净公上人楞严经清净明诲章讲记五集南无阿弥陀佛

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这都是一种不得已的作法。

　　最殊胜的作法，有！那个能叫你一家人都感动。用什么方法？以自己真诚的心、大慈悲心、怜悯心，诵经、念佛给牠回向，再给牠授皈依，然后命令牠搬家。真会搬，不是假的！牠会迁单。我们看《印光大师传记》，早年他住的房间有跳蚤，也有蚊虫这些东西。他的侍者要把这些赶走，印祖摇头，叫他不要动牠。告诉侍者：「我的修持德行不够，随牠去；我真正有道德了，牠自然就迁单了。」印光大师到七十岁以后，他所住的房子，苍蝇、蚂蚁、蚊虫一个都找不到。别人去住有，他一进去住就没有了。牠不是无知，牠有灵性，对于一个大德的人，牠很佩服，牠尊重，牠躲得远远的。怎么能够杀害！印祖有大德，我们没有那个德行，我们用真诚，诚则灵，至诚感通，可以得感应的。就是我刚才教给你的，念经、念佛回向，给牠授三皈依，然后劝牠迁单。免得我又杀生、又破戒，你也丢了一条命，我们彼此都不好。你们一搬家，我们两方面都好。这个很有效果，你不妨去试试看。

　　还有一桩事情，也值得我们应该要做。特别是现在这个时代，众生造的恶业很重，果报频繁，苦不堪言。真正学佛的同修，要有慈悲心，要有怜悯心，要常常帮助这些死难的众生。怎么个帮助法？我们每一天修持，念经、念佛、行善，将这些功德真诚为他们回向。我在台北有一个小道场，在一栋公寓房子的楼上，就是「华藏图书馆」。这个道场每一个月最后一个星期天，做一次「三时系念」，我们平常听经的同修都参加，大概有一、两百人。做「三时系念」的佛事，超度这一个月全世界死难的众生，我们做这个工作，这个也是把我们历劫来的冤亲债主能够化解，我们诚心诚意来做，感应都不可思议。这是说到关于杀生，有这一些小问题，我们在日常生活当中，如何面对这些事实，怎样化解过去、现前的冤业，依照佛法的理论方法来修学，尽心尽力去做，会有效果的。

　　请看下面这段经文，这个课程需要赶一赶，明天我们还有一会就圆满了。第三段是盗戒。

　　【断盗】

　　『盗』是偷盗，交光大师在这个小注里面给我们说：

　　【此之偷盗，非只窃人之物。】

　　当然，偷窃人家东西是偷盗。

　　【但言行诈异，眩惑恐动。】

　　『眩』是炫耀，『惑』是迷惑人，『恐』是恐吓。这些作法，他的目的是希求供养，贪图名利，统统属于盗戒。

　　【乃至一念，希取利养者皆是也。】

　　由此可知，佛法里面讲的盗戒，范围非常的广大。无论你用什么手段得到的名利，都叫做偷盗，所以我们不能不谨慎，不能不小心。我们出了家，接受在家信众的供养，算不算盗戒？这要问我们自己了。假如我们用种种方法希望得到供养，那就犯了盗戒。我们没有一念之心，人家自动来供养的，我决定没有用方法来诱惑他，这就不犯盗戒。可是诸位要记住，佛门常讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」施主今天供养我们的，我们真正成就了，最低的成就是往生到西方极乐世界，这些供养的人都有福了，生到西方极乐世界，就一生圆成佛道；他帮助你成就道业，他有福了。假如西方极乐世界没去成，他这些供养是借给我们的，我们向他借贷过来的，将来都要还的；换句话说，你借的多，将来还的多；借的少，还的少。现在用起来很方便，是愈多愈好，还起来可就麻烦了，还起来就希望愈少愈好，这个帐要算清楚。

　　因此，今天这个时代不一样了，不像从前，从前出家人接受四事供养，那个简单。现在都用金钱代替，大家都供钱财，这个钱供养愈来愈多。没有钱的时候有道心，钱一多了，迷了！被那些钱迷了。所以我常讲，在家居士也不应该，本来这个出家人有道心的，结果把他迷了，又把他拉回去了，又叫他犯罪，他们也有过失。可是我们自己要提高警觉，不管怎么样，你出不了三界，将来要还债。

　　我学佛，这些道理搞得很清楚、很明白，所以我很小心，我有我的作法。来供养不接受，这不可以，人家跟你结缘，你不跟人结缘，这不行！一定要跟人家结缘，要接受供养的。接受之后，我把它布施出去。布施里最大的一个项目就是印经，我出不了三界，将来这些人为我还债；凡是拿到我的书，他们都要替我还。所以预先要搞清楚，要防范，这个很重要的。自己的生活是愈简单愈好，愈简单愈自在，愈简单愈快乐。我们看经文：

　　【阿难。又复世界。六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。】

　　『阿难，又复世界六道众生。』这个经文一开端都是这两句话，说明不仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛剎土，只要有三界六道，都跟这个是一样的，没有例外的。『其心不偷，则不随其生死相续。』换句话说，有偷盗的意念，就出不了轮回，就不能了生死。

　　【汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。】

　　这个『尘』就是指的三界六道。你要是偷心没有断干净，你想超越三界六道就不可能。

　　【纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓。成无上道。】

　　这个一类是属于妖，我们中国人讲妖精。修菩提道的不断淫，堕落在魔道；不断杀，堕落在鬼道；不断偷盗的人，就变成妖精、妖魔鬼怪。这一些妖魔鬼怪，在末法时期很多，我们如果很冷静的去观察，几乎常常会见到。可是最重要的，我们自己要冷静的想一想，自己是不是妖魔鬼怪，这才重要。别的人我认识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之？诸位要晓得，这些妖魔鬼怪也有护法神，他的势力也非常之大，这个时代是法弱魔强，得罪不起！因此我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他，对他很恭敬，对他尊敬。「远」是什么？我不学他。我不学他，我也不得罪你。这个样子，我们在菩提道上，他也晓得，他也不会干扰我们。为什么？我们没有妨害他，所以他也不会干扰我们，

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我们修行也能平平安安的度过。

　　【我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓己。得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。】

　　『我灭度后。』这个「我」是释迦牟尼佛自称。『末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，眩惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。』「潜匿」，就是隐瞒，就是欺骗众生。欺骗的方法很多，不胜枚举。存心欺骗众生，他的目的是求名闻利养，甚至于不择手段，用种种方法控制信徒。自己称善知识。跟诸位说，这些妖魔鬼怪，那个大的，都有神通，能够迷惑人，跟他一往来，过了几年之后，果然跟佛经上讲的一样，「其家耗散」，那个时候后悔就来不及了。这是不可以不知道的，不能不认识的。更不幸的是中毒很深，变成精神分裂，必须住到精神病院去，没救了！一生的前途毁掉了。我遇到很多，都是高等知识分子，大学毕业了，甚至于拿到硕士、博士学位了，还搞成这样子，可怜！实在是悲哀。

　　有些中毒比较轻一点，但是已经被他控制了，就是常常自己感觉有魔在身边，自己的意志不能集中，不能作主，都是魔在那里控制，无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经，他遇到我了，他说：「法师，我已经着魔一、两年了。法师有没有什么方法，能把这个魔赶走？」我没有这个能力，我学教的，没有学过神通，我对付不了这些魔。我就问他：「你是不是很喜欢神通？」他说；「是的。」我说：「没错！就是因为你一念喜欢神通，跟他两个套上关系，你就上当了。」

　　佛菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛门决定不以神通作佛事。什么叫作佛事？接引众生，教化众生，佛决定不用神通。为什么不用神通？妖魔鬼怪有神通，佛菩萨也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分？因此诸佛菩萨有神通不用，从理论、从方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂得理论，他也不懂得方法，他能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他的当了。你的心要纯正，对于这些奇奇怪怪的东西，不闻不问，处之泰然，魔对你是一筹莫展，他沾不到你身上了，所以这是我们必须要晓得的。我们也不可以用这些欺诈的方法来诱惑在家同修，要知道果报非常可怕。你要是用这些，是你自甘堕落。你堕落之后，将来在恶道里出来，还是要还债。不是堕落之后，债不要还了，没有这个便宜事情，依旧要还债，那又何苦来？所以决定不可以。再看下面一段经文：

　　【我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。】

　　这一段开示很重要，如果真正能够依这几句开示奉行，可以说这个人是真正的觉悟者。在现代的社会里面，虽然乞食的制度已经不存在了。在古时候唐朝中叶开始，「马祖建丛林，百丈立清规」，这两位大德在《史传》里面记载是大菩萨再来的，帮助佛教走向中国化。佛教是从印度传过来的，变成中国式的佛教，我们现在讲是本土化、现代化。百丈大师那个时候，是唐朝那个时候的现代化、本土化，使出家人的生活，一变为自己耕种，自食其力。百丈大师说：「一日不做，一日不食。」这个跟原印度的制度完全不相同了。诸位要晓得，这个就是现代化与本土化的精神，使佛教能够适合于这个地区，在这个地区发扬光大，让这个地区人都能够得到佛法真实的利益。这是我们要懂得的，佛法的理念、精神、原则决定不能变，要遵守的。至于在日常生活当中的方法，一定要随着时代，随着生活方式，随着每一个地区的风俗习惯，有所修订的。像法律一样，它的精神不变，全世界的法律精神都不变，可是条文一定是每一个地方不一样。佛法亦复如是，前面跟诸位报告过，戒律里面只有这四重戒：杀、盗、淫、妄，这是超越时空的。无论在古时候、在现在，在印度、在中国，甚至于在外国，决定不会变的。这个「杀盗淫妄」决定不是好事情，这是大家所公认的，这个四条戒不能够改变；其它的都可以随着每一个地区生活情况加以修订，这个修订我们就叫做「清规」。清规就是戒律的修订，就是戒律的现代化，这是要知道。

　　唐朝那个时候寺庙有产业，都有山有田地可以耕种；现在的寺庙没有财产了，所以必须要依靠信徒的供养。在中国、在外国，几乎都是这样的，这就是我们现在生活方式改变了。现在虽然接受信徒的供养，我们也不自食其力了，但是它的原则，释迦牟尼佛订的『循方乞食』的精神是断除贪念，我们只要把这个精神掌握住，我们要断除贪心，所以生活所需简单，我们每天能够吃得饱，能够穿得暖，就可以安心办道了。多余的不要积蓄，这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲：「积财丧道。」财不是个好东西。「财」，中国名字叫通货，通是流通，你积在那里，它就不通了，不通就臭了。你看水要是不通了，水就臭了，要叫它流通。所以财一定要流通，不要积财，我们自己够用了，多余的辗转布施。

　　在现代的社会，台湾已经走向开发的国家了，可以说人民的生活相当富裕了。在物质上，我们不需要布施了，都够了！所需要布施的是精神上的，精神生活太贫乏了。精神生活里最重要的是正法，台湾在现在这个世界，真的是得天独厚，佛教的经典、善书充满了每一个角落，录像带、录音带到处都能够得到。只要我们认真的去摄取学习，充实我们精神的生活，在台湾的日子真好过！

　　但是这个地区之外，物质生活我们暂且不谈，精神生活是非常的贫乏。做好事，什么叫真正的好事？布施佛法，布施善法，都能够挽救世道人心，只要我们尽心尽力去做，真的是无量功德，所以我常常劝勉大家要修布施。你修财布施，你得财富，你一生在财用上不缺乏；你修法布施得聪明智慧，你在任何环境里面，不会迷惑颠倒；你修无畏布施，你一定得健康长寿。财富、智慧、健康、长寿，都是我们所需要的，你为什么不修？公修公得，婆修婆得，什么人修，

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什么人一定得到，这个要知道。

　　我没有出家之前，造的杀业很重，所以我出家学佛之后，知道因果可怕，尽心尽力的都在修布施。其实这个布施，最早是章嘉大师教给我的。我跟他第一天见面的时候，我提出了一个问题，因为那个时候我对佛法稍稍有一点认识，我说：「佛法真好，我很想学，有没有方法叫我很快的就入进去？」我提出这个问题，他老人家眼睛看着我，一句话也不说，看了半个钟点。这是他的教学法，聚精会神的看着我，我也看着他；这半个钟点，心真的定下来了，妄念没有了。他说了六个字：「看得破，放得下。」说得没有我这么快，他每一个字拖很长，他慢慢说。「看得破，放得下」，这个意思我能懂得一点。接着，我很快，我底下问题又来了，我说：「请教大师，从哪里下手？」这一次就没有那么长的时间了，大概也有十五分钟。等那么久，说了两个字：「布施。」所以这个印象之深，这一生永远不会忘记，跟他老人家往来，言语简单扼要，一个字一个字都有很大的力量。

　　第一天见面我向他告辞，他老人家非常慈悲，送我到大门口，他拍着我的肩膀，说：「我今天教你六个字，你好好的去做六年。」嘱咐我这么一句，我就真听话，真的就认真去做六年。六年满了，就有感应，不可思议的感应，真的是「佛氏门中，有求必应」。你不肯修，就没有感应了；你肯修，真的有感应。

　　什么感应？佛法修学一段期间之后，我就有意思出家。我向大师报告，我说：「我在台湾一个人，没有家累，我从事这个行业很适合我的志愿。」大师告诉我，他说：「这很好，你不要去找道场，不要去找师父。」我说：「那我怎么能出家？」他说：「你要找师父，这个师父不肯给你剃度，你不就生烦恼了。」我一想没错，我说：「那怎么办？」「求佛菩萨感应。」点我这个。所以我布施六年，因缘成熟了，果然师父来找我，请我去出家。请了多少次？一个月当中请了九次，很诚恳，我就答应了。

　　所以我出家，在台湾大概是头一个，道场师父找我，不是我找他，因此我出家就可以谈条件了。谈什么条件？我要认真学教。那个时候我跟李炳老才一年半，我的学业没有完成；虽然出家了，我依旧要到台中继续修学，要完成我的学业。这道场都答应了，因为那个时候我已经布施的光光的了，除了换洗衣服之外，什么都没有了。从台中到临济寺去出家，有一个同修替我买一张火车票。钱不要，只要买台中到圆山的火车票，我下火车就到庙里去了，一分钱都没有，真快乐！真自在！所以布施完了，这个感应就来了。如果身上有钱，恐怕师父不找我了，道场也不找我了，那真有感应。所以布施是因，修因，一切受用是果报。

　　我今天钱财也布施光了，我今天在世界上任何地方旅行，身上可以不要放钱，走到哪里，人家替我买飞机票，给我准备交通工具，一切招待很周到，确实我没有用钱的地方。我记得我是第三次、还是第四次到美国，上街去买一点东西，有一个同修说：「师父，我替你买。」我说：「不必了，让我花花钱，我很多年没有花过钱了。让我去试试看，从来没有用过钱。」大概花了九块钱，不到十块钱。你才晓得，真得大自在！到大陆上也不要花钱，我跟大陆的缘结得很深。前年我一个人到南京去，最担心的是交通工具，住可以住旅馆，身上是带了钱了。结果没想到，江苏省宗教局招待，旅馆的费用他们统统给我付了，还是没有花钱。

　　我们的钱要散，跟一切众生都有缘，我们走到哪里都有许多人欢迎，比身上装钱好得多！装钱有的时候会被扒手扒去，小偷偷去，这个很自在！这都是佛菩萨教给我们的，我们只要肯相信，只要肯认真去做，这种殊胜的果报，自己可以得到，这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的，自己去求的。

　　这就是一定要断贪。世间法不贪，决定不贪，为什么？世间法都不是真的，都是假的，《金刚经》讲：「一切有为法，如梦幻泡影。」你要贪图，造罪业，划不来。不但世间法不贪，我再告诉同修，佛法也不能贪，为什么？佛法你要贪了，你就不能专精，你一生的修学，可以说只学一些佛法的皮毛，佛法的常识；佛法的精髓，你决定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教给我们「一门深入」，你才能得到！因此，你明白这个道理，佛法也不贪，佛法也要放下。我年轻的时候，不懂这个道理，虽然老师也常常说，说了我不相信，还是喜欢广学多闻，对于大乘经论有非常浓厚的兴趣。所以早年我讲的经很多，几乎每一个地方找我讲经，要求我讲什么，我都会讲，讲了很多。

　　这些年来，自己逐渐觉悟了，功夫也用的得力了，才真正明了古大德这一句话，的确是苦口婆心，决定不欺骗人。因此，我把所有一切大乘经统统都放下了，学莲池大师「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶予他人行」，你们爱修哪个行，你们去修，你们去悟，我不干了。我自今而后，一部《无量寿经》，一句「阿弥陀佛」，这叫「一门深入」。

　　所以在这个七年当中，《无量寿经》讲了很多遍，我遍遍讲的都不一样，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是从专从精上得来的。这是我自己四十多年来修学的经验，可以提供诸位同修做参考。所以学多了不是好事情。现在佛学院请我去教书，我不干，为什么？我知道那个不会有成就的，那叫大杂烩，不是专精，很难成就。

　　这就是真正觉悟之后，下定了决心，贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界，在我们现实这个社会，我这一个身叫「最后身」，为什么？下一次不来了，超越三界轮回了。『示一往还』，我这一次来了，以后再不来了；西方极乐世界去了，不再来了。纵然下一次再来，那是菩萨身分乘愿再来，绝对不是凡夫业力来投胎的，这就正确了。所以要认识清楚，要坚定信愿，要依教奉行，把所有一切障碍统统摆脱掉，自己在这一生当中决定成就。今天时间到了，明天差不多可以把它讲圆满，

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我们今天就讲到此地。   
   
   

楞严经清净明诲章　　（第五集）　　1993/2　　台湾高雄元亨寺　　档名：07-004-0005

　　诸位法师，诸位同修，请掀开经本第五页，最后一行看起：

　　【云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家。具戒比丘。为小乘道。由是疑误。无量众生。堕无间狱。】

　　这是世尊指示出末法时期，所谓魔子魔孙趁着佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面，曾经告诉过我们。世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：「我要破坏佛法。」佛告诉他：「诸佛如来所说的正法是任何魔外都不能够破坏的。」魔就说了：「等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈裟来破坏佛法。」佛听了之后，一句话也没有说，就流眼泪了，就是指的这一桩事情。所以佛说：「譬如师子虫，还食师子肉。」这就是现代人所讲的渗透到佛门里面来，他不是佛弟子，他是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此，真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别。尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了，有没有受他们的影响，有没有被他们把我们拖到火坑去了，这个是不可以不警惕的。

　　『贼人』就是指妖魔鬼怪。不仅在此地是指的妖邪，连前面魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。

　　『假我衣服』，他也出家了，以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。

　　『裨贩如来』，「裨贩」是买卖。现在社会上也有对佛教很难听的一句话，我也常听到，就是「开庙店」，把佛法当做生意买卖来做，那就是标准的「裨贩如来」，造种种业，欺骗众生。这都是佛法，拿造业当佛法，这还得了！

　　造哪些业？我们这一段经文里面讲的「杀盗淫妄」，都是佛法，这个不得了！宣说这是大乘法，这是上上乘法。还要恶意的批评严持戒律，依教奉行的这些规规矩矩的佛弟子，说他们是小乘道，「这些人很执着，不圆融」；认为自己讲的「杀盗淫妄」很圆融，批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常的重。

　　『由是疑误众生』，令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途，所谓「以盲引盲，相牵入火坑」，妖魔鬼怪领着这个大众，将来统统堕三途。这个事实真相，世尊在此地，为我们说得清清楚楚、明明白白。

　　【若我灭后。其有比丘。发心决定。修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上。爇一香炷。】

　　舍身供养是佛家修行方法的一种，大乘经里面，佛常常如是的开导。但是真正照这样的形式去做的，在中国有，在外国的佛教很少，外国的佛教我们没有见过。在中国最普遍的，佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香。在台湾因为气候炎热，所以只燃三炷。从前在大陆，多半是燃十二炷香，这是最普遍的。到台湾，这是受了气候的关系，已经减少了，燃三炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上，燃臂香通常也是燃三炷香，也有燃六炷香、九炷香的都有，这是根据佛在经上所说的。

　　国外或者像边疆西藏、蒙古这些大德，他们没有。我们要问，世尊这个开示，他知不知道？他知道！知道，为什么不燃？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉，一定要懂这个。我们燃臂香，燃头顶香，没有多大的关系。这个意义在哪里？是叫我们时时刻刻记住，我曾经在佛菩萨面前立下誓愿，舍己为人，燃烧自己，照耀别人，它重要的意义在这里。时时刻刻要想起，燃指、燃臂取的意思，我这个手、我的臂要为一切众生服务，是这个意思。不是叫你真的把它烧掉；真的烧掉了，你做事就不方便了。观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼；我们这两只手，你都把它烧掉了，你用什么东西帮助众生？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住，是以我们的智慧，以我们的体力，以我们的技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，是取这个意思。千万不要会错了意思，你真的把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头，「你把我的意思会错了」，所以不可以把意思会错。在中国佛门里面，燃臂香、燃顶香的确是很好，为什么？常常一看到就想到，我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务，这是刻刻提醒自己的意思。

　　【我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。】

　　这是佛对于真正发道心，修学三摩地的这种人，为我们印证赞叹。这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了。虽然不是一桩一桩事上还清了，你利益众生、服务众生的心是真正的圆满。我为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义。所以他能够『长揖世间』，「长揖」是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他与正法确实已经有坚定修学的决心了。为什么？他在事相上已经表显得很明白，为一切众生决定不辞辛劳，发这个愿要认真这样去做。

　　【若不为此。舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。】

　　我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们，有这个心，还要有这个行为。如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，心愿有了，我做不到，这个不行。做，要尽你的力量去做，那就圆满了。我有十分的力量，我只做到九分，这不叫圆满。一定要把十分的力量统统用出来，这个叫你的心力、身的力量统统圆满了，这个债才还清了。诸位要听清楚，我发心圆满了，实际上我做不圆满，那不行！为什么？你发圆满的心是假的，不是真的。你轮回不容易出去；出不了轮回，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有幸免的。真的圆满心一定有圆满行，你的行为是圆满的。

　　释迦牟尼佛在此地给我们说了一桩事情，『如我马麦，正等无异』，这是一个公案，我们世间人讲这里头有一段故事。这一段故事，佛在经上说得很详细，这个地方很简单，