- 积分
- 4711
- 精华
- 注册时间
- 2020-1-5
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2020-10-18 20:16
|
显示全部楼层
[巳三 结显体用]
经文29，[汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界]。
你仍然不了解，在如来藏性当中，性火真空，就是性具之火即是真体之火；本性具足之火它就是真体之火，意思就是火是真心的火、是本性的火，没有障碍的。
性空真火，性具的空就是真体所现的火，叫做真火。
性具的空，在本性是绝对的空，可是它能够现出火，这是真体所现出来的火，
而这个火就是本性，其实它是清净本然，周遍法界，所有火的发挥其实都是你的本性，它是完全清净的，就看你的业！
恶业重了，你发明的就是恶火，譬如你到地狱去，你也看到火啊，到地狱去的时候就是火烧，我们每个月都诵《地藏经》，你看，烊铜灌口，你看到的统统是火，可是那个是惩罚你的火；
人间的火最多烧烧森林、房子；当然有时候会烧死很多人，火烧也是很不幸，
可是那个火不是象地狱众生，地狱众生是一直苦，而且从来没有停止。
你看同样的火，在地狱那是受苦惩罚的工具，在地狱哪有时间煮饭？连休息一时一刻都没有办法，就是在人间无间断的起恶心、无间断的造恶！
[此显全体圆融。犹者依旧也。不知由无真智，不达真理，如来藏，即是清净实相真理，火大是事，事不离理，由阿难狭劣无识，不能通达，清净实相。
故责云：吾先为汝发明，地大即藏性，应当觉悟，何以汝依旧不了知，火大即藏性之中，本有之物，乃天真本具非和合不和合也？
性火真空，性空真火：亦互影言之，合四句为两句，谓性具之火，即是真体之空；性具之空，即是真体之火，即火即真]，
意思就是所有火都是本性，如来藏性的意思，即火即真，就这么简单！即火即真心，就是你的真心。
[全相全性，圆融无碍，体本清净，离诸染垢。即六祖大师所云：本来无一物，何处惹尘埃。周遍法界，即是体遍，用遍乃在下段]。
经文30，[随众生心，应所知量]。
[此与上科，体用攸分]。攸分就是体用分开来，[攸]是关系的意思，把关系分开来，[上明藏性不变之体，此明藏性随缘之用，用元从体起，亦必随缘而兴，乃随九法界众生，胜劣之心，应其所知，大小之量，随缘显现其用，即事可以验知]。
经文31，[阿难，当知世人，一处执镜，一处火生；遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所]？
阿难，当知世间人，有哪个地方，在某处执凸透镜来求这个火，那个地方就会产生火，缘起，因缘生。
火并没有来去，借着缘，火就生；但是缘，没有因缘的实体性。
遍法界执，满世间都有火起，只要有因缘；因缘本空，是缘，相妄性真。起遍世界，宁有方所？就是没有一定，处处都有火的因缘，但是，火没有显现出来。
[此即事验知。一人一处，执镜求火，随一人之缘，一处火生；遍法界众生，执镜求火，随多人之缘，满世间都有火起。起遍世间，宁有一定方所？此约凡夫现境，尚见无限]，凡夫的境界都现无限，[而圣分上，更不待言；随心应量，于此可知矣]。
[巳四 双拂二计]
经文32，[循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义]。
这一段在我们地大就解释过了。
[循业发现，乃为因缘、自然，二种妄计根本。此火大不独迷位，业障众生，必循染业而后能发，如饿鬼之道，饥火交然，顶发烟生，口吐火焰]；
这个是饿鬼的痛苦，对火上他的业报是很可怕的！饥火交煎，嘴巴吐出来是火；顶发烟生，头顶还冒烟。口吐火焰，嘴巴吐出来的像我们放焰火，那个苦：很饿，吃不到东西，这种苦没办法形容！
不要说想这个饿鬼，诸位，你去开刀房开过刀吗？没有！你住过加护病房吗？也许没有！
那有没有一天肚子很胀，或者是胃很痛，很不舒服，就这个时候，前面摆着丰盛的大餐，你很饿，但是吃不下。这样的感觉就很难受了，不要说讲到这个头顶还冒烟！
所以，造了这个业，你看，这个还不是地狱喔，这是饿鬼，你看那地狱多苦了！
所以，我们活着的时候，记得，真的要多做一点善事，死了以后要做就很难了！
这个善事不一定要用钱，讲几句佛法给人家听，你有这个能力的话，做善事；
打电话劝人家看看佛教的节目，就是善事啊！对不对？
人家在痛苦的时候，安慰人家几句，做善事。
这善不一定是钱，身体力行，只要是善，对一切众生有利的，能抚慰众生心灵的都是好事，尤其是劝他学佛，那就一大事因缘；
劝不来就不需要，因为没有善根，你怎么讲也没有用，没有善根、菩提根、智慧根，有的人真的一点根都没有，还跟你打八关斋戒，怎么可能？
底下[纵是修位，大心之士，亦须循净业而后能现，如火头金刚，乌刍瑟摩]，此尊者以深净大悲，不避秽触，以大威光，犹如猛火，烧除众生烦恼妄见，分别垢净生灭之心，所以，也称为除秽金刚。
[化多淫心]，淫欲心比较重的人，观不净、观无常、观散观，只要你放得下，智慧的火就现前，[成智慧火，此皆循业发现之明证也]。
[世间无知者：谓权乘学者世间]，虽然修学佛道，可是学的不究竟，叫做权乘学者世间。[无有真智]，没有真正的智慧，[昧乎藏性不变之体，竟惑为因缘；
外道非学者世间]，不是学佛的人，[无有]佛的[正智，昧乎藏性随缘之用，竟惑为自然]。自然就是无因，
[此等皆是识心，妄想分别，周遍计度，于依他起性法中，不了当体，即是如来藏]，当体就是空，[圆成实性，妄起遍计执性]。
遍计执性重点在哪里？就是在缘起法迷失了，误认为是实法；缘起法是空性，而他不知道，不知道缘起法是空性法，在这个缘起法迷失还执为实有，愈执就愈偏，一切世间人哪知道什么缘起性空？什么法不执啊！哪一法不执着！
[但有言说：但作凡解，凡有言说，如说因缘自然，和合不和合，非因缘非自然，非和合非不和合等，皆属戏论]，无关于佛的正智叫做戏论。
在这里讲为什么讲戏论？在这里讲只要不究竟，统统列为戏论，只要不是佛乘、最上乘，统统列为戏论；包括二乘人、权教菩萨统统列为戏论，不能悟入佛的究竟、体空、如来藏性本空，统统列为戏论。
所以，《楞严经》是大乘了义之教，依了义不依不了义，依义不依语；依智不依识；依法不依人，四依止。皆属戏论，[都无真实之义。二火大竟]。
83 火性没有自体性，[无我]就是没有自体性，寄于诸缘，缘起，火就跑出来，火就现
这个火大不是你生气那个火大，这个火大是指宇宙当中孕育着火种，随时随地会有火，有因缘，火就显现。
经文，[阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观：城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火]。
阿难，火性没有自体性，[无我]就是没有自体性，寄于诸缘，缘起，火就跑出来，火就现。
汝观城中，你看看这个城中，未食之家，还没有吃饭的时候，
欲炊爨时，这个[爨]就是烧煮东西。手执阳燧，
古时候取火之具，有的就是铜把它磨成圆圆的，会反射光线，
只要你的方向向着太阳，火就出，就像今天的凸面镜，映日。
这个师父小时候也玩过，焦点，你只要对焦对对了，火就产生。
日前求火，在太阳底下，古时候用铜凸镜，把太阳光对焦，对准了火就生。
[火大之性，无有自体；我即自体。寄托于钻木、执镜、击石等诸缘，而得显现。
又日、艾、镜三者]，日就是太阳，艾就是艾草，
艾植物名，多年生草本，嫰叶可以食用，老叶可制成艾草，可以当作针炙用。
日光就是太阳，底下放艾草，镜放在中间，镜三者。
只要反射过来的光，集中在艾草，现在凸透镜就能够光线直接贯过去，以前就铜，反射过来铜集中。日、艾、镜三者[为诸缘。
温陵戒环法师所谓：‘火无体，寓物成形者’是也。
汝观下，要阿难就事以验。汝观看室罗筏城之中，未食之家，要炊爨时，手执阳燧，在于日前求火，以为炊爨熟食之用。
阳燧是取火之镜，以此试验，火大是否和合而有]。
84 所有火的发挥其实都是你的本性，它是完全清净的，就看你的业！
经文，[汝犹不知：如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界]。
你仍然不了解，在如来藏性当中，性火真空，
就是性具之火即是真体之火；本性具足之火它就是真体之火，
意思就是火是真心的火、是本性的火，没有障碍的。
性空真火，性具的空就是真体所现的火，叫做真火。
性具的空，在本性是绝对的空，可是它能够现出火，这是真体所现出来的火，
而这个火就是本性，其实它是清净本然，周遍法界，
所有火的发挥其实都是你的本性，它是完全清净的，就看你的业！
恶业重了，你发明的就是恶火，譬如你到地狱去，你也看到火啊，到地狱去的时候就是火烧，
我们每个月都诵《地藏经》，你看，烊铜灌口，你看到的统统是火，可是那个是惩罚你的火；
人间的火最多烧烧森林、房子；当然有时候会烧死很多人，火烧也是很不幸，
可是那个火不是象地狱众生，地狱众生是一直苦，而且从来没有停止。
你看同样的火，在地狱那是受苦惩罚的工具，在地狱哪有时间煮饭？连休息一时一刻都没有办法，就是在人间无间断的起恶心、无间断的造恶！
85 要下地狱其实是不容易的，你想要进去报名还要有条件的，条件就是一件善事都不做，整天干坏事，福报统统用完了
广化律师有一次闲来没事开示，说：诸位比丘,为什么会下地狱呢？
为会长说：一个人一辈子没有做过一件善事，统统做恶事，发恶心、做恶事！不下地狱也不容易！为什么？
他是连一点点福报都没有的人，会下地狱；
如果有一点福报撑着还不至于那么严重，至少一辈子里面还做几件善事，还撑着。
他说：下无间地狱的人是一点福报都没有，福报全部用尽，造尽人世一切的罪恶、罪孽，身口意完全造了无尽的恶业才会下地狱。
诸位比丘！要下地狱其实是不容易的，你想要进去报名还要有条件的，
条件就是一件善事都不做，整天干坏事，福报统统用完了。
就象是银行存的钱邻光了，还刷卡还刷爆，还欠银行好几亿，不是欠几块钱，几块钱容易还；
下地狱就是这样，福报完全享尽、用尽了，一点都不保留！
|
|
