄心之系缚处，今无想（想阴已尽），故心无所系缚。

③、受、心领纳外境，境连缀于心，今无受（受阴已尽），故内心、外境各别，无复连缀。（人之有知，异于草木之无知，乃在于人有受想。）

④、行者综观色受想三阴之相已消散，纵有现前行阴之生理，而无受想连缀，则无知觉，岂非同于草木？其意是：行阴虽在，无受想之认知感识，谁知其在？因此，行阴有相亦如无相。

㈡、行者于身质计无相：
①、行者认为现前之身质既然无相可得，死后焉得有相耶？依此勘辨比较，而得死后无相之定论。如是生前（色受想行）四无相，死后四无相，循环反复，而有八相。（即色受想行四阴中，色法之相，生前四无相，死后四无相，共八相，较前少八我相：前项是计执四阴中各有我相、色相，生前死后，共有十六相。）

②、行者从现身无相，死后亦无相，由是推知生死是空，涅槃亦是空，既无因，亦无果，一切徒有虚假名字，都无实义。或起如是大邪见：即现前身形是空，将来佛国亦空，转识成智，转生死成涅槃，皆是空，是假名而已。生如是断灭见，豁达空，拔无因果，莽莽荡荡，自招无量祸殃。


果报：行者妄自计执色受想行四阴，生前死后无相，即非正觉正见，故亡失正遍知觉，坠入外道，以断灭为究竟，迷惑了自己的菩提正觉之性。这是第七外道，于五阴中创立死后无相之颠倒妄论。并且永遗邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？

明月照平湖

8、计现存去灭?堕俱非颠倒论
业因：
①、行者进入甚深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。行者欲穷究十二类生之生死本元，因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之本元由绪，故于现存之行阴，起有相之妄计，于已灭之色受想阴起无相之妄计。

③、行者于色受想行阴中，计执有，又计执无，故有不成有；计执无，又计执有，故无不成无，是为自体相破！行者如是妄自计执，故亡失正遍知觉，坠入外道死后俱非之中，生起有无俱非，自心颠倒的邪妄知见之中。


现象：
行者于五阴妄计有无俱非：
①、行者从已灭之色受想，观现前行阴之有，则色受想，名为非有。

②、从现前行阴，观已灭色受想之无，则行阴名为非无。

③、行者依前述邪思，从生前推之于死后，循环研究五阴界，有八种俱非之相：即有、非有、无、不无，生死循环，反复而成八相。行者有此邪见，故随得一种所缘之境时，皆言死后有相无相。

④、行者又观行阴迁流变化之性，心发通悟，自认为知一即知一切法。并依循前述之邪思推知：一切法有而非有，无而非无。因此，起有、无俱非之颠倒见，以致已灭之虚无，现存之实有，皆失其一定之处所。

果报：由于行者尚处于行阴未尽，识阴不明的昏瞢之际，故有、无俱不可以言语道说；而行者却妄自计执生前非有非无，并且推之死后有无俱非。由是计执，故而亡失正遍知觉，坠入外道，死后有无俱非之颠倒邪论中，迷惑了自己的菩提觉性。这是第八外道，于五阴中立有无俱非之颠倒妄论。并且遗留邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？

9、妄计后后无?堕断灭论
业因：
①、行者进入甚深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。行者欲穷究十二类生之生死本元，因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之本元由绪，所以妄自计执此身灭（死）后归于无，乃至最后身（后后身）灭，亦归于无。即五阴之身，不论前后身，死后毕竟归于无。

③、由于如此的妄自计执，故坠入外道七断灭论中。


现象：
行者妄计五阴身死后断灭：
①、行者妄计现在之五阴（色受想行识）身，死后归于断灭。
②、行者妄计初禅天（已离欲），天中报尽，死后归于断灭。
③、行者妄计二禅天（已离苦），此天报尽，死后归于断灭。
④、行者妄计三禅天具大随顺，身心安稳，得无量乐（极乐），此天报尽，死后归于断灭。

⑤、行者妄计四禅天（苦乐双舍），四空天（心色双舍，极舍），此二天，天身报尽，死后归于断灭。

⑥、行者由现前人身，而欲界天身，而初禅、二禅、三禅、四禅、四空（天），由是循环，穷尽七种五阴身相之边际，皆与现前之五阴身同，身后毕竟消灭，无复更生，是为三界七种断灭见。


果报：
以上妄计五阴身，死后断灭，不复更生，虽有七种不同之身相，但五阴身实则一身而已；死后断灭，不复更生亦同一邪思。行者因此中任一邪思皆能引发上述之颠倒妄论，亡失正遍知觉，迷惑了自己的菩提觉性。坠入第九外道，于五阴中妄立死后断灭之邪论。并且永遗邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命者，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？

明月照平湖

10、妄计后后有?堕五涅槃论
业因：
①、行者进入甚深之禅定，凝明精真，妄想消除，十类天魔不能得便惑扰。行者欲穷究十二类生之生死本元，因此，细密观察幽清扰动之元。

②、行者观察行阴，是圆明心中的扰动之元。因自己尚未彻了生命之本元由绪，因此，于五阴身尽后，生起另有清净依处之妄计。不但妄计此身尽后，有净依处，乃至最后身尽后，皆有净依处（常乐我净，即涅槃也）。

③、由于如此的计执，所以亡失正遍知，坠入外道五涅槃论之中。


现象：
五阴中，五现涅槃之妄计：
①、行者以此身死后，生于欲界天，即以为这就是舍妄归真的清净依止之处（涅槃）。

②、行者想阴破，圆定发明，初得天眼，远近皆见，内外通明，因此，心生爱慕，遂计此境为胜妙清净之依处（涅槃）。

③、或以初禅，初离欲苦，性无忧脑，既以初禅天为安稳净妙之依处（涅槃）。

④、或以二禅，离苦已远，苦心亦离，既以二禅天为安稳净妙之依处。

⑤、或以三禅，身心之苦皆离，得极喜悦、大随顺，即以三禅天为安稳净妙之依处。

⑥、或以四禅，不仅无苦，亦复无乐，苦乐皆无，三灾（火水风）不到。不受轮回，无生灭性，即以四禅天为安稳净妙之依处。

以上五处（欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅），皆是有漏之天，生灭之处，非不生灭处，行者迷而不知，妄作安稳无为，不受轮回之解。如是循环，辗转推求，乃至有五处究竟涅槃，安稳净妙之依处。


果报：
①、行者本处下界而观上天（上列五处），故皆有安稳净依之相，其实非真涅槃也。然行者迷而不识，于欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅天五处，妄自计执有涅槃之相。实则此五相是五阴破后之相，非佛家之究竟涅槃。

②、由于行者于有漏天，妄自计执为安稳净妙之依处，无有生死轮回；因此，亡失正遍知觉，坠入外道五涅槃论的颠倒妄计之中，迷惑了自己的菩提觉性。并且永遗邪见，误导后世众生；其为害正道，斫法身，伤慧命者，有比这种知见、思想的误导、污染还厉害的吗？


上述十种妄境：
1、第一外道，本末无因论：
行者于定中，能见八万劫内，所有众生之生灭轮回，他于自己所观之境起计执，认为八万劫来，一切都是自然而然，没有因由的；八万劫之前，八万劫之后的因果律动，他既观察不到，便加以否认。以此邪思类推，一并否定修证之事，因而坠入外道本末无因论中。此邪见，实是自他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

2、第二外道，圆遍常住论：
   行者于心境、四大、七识、想尽，妄起计执之心，认为是圆遍常住，永不变更的；殊不知此皆因缘所生，一有妄执即属边见，因而坠入外道圆遍常住论中。如此计执，实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

3、第三外道，常无常双计论：
   行者于自他、国土、心与众生、五阴，妄起常、无常双计之心，因而坠入外道常无常双计论中。如此邪见，实是自他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

4、第四外道，有边无边论：
   行者于分位（过去、现在、未来）、见闻、自他、五阴，妄起有边际、无边际之计执，因而坠入外道有边无边论中。如此邪见，实是自他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

5、第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚无论：
   行者于一法中，妄起变恒、生灭、增减、有无，乃至唯无、唯有、有无双计之矫乱邪思，因而坠入外道遍计虚无之戏论中。如此计执，实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

6、第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论：
   行者于观行之色受想行阴妄计有相，并起死后有相之计执，因而坠入外道死后有相，心颠倒论中。如此邪见，实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？如此邪见，实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

7、第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论：
行者于色受想行阴及身质，妄计无相，并起死后无相之计执，因而坠入外道死后无相，心颠倒论中。如此计执，实是自、他菩提上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

8、第八外道，立五阴中，死后有无俱非，心颠倒论：
   行者于色受想行阴，妄计有无俱非，并起死后有无俱非之计执，因而坠入外道有无俱非，心颠倒论中。如此邪计，实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

9、第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论：
   行者于人、欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅、四空天七处，妄起五阴身，死后断灭之计执，因而坠入外道死后断灭，心颠倒论中。此实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？

10、第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论：
   行者于欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅五处。妄起涅槃真处之计执，因而坠入外道五现涅槃，心颠倒论中。此实是自、他菩提道上的大障碍，行者岂能掉以轻心，而不谨慎观照呢？


    以上十项皆是行者行阴于用心交互作用所现之邪计狂解。因为行者迷惑于妄境，以妄境为正常，所以，虽入正受，仍不能思量、辨别境界为是为非，故以迷惑为开悟，执虚妄为真境，并且造下已经证圣位之大妄语，终堕无间地狱。职是之故，行者于三味中之见境，无论是正与邪，一概不得贪著，凡有贪执，即违正念，必成魔境。

    想着外境，于想阴上用心计度，便有心外之天魔来惑扰；行阴是自体的迁变流转，不着外境，所以于行阴上用心计度，不遭天魔，而堕自心之魔。

    自心而言魔者，心即六识心；破受想二阴，即破六识枝见心。行阴中本无此枝见之心，由于在行阴上用心起计，故令枝见心复生，为行阴作障碍，故名心魔。此从行阴退入受想阴中，故曰坠入外道；欲升反坠，故名心颠倒。故知于行阴用心起计执，心魔即起，邪思邪见、狂解亦起；因此，行者当令自心勿有所祈求，即不于行阴上用心求得，或有所得，亦不得以为究竟，则魔事不成。此是觉路之指南针，大觉世尊之清净标指也。

明月照平湖

（十一）、总言识阴十邪解
    行者色受想行四阴已尽，生死之根本已断，得见十方十二类生受命之本元由绪（别相）。此十二类生之生因，皆由无始之一念妄动，执取外境所成，故知十二类生同一体性。唯因识阴未尽，所以虽知此事，但未能了了分明，因此，仍不免计执而起诸邪见狂解。

1、行者计执有因所因之可见，故堕因所因执，娑毘迦罗成其伴侣，生外道种。

2、行者以非能为能，故堕能非能执，摩酼（hǎi）首罗成其伴侣，生我遍圆种姓。

3、行者以非常为常，故堕常非常执，自在天成其伴侣，生颠倒圆满种姓。

4、行者以无知为知，故堕知无知执，婆吒、霰（xiàn）尼（皆是外道）成其伴侣，生颠倒觉知种姓。

5、行者以无生为生，故堕生无生执，迦叶波、婆罗门成其伴侣，生颠倒化元种姓。

6、行者灭有依，依于无依，归于无所归，故堕归无归执，无想天成其伴侣，生断灭种姓。

7、行者坚固自己的身形不舍是贪，而身形幻化无常又非所贪，故堕贪非贪执，阿斯陀仙成其伴侣，生妄延（不应延而延）种姓。

8、行者留滞尘劳，享受欲乐，本是非真，执以为真，故堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，生天魔种姓。

9、计精应心，即行者计执出世因果为胜，故舍世间因果而证灭修道，并停留于寂灭之化城即心满意足，自谓所作已办，生死已了，不求前进，故堕定性声闻，生缠空种姓。

10、计圆觉心，即行者悟彻缘起之理时，便以此为究竟涅槃，不再前进，故堕定性辟支，生觉圆明（自了生死），不化圆（不利益众生）种姓。

    谚言：“行百里者半九十。”进修禅定之行者，色受想行四阴已尽，进入识阴区域，在修道的进阶上，还只是在半路而已！

    佛说：“一切唯心造。”佛法是心法，一念计执即堕外道。行者本修圆通（正定），趣向涅槃，今因一念之微，堕入外道或声闻、缘觉种姓之中，不得究竟圆满，实属功亏一篑。但是，有多少修行者，已由正途堕入外道而不自知！因此，本书布禅定中的各种微细魔事境相，以为佛子之明鉴，用以自照觉他。


（十二）、识阴十邪解（属见魔——邪见狂解）之业因、现象、果报
1、因所因执，娑毘迦罗为伴，生外道种
业因：
①、行阴尽：
进修禅定之人，于行阴境界，始终不起计执，或起计执便能够觉知观照，继续自己的本修，久之，行阴境象自破。

②、识阴生相：
行阴迁流，是世间一切生灭法之根基，是一切众生共同分段（生死）身之生机（总相）；今行阴已尽，则受生之理亦尽，生死停歇。因此，扭断六道轮回之路，不复更续牵引受生之因。行者此时内外湛明，六根虚静，不缘外尘，六根不再随着六尘境界奔驰放逸。因根尘不黏，故无能入之根，无所入之尘，已达入无所入之境。
    行者因行阴已尽，受生之理已穷，所以能深达十方十二类生受命的根本元由（别相）——由无始一念之妄动，执取外境而成。此执取之念，是十二类生受命之生因（别相）。行者观此能执所执之本元，实无诸类之相，故知十方十二类生同一体性；但因识阴未破，所以虽知有此事，仍未能了了分明。

③、妄起邪执：
行者虽然已尽色受想行四阴，还成识之本相，但是仍如水初静，昏扰之相尚在，湛寂之光未能圆照法界。行者于定境中，产生了因所因之邪思狂解；并且自认为这是一种超胜、独到之见解。


现象：
①、行者此时六根之隔碍已经消镕，于六根通邻之时，则六尘合一，十二类生同归一体，故与十方诸类通觉。一切众生同归一觉，所以无人我之隔碍；一切众生觉知之心，既能通达吻合，则万法圆融，成为一识。所谓惟此一识是实，此识能知诸法圆融之元体，为一切众生之本元（因），是色受想行（所因）之归宿。行者因此生超前四阴是幻妄无常，此识阴是真实常住（真常因“种子，能生前四阴”）之邪见。

②、行者认为识阴是能生色受想行四阴之因，色受想行四阴，为识阴之所因，所以堕入因所因（有因所因之可见也）之计执、邪见之中。

③、此种邪见与黄发外道（娑毘迦罗），以“冥谛”为究竟归依处之计执相同，故相感而为伴侣。行者从此迷丧了佛菩提，亡失了无生之正知正见。

④、娑毘迦罗，亦名黄发外道，观八万劫前，冥然无知，故以冥为谛；八万劫后，一切诸法俱从此生，故计执冥谛为因，一切法为所因。行者之执见与此相同，故相感而为伴党。


果报：
立所得心，堕生外道种姓：
行者认为凡夫迷失真常心，依法修行，有真常心可得。今识阴现前，即为所得心；以识阴为修行归真之结果，即是所归果。不知圆通即是无始无终，涅槃亦无去来、无生灭；今有所归（有终），有所得（有生），即与圆通相违远，与涅槃背道而驰，自断佛种，堕入外道种姓之中。

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2、能非能执，摩酼（hǎi）首罗为伴，生我遍圆种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者于定境中，生起能非能执的邪见狂解，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、行者于行阴尽，识阴显露之时，揽取寂灭未圆之识阴为自本体（能执）。还认为：尽虚空，遍法界，十二类众生皆从我身中流出（识体为能流出，世界众生为所流出）。即我能生众生，众生不能生我，故我为能，众生为非能。

②、在识阴将破之时，实见“我能流出一切众生”，是一种过渡的境相，不得以为究竟；但行者妄执此境，故堕入能非能（以非能为能也）之邪见计执中，为摩酼首罗（大自在天、大慢天）之伴侣，迷丧了佛菩提，亡失了绝诸对待的正知正见。


③、摩酼首罗，居色界顶，诸天之尊，外道所宗，能现无边身，与行者“我能流出一切众生”之，邪见计执相同，故相感相伴。


果报：
立能为心，堕生大慢天，我遍圆种姓：
行者认为我能为一切众生之因心，我能成一切事果……总之，我为一切众生之心，我能成能为一切众生之事果，除我之外，一切众生无心，不能成办一切事果。通盘皆以我为能，余皆非能（大我慢），故与圆通相违远，与涅槃背道而驰，自断佛种，堕入大慢天，我能周遍法界，我能圆具众生之我遍圆种姓之中。


3、常非常执，自在天为伴，生颠倒圆满种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界、行者于定境中，生起常非常的邪思狂解，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、行者已将生灭归于寂灭，故以寂灭为所归依处。又怀疑自己的身心，是从寂灭中流出；十方虚空，亦从寂灭生起。故寂灭是一切的出生处，是真常身，是无生灭的。

②、其实这是行者自处于识阴生灭之中，而早作常住、无生灭之解释。如此，行者不但迷惑不生不灭之真心，也不明白生灭的妄性；因此，安住沉迷在这种迷妄狂解的妄境之中，而不自觉。

③、以识阴为常，常非真常（以非常为常），故堕入常非常之邪见计执中，此计执与自在天魔之计执相同，故成为伴侣。由于行者以生灭为常住，故迷妄了佛菩提；不知有真不生灭，故亡失了正知正见。（自在天：欲界顶天，外道计执此天能生一切，为万物之因，是为常，所生者为非常。）

果报：
立因依心，堕生颠倒圆满种姓：
计执识阴圆满，我之身心皆从此出。即以识阴为所归依（立因依心），立因依心，则有始，故与圆通相违远；在生灭中提早妄计是常住（成妄计果），成妄计果，则有终，故与涅槃背道而驰，自断佛种，堕入识阴圆满，我从彼生之颠倒圆满种姓之中。


4、知无知执，婆吒霰（xián）尼为伴，生颠倒觉知种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者于定境中，生起知无知的邪思狂解，并且自认为这是一种超胜独到之见解。

现象：
①、行者行阴破识阴显露之时，有时计执我能生一切法，有时计执我与一切法都从一处生。总之，一切法都同生一处，故同一体性。因此，他又转而计执有情能知一切物，一切物亦能知有情（同一体故，情与无情咸皆有知觉——各各遍知，无所拣择），所以十方草木皆称有情，与人无异。

②、行者又认为：十方草木皆是有情，与人无异，所以草木可以为人，人死还为草木。（事实上有情之四大与无情之四大虽同，但有情之性与无情之性个别不同，不可互相回换。）

③、行者以无情为知，知即无知，故堕知无知执（以无知为知也）之中。这种计执与婆吒、霰尼二种外道认为一切有情、无情皆有知觉之妄执相同，故成其伴侣。从此迷丧了佛菩提，亡失了正知正见。


果报：
计圆知心，堕生颠倒觉知种姓：
行者谬认情与无情皆各有知觉，故名圆知心；以草木为人，人死还成十方草木，故成虚谬果。以草木为人，即是以无知为有知；人死还成草树，又以有知为无知，是颠倒觉知，故离本修圆通日远，与涅槃背道而驰，自断佛种，堕入颠倒觉知种姓之中。

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这一楼重复了，所以改一下，谢谢~

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5、生无生执，迦叶波、婆罗门为伴，生颠倒化元种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者虽未尽识阴，但于定中，六根已能互用随顺。此时行者生超生无生之邪思狂解，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、六根是清净四大变化而成，而四大成六根，从始暨终之变化相，皆于互用中发生；世人只知有六根，不知有四大性，故无执爱。但行者处此六根消磨，四大性发之际，便以为四大（地水火风）能圆化一切，是一切造作的本因，是常住不坏的，因而乐求火之光明，水之清净，风之周流。行者各随所见，崇重四大，以身为劳役，修一切苦行，或事奉于火，或崇重于水，妄计事火崇水，可以超出生死。

②、六根四大，元无二体，于此计执生，生即无生，故堕生无生执（以无生为生也）。而行者事火崇水以求超出生死，与事火外道迦叶波，和苦行外道（婆罗门）之拔发、熏鼻、投灰、裸形等愚行计执相同，故相感而为伴侣。从此迷丧了佛菩提，亡失了正知正见。


果报：
计着崇事，堕生颠倒化元种姓：
行者计执四大为能生之因，崇事四大，希望得到无生之果；殊不知四大是心外之物，不求自心，而求四大，是为迷心从物，认贼为子。又四大是外缘，非是内因，行者于非因而求因，故是妄求因。四大本非常住，亦非果觉，于非果而冀果，故是妄冀果。行者以无生为生，于非果妄计果，故离本修圆通日远。与涅槃背道而驰，自断佛种，生于外道颠倒化元（四大本从自心发化，今反认自心是从四大发化）种姓之中。


6、归无归执，无想天为伴，生断灭种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者于圆明中，生起归无归的邪思狂解，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、行者渐破识阴，圆明渐增，于圆明中，见十二类生，皆依他变化而有，虚幻不实。故行者认为：非灭群化之幻法，不得真实之法。因此，欲永灭其所依之内身及外境，再以所灭之处为归依处（此是断灭见）。

②、行者灭有依，依于无依，归于无所归，是归无归之计执。这种身心俱空之计执与修无想定，伏六识（心空）而生无想天，和已得身空（舜若多）之天众相感相应，故成其伴侣。从此迷丧了佛菩提，亡失了正知正见。

果报：
计虚无心，堕生断灭种姓：
行者不但认为自心虚无，而且认为一切群生心皆虚无，是圆虚无心；归于无所归，故成空亡之果。以有结果，故违远圆通，以虚无为果，故背离涅槃，自断佛种，堕入身心俱空，相续已断之断灭种姓中。



7、贪非贪执，阿斯陀仙为伴，生妄延种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者于定境中，生起贪非贪之邪思狂解，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、识阴为各命之本元由绪，一言其常，则无不常，故曰圆常。行者以识阴为常住，故欲令其色身牢固常住，以便与精纯圆满之识阴一样永恒常住——不倾颓（tuí）、不迁逝。

②、坚固执着自己的身形不舍是贪，而身形幻化无常，又非所贪，行者由此堕入贪非贪之计执中，而不自知。这是行者不能正观幻化之身常倾常逝，无时停顿，而妄计能常住不灭所生之邪见。

③、以其坚固身形之因心，故与寿命长远无有伦比的阿斯陀仙相感相应成为伴侣，从此迷丧了佛菩提，亡失了正知正见。


果报：
计固妄因，堕生妄延种姓：
寿命本是有限，纵饶延至百千万劫，终归于坏。识暖息连持则为命，三法分散，命成乌有。行者于此妄起坚固身形，延长寿命之计执为因心，趣向长远劳苦之果报；故与无始无终之圆通相违远，与不生不灭之涅槃背道而驰，因而堕入外道妄延（不当延而延）种姓之中。

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8、真无真执，吒枳迦罗为伴，生天魔种
业因：
进修禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者于定境中，生起真无真之邪思狂解，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、行者了知众生之命起于识阴，此际渐破识阴，故知阴必有尽时（即命根尽）。行者唯恐尘世之快乐不能久享，所以却留尘劳，不令其消尽，以饱其乐。

②、行者因此庄严莲花宫殿，广化七珍宝物，多增美女，纵意恣情，穷奢极欲，以免辜负人生（行者已经沉酣于尘劳烦恼窟中而不自知）。

③、留滞尘劳，享受欲乐，本是非真，行者执以为真，故堕入真非真之计执中。其广化七珍，以图娱乐，与吒枳迦罗（天魔）变化欲境，自享其乐相同，故成其伴侣，从此迷丧了佛菩提，亡失了正知正见。

果报：
发邪思因，堕生天魔种姓：
行者不知识尽得真净之乐，而耽于尘劳，以欲染为乐（邪思因），是违远本修圆通正定；感最胜之尘身（修禅而不断欲，必落魔道。如自在天魔，依正之超胜，无有过者），是背离涅槃城。行者因此自断佛种，堕入天魔种姓之中。


9、计精应心，堕定性声闻，生缠空种
业因：
修行禅定之人，前四阴生灭迁流之相已尽，识阴寂灭之性现前，但仍如水初静，昏扰之相尚在，故湛寂之光未能圆照法界。行者于定境中，以寂灭为究竟，不复前进，并且自认为这是一种超胜、独到之见解。

现象：
①、行者认为过去四阴有相可见，是粗；识阴无相可见，是精。

②、又于此粗精之中，分别抉择，认为粗者是伪，精者为真。

③、又认为真伪亦非自然，乃是由因果相酬而成。有为因则酬粗伪果，无为因则酬精真果。

④、行者因此趣修无为，以舍见苦断集之粗因伪果（即烦恼之染因，感生死之苦果的世间因果），而求证灭修道的精因真果（即证灭修道，证偏真之道果的出世因果）。

⑤、此出世因果虽胜，亦是因果，既是因果，不免于染污。但行者停留于寂灭之化城，即心满意足，自谓所作已办，生死已了，而不求前进。

⑥、行者证得偏真涅槃，即生胜解，而不前进。因此，坠入定性声闻，感得一类以世间法为佛法，不闻真正佛法之无闻僧，和一类未得谓得，以假为真之增上慢人为其伴侣。从此迷丧了佛菩提，亡失正知正见。


果报：
计精应心，堕定性声闻，生缠空种姓：
此随缘而生之心，已离四阴之妄，故曰圆精。然此是识阴之心，非真常之心，行者以此应心，趣于空寂为止境（偏真涅槃）。这种以应心为因心，趣寂为果觉之计执，令行者违远本修圆通，与涅槃背道而驰，堕入声闻著空之空寂种姓之中。


10、计圆觉心，堕定性辟支，生觉圆明，不化圆种
业因：
①、行者行阴将尽，识性发明，彻见众生受命之本元由绪，圆观十方一切众生，各各周遍，同归识性。

②、行者于此觉明识性之中，深研穷究，悟彻缘起之理，并以此为究竟，不复前进；且自认为这是一种超胜，独到之见解。

现象：
①、彻见众生之本元由绪，离诸异见，故曰清净觉明。行者于此觉明识性之中，精勤研究，悟彻缘起随顺诸缘而不变（不知缘起亦非真实），即以此处为究竟涅槃，不复前进。故误堕小乘定性辟支迦罗（缘觉、独觉）之中。

②、辟支迦罗，此云独觉，又名缘觉，闻佛说因缘性空而悟无生，故名缘觉。于无佛住世时，亦能独宿孤峰，观物之荣枯而自觉悟，故名独觉。进修禅定之行者本修大乘，于此悟彻缘起之理，并以为究竟涅槃之际，误堕小乘而不自知，故与缘觉、独觉相感相应而为伴侣。从此迷丧了佛菩提，亡失了正知正见。

果报：
计圆觉心，堕定性辟支，生觉明圆，不化圆种：
行者彻悟缘生之理，仿佛与圆妙觉心相合；既离诸幻相，湛然清明，便以此为究竟，不再前进。以有结果，故不圆通；果非真果，故与涅槃背道而驰，堕落于自了生死（觉圆明），不利益众生（不化圆）之小乘缘觉、独觉种姓之中。

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以上是进修禅那，未证极果，于识阴中叠起之十种邪见狂解。行者往往因这十种狂解之迷惑，失却正知见。此十种狂解，是行者于识阴上用心，心阴交会，相显之相；如识阴有圆明、圆常、圆精等相，故起圆明、圆常、圆精等心，又若无圆明、圆常、圆精等心，则又不知识阴有圆明、圆常、圆精等相，故知此十种狂解，实是心阴交互所现之相。若行者能于识阴上下起心、不动念，任他识阴变现，随现随灭，则不成狂，可以直趣涅槃。

    可惜众生之常情，总是好善恶恶，厌故欣新，这是无量劫来的习染，由此习染迷惑自心，不能时时觉察观照，故于识阴剥落所现新相，不知不觉，常依个人之所好，起邪心、动妄念，自生计执爱着，产生邪见狂解。并且自认为这是超胜独到之见解，为功德圆满之境界，因而以不究竟之境相（有些是幻境梦想）为究竟安宁之归处。


上述邪业，末法（现在）禅那行者，不但得之于心，且发之于言，到处宣扬自己已圆满无上菩提（实因自己对禅定的境界无正确之认知，把妄境、魔境当作是圣境，而到处宣扬自己已证圣果），而成大妄语。因此，行者必先受邪业之报，故堕入天魔外道，后受大妄语之报，故堕无间地狱。

此恶报是指前八种而言，因为前八种皆从有相生执，有相迁变，故报尽复受轮回。后二种着空，空相常住，功业不亏，故不复受生死轮回。惟因着空，所以不复增进至于无上菩提，故名定性声闻，定性辟支。此二种若遇佛受教，顿改前非，归于正道，仍可趣向涅槃，圆满无上佛果。


    由此可知，行者本修圆通正定，趣向解脱，今因一念之妄，反堕地狱。此实是行者对于禅定之境界、阶次，及辨解佛魔之法门一无所知，便冒然从事，有以致之。此种盲人骑瞎马——自趋灭亡——之禅害，望行者能引为借镜，而小心谨行之，是幸！

明月照平湖

（十三）、竖立正法幢  荷担如来家业
佛在《法灭尽经》中说：“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛魔作沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉，杀生贪味……无有道德，淫妷浊乱。……求作沙门，不修戒律……。众魔比丘，命终之后，精神当堕无择（泽）地狱，五逆罪中，饿鬼畜生，靡不经历，恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国，无三宝处。”

“时有菩萨辟支罗汉，众魔驱遂不预众会。三乘入山福德之地，恬泊自守以为欣快……诸天卫护月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。《首楞严经》、《般若三昧》，先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯，临欲灭时光明更胜，于是便灭……自此之后难可数说，如是之后数千万岁（五十六亿七千万个地球年）弥勒当下世作佛。”

此段大意是：末法的时候，娑婆世界灾难重重，天魔外道肆无忌惮的混入佛门，依附于佛门，再毁破、坏乱佛的正法，但是佛法仍不会灭没，直至《楞严经》、《般舟三昧经》先灭化之后，十二部经随后化灭，完全不再出现于世间。佛法灭后，人天诸界陷入漫漫长夜，直至弥勒佛出世！

人无远虑，必有近忧。有心修行之人，见读此文，能不有所警悟吗？能再患心灵的近视症——短视，而贪取现前人天的五欲之乐，为自己，为儿女挖掘坟墓，招揽无量无边的罪业祸害吗？

在此，正信佛子要冷静地思考，为何三藏十二部经，八万四千法门，佛陀唯独预言《楞严经》先灭呢？因为《楞严经》中五十阴魔之辨魔法门，揭穿了天魔外道的真面貌，是引导修行者走向正定、正道、正解脱的指标；也是修行者的护身法宝。此经在处，炽盛于世间的天魔、鬼神、魑魅、魍魉、妖精之诡计就不能得逞。因此，邪魔外道处心积虑，不拔此肉中刺、眼中钉誓不罢休，以达到毁灭《楞严经》的目的。今时，天魔外道之猖狂众所周知，我们应该大力宣传、解说、弘传《楞严经五十阴魔》的辨解法门，拆穿天魔外道依附于佛门的诡计。举手转赠于教内教外各道场、同参、弟子、友人，即是卫护、宣扬圣教之义举，共结清净法缘、利人利己之真因，凡有血气，有正义感之佛子，值此时节，皆应发起如来慧命一肩扛之勇力，当仁不让，毫不退缩的，奋力不息的使如来的心法得以广布流传，以挽救已堕险坑，将堕险坑的无量俱胝有情！


（这本书我打了整整半个月，期间还辟谷10天。但愿能帮助到有需要的人，因为在互联网上查了《楞严经五十阴魔》，没有像我手上拿的这本书更简洁、明晰，半文言文的我看得不是非常明晰，所以想这样的白话文应该能帮助到和我一样看不懂文言文的人吧。我把QQ：170097153留下，若有同修发现错别字、语句不通畅的地方，可以联系纠正，感激不尽。希望大家广为传阅，感激不尽！）

明月照平湖

好了！大功告成~阿弥陀佛~愿法界一切众生共成佛道！

huaideggs

南无阿弥陀佛！
谢谢师兄！

钻石蓝