读印光大师文钞记

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然后言归正传：     明洪武朱元璋，十七岁时，无依无靠，乃出家于皇觉寺。既然出过家，后来当上皇帝却那么残忍，只为一只‘殊’字就把那位高僧斩头！专制下的人命，真不值钱！无已，印祖只好以‘杀业可怕’释之耳，悲哉！     莲池大师为了‘慎微杜祸’，去‘歹’加‘衣’：但世人往往‘衣’‘示’不分， 印祖谓其‘不识字义，粗心浮气’，笔者手边一部‘云栖法汇’，是木刻影印本（民国六十二年，文化馆版），就是‘袾’误作‘祩’。但究竟‘袾’‘祩’意义有何不同？查‘中华大字典’：‘袾’、好佳也。‘祩’、诅也，咒诅也。’加‘衣’是‘好’，加‘示’则成‘咒诅’，所以 印祖说其‘不识字义’，若‘识字义’而仍‘袾’‘祩’不分，则是‘粗心浮气’耳。     无门洞者，即今之湘子洞。亿昔或名湘子洞，老人居之，改为无门洞。及老人去世，无知僧俗，不知无门之义，以韩湘子修行成仙为奇，故仍呼为湘子洞耳。何以知之？南五台山，无有大洞可以住人，亦无有洞名无门者，唯湘子洞，高深宽大，可以住人，兼复僻居山后，上下悬崖，而逼近圣泉，柴水方便，又复地势向阳，冬暖夏凉，游人樵夫皆所不至，洵为办道最胜之地。咸同以来，兵火连绵，以故久无人住。至光绪初，法忍、冶开等老，卜居于此，至今成大兰若。而道由人宏，地由人灵，可不信哉！     游记续云：‘次日平行数百步、湘子洞......再下半里，至拴龙桩茅蓬，志纯大师出迎，谈及此蓬乃常州天宁冶开老人结茅处。’     韩湘子：八仙之一。有谓是谏迎佛骨的韩昌黎之犹子，见‘仙佛奇踪’。     咸同：咸丰、同治。咸丰（西纪一八五一—一八六一），清文宗年号。同治（西纪一八六二—一八七四），清穆宗年号。     光绪（西纪一八七五—一九０八），清德宗年号。     法忍：河北蔚州人，俗姓郭。年二十出家，随师苦行六年，于北京西域寺受具戒。于金山江天寺参禅，得心印。历任金山、高旻首座。清光绪三十一年（西纪一九０五）寂，寿六十四。     冶开：江苏江都人，俗姓许，名清镕。十一岁出家。二十以后，参访常州天宁寺定念和尚而嗣法。民国十一年（西纪一九二二）寂，寿七十一。     兰若：阿兰若，阿练若，此云寂静处。就是精舍。     名无门者：盖以大士以普门法道，度脱众生。老人效法大士，名其居曰无门；亦取楞伽‘佛语心为宗，无门为法门’之义。须知：无门即是普门。良以法法头头，迷之则皆可起惑造业，悟之则皆可断惑证真。故楞严二十五圣，于六根六尘六识十天，各证圆通，故无一法不是三谛妙理，亦无一法不契二亿．秘藏。唯其普皆是门，故不须另立一门，而号为无门焉。居士幸住此山，谅亦宿受此老之法润所致。宜将此意详告大茅蓬主僧，令知有高人故事，及无上甚深之真正名目在，不可仍以外道虚名相沿传去，以致失却佛法中之正名耳。     楞伽：楞伽阿跋多罗宝经，简称楞伽经，四卷，刘宋，求那跋陀罗（功德贤）译。     无门：无门洞，名为无门，或以‘无门关’之宗门意义而立名。宋、无门慧开禅师著「无门关’，列佛祖机缘四十八则，序曰：‘佛语心为宗，无门为法门。既是无门，且作么生透？岂不见：从门入者，不是家珍：从缘得者，始终成坏……颂曰：大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步！’宋理宗景定元年（西纪一二六０）寂，寿七十八。‘无门关’一书，盛行于世至今。     高鹤年居士住山时间，据其所著游记卷四‘由北岳经五台、太华回终南山略记’，是民国三年九月至六年九月。记云：‘九月六日，上终南山茅蓬，当家圆湛师已派人来担衣单接余上山。……十二日，入住拴龙茅蓬。相传观音大士降伏毒龙处，故名拴龙。昔冶开上人自建。……湘子洞茅蓬，妙树大师住……光阴似箭，民六春来矣……春去夏过，深秋来矣……连接谛闲、印光二老邮电云：京津水灾奇重，各教纷往拯救，惟我教无人发意，望火速出山，发菩提心设法救济云云……决定下山一行也’。次接‘由终南山往京津勘灾放振回终南略记’，开章便是‘六年十月初二日出山’。     摄身岩者：以其峰峦陡峻，壁立万仞，至其巅者，向下望之，不禁战兢惕厉，身心悚然，妄想消灭，正念昭彰。即楞严所谓‘都摄六根，净念相继’之意。盖以身为总名，六属别目，以总摄别，故但曰摄身耳。其后哲人悉没，志乘夫失，无知僧俗，遂讹作‘舍身’。以讹传讹，无人改正，诬罔名山，其此为甚！岂有菩萨现身亲开之山，而以此害道误人之名以名其山峰之理乎？又有魔民，造作魔说，谓观音于此舍身方成道果，以诳惑愚夫愚妇，如是齐东无稽之谈，玷污大士，贻辱法道，招外道之邪谤，启愚人之魔思，为害诚非浅浅！此与普陀以观音眺作观音跳，同一魔见，诚令人可叹、可恨、可悲、可怜！     ‘摄身’讹作‘舍身’，有误导行者自杀之嫌，尝闻有著魔者谓菩萨叫他从高崖上跳下便能成佛，真的跳下，跌成肉浆，冤哉枉也！     ‘眺’讹作‘跳’，有辱大士之威严，其过非轻！（‘眺’是用眼睛察看：‘跳’是用脚跳跃，有失威仪故也。）     南五台山开山缘起，昔年毫无根据。光绪十一年，光住大顶，亲侍大士香火，一日下山，至刘村西手中（系大顶下院），见有数碑，所载皆非最初缘起，中有一碑，被水垢封蔽，成一石板，光取砖磨之，乃元至元七年依古碑所序之缘起碑也。使光不磨出，安知无知俗僧不取之以作石板用乎？则大士不思议之灵迹，永劫埋没矣！今幸失而复得，故为居士详言耳。     元、至九七年，西纪一二七０。     光绪十一年，西纪一八八五，是年  印祖二十五岁。     印祖于光绪七年春，投终南山南五台莲华洞，礼道纯和尚出家。次年具戒后，仍住南五台，光绪十二年，乃辞师往红螺山。     致谛闲法师问疾书     谛闲法师：法号古虚，谛闲、其字也，别号卓三。浙江黄岩朱氏子。生于清咸丰八年戊午（西纪一八五八）正月初六日丑时。年二十，遁入海临县自云山依成道大师剃染：不数日，长兄追至，逼令还家：二十二岁，长兄没，乃复入白云山。）二十四岁，受具于天台山国清寺。二十六岁，依止敏曦法师习天台教观。民元，任宁波观宗寺住持。民八，创观宗学社，弘扬台宗。民国二十一年七月初二日，寂于观宗，寿七十五。     二月下旬，闻公自温归来，身婴笃疾，手足不便运动；光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众，及早努力修行，勿待病魔临身时，则不易摆脱矣！其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说，可谓深慈大悲，无以复加矣！     以老维摩之示疾来比谛公之疾，谓之‘现身以说’。维摩诘言：‘从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故，人生死：有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。’（维摩经问疾品）     光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺、然云辈；后闻佛曦谓：病已复原，但足尚不能大行。意谓：行固能有，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言：吃饭、说话，与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。     根祺、然云、佛曦，皆是人名。印祖文钞，书、第六篇：与根祺师书，读此可知根祺师是亲近谛公者。     既‘与好人无异’，却又‘手足不能动’，这是警告世人：学佛决不可唯说不行，尤其讲经法师！若是能说不能行，是谓‘贫人数他宝，自无半钱分’。这帖药是开给笔者‘吃’的！     光窃念：病体如此，何以弘法？或令浅见之人，谓佛法无灵，以故数十年讲经，天下闻名之大法师，身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈；彼素谓依教修持，能转定业，乃阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诬，被当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之？又普门品，观音圆通，讲时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者！彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐，以及得大解脱，获真圆通也。     世人信佛、拜佛，往往把佛教看做‘保险公司’，以为佛菩萨一定要保佑信者，是谓‘浅见’：实则‘偏见’、‘错见’耳！     文意隐含：有病固须看医服药：同时也得内服阿伽陀药。病中不能讲经弘法，正好放下身心，称念圣号，所谓‘病苦是良师’，‘恶因缘是好因缘’耳。

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   光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者，将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途、入佛道，以期普利自他于无助他。是诚所谓以大慈悲、现身说法也。其利益大矣！     这是印祖直劝谛公持念观音大士圣号，则‘无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除’也。下引持验讯以证其感应难思之事实：     按周克复观音持验记载一事，其病与公稍同，其人品与公天地悬殊，被尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈，况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡，倘能将平日与人讲普门品及观音圆通之全幅精神，用称念洪名，当不离此心，即消宿业而获安隐，转使先生讥谐谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉、唯恐或后也。     清初周克复居士，著「观世音菩萨经咒持验记’上下卷，见卍续藏一三四册（四七七—四九五）     明崇祯辛已，当涂县官圩，有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之，瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平，闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦，谷曰：‘汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主’。瘫子从之，遂剃发，受斋戒，虽行乞，不茹荤血；虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒。受持踰二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰：‘汝起！汝起！’瘫子云：‘我是瘫子，何能起？’老妪以手指其两足，觉直而不拳。晨起，瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣！取号曰‘半崖’。遂有供养之者。出唐宜之己求书。’     此故事见持验记卷下，目录题‘明山东瘫子’。文钞据原文照录，唯‘老妪以手指其两足’的‘指’，原文作‘址’，此‘址’谅是‘扯’之笔误，谓以手把瘫子之足拉扯令直耳。‘出唐宜之己求书’七字，原文作夹注小字二行。     崇祯辛巳：崇祯十四年，西纪一六四一。     戊子：清顺治五年，西纪一六四八。     观音大士，唯以寻声救苦为事，从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也！而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论。即实受安乐，绝无苦恼，亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。     ‘实受安乐，绝无苦恼’：如提婆达多在地狱如三禅乐。今谓谛公纵然如三禅乐，亦应求大士救苦而为众生作榜样，才能消除世人之浅见、偏见与错见也。     复弘一师书一     弘一：法号演音，别号甚多。浙江平湖李氏子。生于清光绪六年（西纪一八八０）。民国七年出家，专精戒学，律己甚严。民国二一十一年（西纪一九四一二寂，寿六十三。是民国初期之中兴律祖。其事迹，人多耳熟能详，不必多说，兹从略。     此书论刺血写经。对于刺血写经，太空时代，有科学头脑的人们，或以为迂腐；惟发心修学佛法的四众佛弟子，纵不能修此苦行，然亦须知古德修此苦行与尊重法宝之嘉行耳。     座下勇猛精进，为人所难能！又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣！虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。     先修念佛三昧，得三昧之后，才来刺血写经，最为稳当。     入道多门，唯人志趣，了无一定之法；其一定者，曰诚、曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？     无论修何法门，都得至诚恭敬：有诚、有敬，就如树木有根，必得茂盛：如鸟有翼，就能翔空致远。     今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。     这是‘序分’。此下是‘正宗分’。     刺血写经：有专用血写者，有合金、合朱、合墨者，合金一事，非吾人力所能为。     那，明朝的憨山大师不是曾刺血合金写经吗？他怎么能为呢？——答曰：     憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。     有皇太后护法，当然能为！     金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显。则蓝纸金字，亦不如白纸墨字及朱字之明了，光曾已见过矣。     笔者没见过，迟来几十年，所以见不到，遗憾哪！     若合金、朱、墨等，则血但少许，以表其志诚心。     朱、是银朱，用水银和硫黄，炼成的红色颜料。     如憨山于五台妙德庵，刺舌血研金，写华严经；     据年谱：憨山大师是在明神宗万历五年丁丑（西纪一五七七）刺血写经。谱曰：     ‘五年丁丑：     予三十二岁。春，自雁门归，因思父母罔极之恩，且念于法多障，因见南岳思大师发愿文，遂发心刺血泥金写大方广佛华严经一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩。以是年春创意。先是慈圣圣母，以保国选僧诵经，予僭列名。至是、上闻书经，即赐金纸以助。’（梦游集五三）     妙峰曰刺舌血为二分：一分研朱书华严经，一分著蒙山施食中施鬼神。     妙峰大师事迹，请参阅页一三三—一三五。其刺血写经事，亦见憨山大师梦游集五三，集云：‘妙师亦刺血书华严经，与予同愿。’     高丽南湖奇禅师，见蕅益弥陀要解，欲广流通，刺舌血研墨写要解，用作刻板底样刻之，冀此书遍法界、尽来际以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二佛名，可谓识见超拔，修持专挚者也！     南湖奇禅师：未详，待查。     此三老之刺舌血，当不须另行作法，刺出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血，当仍用水参合之。     若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋，则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写华严，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。     此明纯用血写经之方法。     又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制，此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久。如黄纸已染者便坚实。未染之纸，头即硗脆。     此明刺血写经所用之纸。     古人刺血，或舌、或指、或臂、或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用，则获罪不浅。     此明刺血部位。

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   不知座下拟书何经？若小部头，则舌血或可供用；若大部及专用血书，则舌血恐难足用，须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。     此明须先考虑要书何经？大部抑小部？以配合须血之多少，而选择刺血之部位。     光近见刺血写经者，真是造业！以了无恭敬。刺血则一时刺许多，春、秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，真是儿戏！不是用血以表志诚，乃用刺血写经以博自己真心修行之名耳！     世人要名的方式很多，纵然要名，亦不必这么辛苦的方式求得。     窃谓：指血、舌血，刺则不至太多；若臂，则一刺或可接半碗血以其久则臭而仍用，及晒干研而方用，似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用为不耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落，研时宜用白芨再研，庶不至落。     此指示以血研制朱锭之方。‘白芨’，中药名，属兰科。多年生草木，自生于原野湿地。产于陕西、汉中等地。中药房有之。宜研末配用。     又将欲刺血，先几日即须减食盐，及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥躁。若先戒食此等，则血便无浊气。     此示刺血前应先注意饮食。     又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师在扬州写华严经，已写六十余卷，其笔法潦草。知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一昼，必恭必敬。又令作讼过记以讼已过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之。方欲以此断烦恼、了生死、度众生、成佛道，岂可以游戏为之乎？     此示写经字体必须端正。‘书华严经讼过记’，见文钞卷四页四。——平装下册六一六—     当今之世，谈玄说妙者，不乏其人；若在此处检点，则便寥寥矣！（后略）     玄妙理，虽头机，而未必对症。（兹舟大师语）纵然对症，若缺诚敬，也未必有益。     复汪梦松居士书     前略     起信论、楞严经、最为切要，当专攻之，以为自利、利人、上求下化之本。……其余大乘经论，悉当研究。     有人说：修念佛法门的人，只要念佛就好，不必看经。说这话的人，请他读这段祖训，就可消除其谬见。     法门无量，必须以禅净二法为本。……     世或有人扬禅贬净，或扬净抑禅，皆是偏见。华严经云：‘执一非余，魔所摄持’。二皆法本，岂可偏抑？     若欲随分随力修持，即生便了生死，当专净土一门，以真信切愿，念佛求生西方，则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生，无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也。何幸得遇此法，虽无大根能自断惑，而带业往生，速出生死，又何歉憾乎？然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者，犹须回心向往，方可速登佛地；切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。     这是持平之论。     欲念佛求生西方，必须知因识果；身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。（后略）     复陈慧超居士书     前略     贪嗔痴心，人人皆有，若知彼是病，则其势便难炽盛。譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝皆被偷窃净尽，若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽，庶财宝不失，而主人安乐矣。古德云：不怕念起，只怕觉迟。贪嗔痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。若以贪嗔痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝必致消散矣。     不学佛法，焉知心中有贼？所以楞严经，佛对阿难说：‘由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。’     要贼‘远去’，非谓‘赶尽杀绝’，蕅益大师云：‘贼无自己窟宅，不过就是王土王民：但因失抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得’（楞严文句）。如何‘招安’？‘觅心了不可得’，何来贪嗔痴贼？参参看！     念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三恶道，长劫受苦，了无出期！如是，则思地狱苦，发菩提心：菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障、增幅慧，非平常福德善根之所能比喻也。     ‘如器受电’：印祖在普陀山时，山上是否有电？写此书时，电力是否已普及？皆未详。不过，印祖对于电的功用，必已彻知，所以用此作比耳。     ‘如药加硫’：不知何药加硫的力用最迅速？无从知晓！     被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。若正念重，则余一切皆轻矣。是以真修行人，于尘劳中炼磨，烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。     随境转之心，仍是贪嗔痴在作祟，若知是贼，怎会随之而被转？操持力浅，就是认识不够，时而知贼，时而当子，不转何待？     在家人不随众，各人念佛，坐、立、绕、跪，皆无不可。但不可执定一法；若执定，则人易劳而心或难得相应。当斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，则有益矣。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕、跪皆觉辛苦，宜坐念：坐念若起昏沉，宜绕念，或立念：昏沉去，当复坐念。宜按钟，不宜掐珠，以掐珠难养心故。     这是开示个人自修念佛之方。     安士全书，实为末世最胜良导……务使迷昧之流，闻晨钟而梦醒；贪恶之辈，见因果而心惊。人心若转，天灾自息。此系正本清源之道；即世谛浅近之法，而直达平出世深远莫测之法之最胜方便也。凡在知交，当为劝发。无信心人，亦勿强劝，以系结善缘故，若一强勉，便杂烦恼，虽有小功，实获大咎，未能令彼得巨益，有碍自己利人心故。     既云化缘，就是要与人结缘；若强化之，如硬是要人签几千几万，如‘早餐会’式，虽勉强付出，但内心反感，背后闇骂，岂非‘大咎’？     复郦隐叟书     前略     窃以释道本源，原无二致；其末流枝派，实有天殊。     何谓‘天殊’？‘殊’在那里？请看下文：     佛教教人：最初先修四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身、受、心、法全属幻妄，苦、空。无常、无我、不净，则真如妙性自可显现矣。     一、观身不净：此身皆从前世不净业生，有五种不净，谓：生处、种子、相、性、究竟。大论云：‘此身非莲华，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出’。     二、欢受是苦：领纳名受，苦受是苦苦，乐受是坏苦，不苦不乐受是行苦。     三、观心无常：心即心王，心王不住，体性流动，若粗、若细、若内、若外，皆悉无常。     四、观法无我：法名轨则，有善法、恶法、无记法，此等法中求我，决不可得。     四念处义，请参阅四教仪集注卷四。     道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。     佛陀教人观身不净，道家唯求长生为事，是谓‘天殊’。

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   佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道发挥罄尽无余，即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。     如文可知。后文从略。     复尤弘如居士书     前略     梦东云：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’，此十六字，为念佛法门一大纲宗。此一段开示，精切之极！当熟读之。（中略）看经一事，惟恭敬方能得益。若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益：而其业消智朗、彻悟自心，断断无此侥幸！况亵慢之过，有不可胜言者乎？此举世通病，可为痛哭长太息者！     这个‘痛哭’是在六十年前：如果是今时，恐怕是欲哭无泪矣！好在  印祖已生西方，否则不知要如何过日哪！     复戚智周居士书一     前略     净土一法，乃彻上彻下之法；非如小乘之法、大乘便不用以修习也。     彻上彻下，显示普被三根。     小乘法，大乘非不用修，即以大心修之，小法亦成大法。又，大小在心，不在法，发菩提心者，随修之法皆成大法，如四谛法，小乎？大乎？生灭、无生、无量、无作。无作四谛，是大乘圆顿之法。法，焉有大小？     复戚智周居士书二     前略     未世众生，无论上中下根，皆当以势至念佛法门，自利利人，都摄六根，净念相继；反念念自性，性成无上道，此居士所当致力者。（后略）     楞严经卷五之末，明根大圆通，即大势至菩萨念佛圆通章，云：‘若众生心忆佛、念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开……都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’。是念佛法门的最上开示。     复戚智周居士书二     前略     古人云：少实胜多虚，大巧不如拙；说得一丈，不如行取一寸。真心为己者，其绎思之。     复范古农居士书一     范古农（一入入一—一九五二）：浙江嘉兴人。号寄东，又号幻庵，笔名海尸道人。早年游学日本，返国后，热心弘法。民国二十年（西纪一九三一），任上海佛学书局总编辑，编有海潮音文库，佛学百科丛书等。著有幻庵文集，古农佛学问答。     （前略）祸害迫切，便能诚恳；优游无事便宽缓，此凡夫通病也。（后略）     忆第二次世界大战时，台湾将光复的那一年，中部有一布教所，供有佛像，有一老媪，每日清晨，到布教所上香礼佛，祈求平安。民国三十四年，八月十五（？），日本投降，台湾光复。第二天就不见那位老媪到布教所上香礼佛了。过了一个多月，也不曾见到老媪影子。有一天，看见老媪从布教所面前经过，别说上香礼拜啦！连向右看一下佛像也没，昂首一直过去。人问他：怎么没进布教所拜佛？你知道他如何答？他说：‘啊到，太平呀！呒免拜呀！’（已经太平啦，不必拜了）。多现实哪……这就是‘通病’，不过，病得太重啦！     复范古农居士书二     中阴者、即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以请也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。（中略）     中阴（中有）：释氏要览引瑜伽论云：‘人死，中有身，若未得生缘，极七日住，若有生缘即不定，若极七日，必死而复生，如是展转生死，乃至七七日住，自此已后，决定得生’ 。（释氏要览，宋，释道诚，于真宗天禧三年（西纪一０一九）辑，九三卷，二十七篇。     投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎：迫其胎成，本识方来，代识随去也。（中略）圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。     这里既提到‘圆泽’，就谈谈圆泽的‘三生石’吧！有关圆泽的故事，印祖文钞第三编有记载，兹录如下：     唐朝代宗大历间，有个隐士叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持，后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去，圆泽欲由长安经斜谷，陆道去，李源要自荆入峡，由水道去，两人意见不同，各有所以，李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官。便由荆州去。一天，乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲，圆泽一见了他，便俯首两眼流泪！李源问道：‘自荆州以上，像者样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感？’圆泽道：‘我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为他怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了！请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。’说完了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及！只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩，因把详情告诉他，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候，果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：‘三生石上旧精魂，赏月吟风不要论：惭愧情人远相访，此身虽易性常存！’李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：‘泽公安否？’牧童答曰：‘李公真信士也！’便略叙数语。又唱道：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠！吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。——如是看来，能晓得过去未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎：何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。     这段文在  印祖文钞第三编下册由上海回灵岩开示法语中（一一一四—一一一五页）（福建莆田广化寺版）。     圆泽禅师的故事，佛教史籍多有记载：高僧传三集（宋赞宁撰）卷二十‘唐洛京慧林寺圆观传’，圆观即圆泽，只有，高僧传作‘圆观’，余籍皆作‘圆泽’。宋苏东坡撰‘僧圆泽传’，见东坡全集——续集卷十二。宋一庵本觉编的‘释氏通鉴’九：宋祖琇撰‘隆兴编年通论’一八；元念常‘佛祖历代通载’一八：元觉岸‘释氏稽古略’三—题名‘三生石’：皆有记载。惟‘三生石’的三生，圆泽是第几生？‘石’在何处？     钟石磐居士著「人生何去何从’页10—26，据苏东坡撰‘僧圆泽传’用新标点，翻成白话，又加注解，至为详尽。其译白至圆泽在南浦‘死生’一段云：     ‘……到了傍晚的时候，圆泽当真死了，李源使用催生符咒，使王氏妇人很快而又平安地生下一男婴，这便是圆泽的第二生了。……’     译白至牧童骑牛唱出‘身前身后’那首诗歌之后，说：     ‘这牧童便是圆泽的第三生。’     怎么知道这牧童是第三生呢？注解至末段说：     ‘圆泽禅师在南浦王委人家投生之后，可能不久就夭亡了，又转生到杭州的牧童家中，……’     至于那块石，他在注解‘三生石’中说：     ‘这块石头为他们二人相会之处，至今还存在西湖天竺寺外，……’     近有‘绘图三生石’的漫画本子，可能就是根据‘钟’说而画的，此画第三十一页中说：     ‘哦！原来是南浦来信’。……唉！没想到分别数月，泽公又去世了！’‘是啊！如果他就住在南浦，又何必约我十三年后在杭州天竺寺相见呢？原来泽公早就预知到第三生的事了。遗书上写的‘缘结三生’竟是……’     这都是画出李源的口语，而且更加证实牧童为第三生。     兹再节录东坡‘僧圆泽传’原文对对看：     “……泽曰：‘妇人姓王氏，吾当为其子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见’。源悲悔，而为具沐浴，易服。至暮，泽亡，而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，其以语王氏。出家财，葬泽山下。源遂不果行。反寺中，问其徒，则既有治命矣！后十三年，自洛适吴，赴其约，至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之，曰：三生石上……”

你们好久不见

文中并无‘第二生’，‘南浦夭亡’，‘牧童第三生’的记载。这些说词，皆是译者、画者‘想当然耳’加以‘推’出来的。如果真的泽公在南浦夭亡，难道泽公是‘扫把星’？害得王氏怀胎三年之苦还不算，又要破财为之埋葬，而他（泽公）却生了数月就夭折，王氏得子空欢喜，几个月后就换来失子之痛，冤哉！枉也！呜呼！於戏！如果真是这样，王氏一家人从此之后看到出家人岂不恨入骨乎？泽公为什么要这样‘作弄’王氏？总之：翻译要‘老实’，原文没有的，决不可加进去。     释氏通鉴中，有一段文，为诸传所无，却是最重要处。兹将原文照录如下：     “沙门圆泽，与隐七季源厚善，相率游峨眉，泽欲由长安往，源欲自荆州往，遂自荆州。舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰：‘所不欲由此者，为是。’源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢，无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，于杭州天竺寺外，当与公相见。‘吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林间，当习禅为上。’泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，于葛洪井畔，闻牧童歌曰：‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’源曰：‘泽公！健否？’答曰：‘李君真信士！然世缘未尽，且勿相近。惟勤修不惰，乃复相见。’又歌曰：‘身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠：吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。’遂隐不见！”     文中‘吾以三生’至‘习禅为上’的二十四字，为诸文所无。‘吾以三生为比丘’，可知圆泽是第三生，前二生皆为比丘。即此可证：南浦王氏子为第二生，牧童为第三生之谬误。‘有巨石林间’，石应在岳麓寺之林间——泽公可能是先住岳麓寺，后来受请至慧林寺。‘当习禅为上’：一、可能是泽公常习禅于此巨石之上（常习禅其上）；二、也可能是劝李源‘当习禅为上’。则此三生石不是在天竺寺外，而是在岳麓寺，三生为比丘，皆曾在此石上习禅。     至于仅十三岁的童子，为何能由南浦而到杭州天竺与李源相见？观传之末‘遂隐不见’及高僧传叹曰：‘真得道之僧也！’又云：‘其如观（指泽公）也，果证高深，同智论中多种不思议也。’释然无疑矣。否则何必对李源说‘世缘未尽，且勿相近’而又教以‘勤修不惰，乃复相见’？可知圣凡殊途，圣境非凡情可测；前文云云，皆以凡情测圣境耳。     此约常途通论。须知：众生业力不可思议，如净业已成者，身未亡而神现净土。     莲宗三祖承远大师，未往生时，有释法照者，居庐山，由正定中，趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：‘此衡山承远也’。出而求，肖焉，乃从之学。（净土圣贤录三）。是谓‘身未亡而神现净土’。     恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。     有张姓者，暴卒，随鬼使去，见冥王。王稽簿，怒鬼使误捉，责令送归。张下，私浼鬼使，求观冥狱。鬼导历九幽，刀山、剑树，一一指点。末至一处，有一僧，扎肌穿绳而倒悬之，号痛欲绝！近视，则其兄也。张见之惊哀，问：‘何罪至此？’鬼曰：是为僧，广募金钱，悉供淫赌，故罚之。欲脱此厄，须其自忏。’张既苏，疑兄已死。时其兄居兴福寺，因往探之。入门，便闻其号痛声。入室，见疮生股间，脓血崩溃，挂足壁上，宛然冥司倒悬状。骇问其故，曰：‘挂之稍可，不则痛彻心俯。’张因告以所见。僧大骇，乃戒荤酒，虔诵经咒。半月寻愈。遂为戒僧。——异史氏曰：‘鬼狱渺茫，恶人每以自解，而不知昭昭之祸，即冥冥之罚也。可勿惧哉！——（聊斋志异一）是谓‘人卧病而神婴罚于幽冥’。     命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。     录‘作子酬恩’故事一则，以供参考：     尚霖为巫山令，有邑尉李铸，病亡，霖捐赀送其母并其骸骨归河东，又访士族嫁其女。一日，梦尉如生，拜且泣曰：‘公本无子，感公恩，已为力请于帝，令某得为公嗣矣。’是月，霖妻果孕。明年解官归，又梦尉曰：‘吾明日当生’。翌日果然，因名曰颖。孝友敦笃。官至寺丞。——（按）所谓子偿父债也。李铸前生亦必修德，故得以报恩，而仍享富贵，不然茫茫业海中，自顾且不暇矣。（阴驾文广义上）     投胎前示梦，不足为奇：出生前梦，世所罕闻。     三界诸法，唯心所现；众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处；亦呈诸佛神通道力不思议处。（中略）死生、众生之大事，因果、教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助，则法门幸甚！众生幸甚！     无缘大慈，同体大悲，跃然纸上！     复吴希真居士书一     念佛一法，约有四种，所谓：持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法、摄机最普，下手最易，不致或起魔事。     莲池大师曰：‘不论男女、僧俗、贵贱、贤愚，无有一人不堪念佛’，是谓‘摄机最普’。只此一句‘阿弥陀佛’，三岁孩童也会念，是谓‘下手最易’。且‘下手易而成功高，用力少而得效速’，何乐而不为？     至于‘魔事’，省庵大师著有‘念佛著魔辩’，兹敬录出，以供参考：     或问省庵曰：‘参禅一门，全仗己力，故每多魔事；念佛则仗他力，故承佛护念，魔事不生。有诸？否乎？’     省庵曰：‘唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分：若论魔事，二俱不免。’     或者曰：‘敢问：何谓也？’     曰：‘魔事之来，其由有三：一者教理不明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！     参禅、念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条涂路夷险不同，俱不免错误之患。参禅且置。     只如念佛：或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者，或两路兼行，两路俱失者，或以途中为家舍、平地为高山者：如是错误，不可胜举！皆教理未明之过也。     念佛一门，极圆、极顿，至易、至难，口；如弥陀经中‘一心不乱’四字，浅言之：愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得事一心者：初开浅解，复自谓得理一心者；或粗念不生，细念犹生者；或勇猛过分，精进倍常，不知心外无佛，连求取证，不达善巧方便，急欲舍身，魔鬼因之遂入其体，为风（疯）、为狂，都不觉知：此善友不遇之过也。夫众生生死，以我见为本：我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故，见地高，则我见俱高：工夫进、则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故，学人，心不虚，则自不觉察：不觉察故，我儿增长，少有所得，则生憍慢，讥嫌同学，诽谤行人，虽有修行，终成魔事，此自不觉察之过也。’     或曰：‘参禅须近明师；若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行：既能深信力行，则决定往生。何藉善友经教？’省庵曰：‘是何言欤！世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友经教，从何开发？谁为引导？观经下三品，皆是临终善友开发，故得往生；其上、中品，则不必言矣。须知：从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，何由而知净土法门，而生信向耶？’     或曰：‘若因经教而知念佛，则弥陀一经足矣，奚以多为？’     曰：‘上根则可：中下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相：加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则，不为魔事，终成增上慢人：一念不觉，遂成沦坠，其祸，可胜言哉？’     或曰：‘行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？’     省庵曰：‘念佛人，果得一心不乱，则佛护念不虚，如其未得一心，或有以轻安为禅定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢：此则自取过愆，非如来咎。是故吾言：善友、经教、觉察之心，三者缺一不可：而觉察之心，尤为最要，不可须臾暂离，若一念不觉，则一念颠倒；念念不觉，则念念颠倒：颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可不畏欤？净土文云：“身无病苦，心不颠倒”。当知：身无病苦，则求在于佛：心不颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必；在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠倒，非唯九品不生，抑亦三涂难免，佛虽大慈，救我不得，奈何？奈何！是故修净业人，不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。’     此文见‘省庵大师语录’上卷。     文中‘念佛’，应包括观想、持名。就是持名念佛，如果教理不明，不遇善友，不知觉照（不懂教理，焉能觉察？）亦难免魔事。  印祖所谓‘不致或起魔事’，应是明理行人—最起码也得了知念佛要义，粗知净土三经才行。     然则‘临终佛现，宁保非魔’？  蕅祖曰：‘念佛见佛，已是相应，况临终非致魔时，何须疑虑？’（阿弥陀经要解）

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如欲作观，必须熟读观经，深知‘是心作佛，是心是佛’及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。     经云：‘诸佛如来是法界身，人一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生’。     又云：‘作是观者，除无量亿劫生死之罪：于现身中，得念佛三昧’，故云：‘观想之益，殊非小小’。     如观境不熟，理路不清，以躁妄心，急欲境现，此则全体是妄，与佛与心皆不相应，即伏魔胎，因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现？遂大生欢喜，情不自安，则魔即附体，丧心病狂，纵令活佛现身救度，亦未如之何矣！     经云：‘……忽然自有无限喜生：心中欢悦，不能自止。此名轻安，无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑，见人则笑：于衡路傍，自歌自舞。自谓已得无碍解脱：失于正受，当从沦坠。’（大佛顶首楞严经九）     须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。     若‘魔附体’而‘丧心病狂’，其损大矣！可不慎乎？     善导和尚云：‘未法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就，是以大圣悲怜，特劝专持名号；以称名易故，相续即生’，诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。     问：何故不令作观，直遣专称名号？     答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字：正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘，得正念故：与佛本愿相应故：不违教故：顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？由杂缘乱动，失正念故：与佛本愿不相应故：与教相违故：不顺佛语故：系念不相续故：心不相续念报佛恩故：虽作业行，常与名利相应故：乐近杂缘，自障障他往生正行故。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废：前念命终，后念即生，永受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！（念佛法要卷一—善导大师净业专杂二修说）     又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也，宜竭尽心力以行之，则幸甚。     诚恳非但能除魔境，且能灭罪增福，读文钞中‘与徐福贤女士书’可知（见四五六页—诚敬义见四六一页）。     复吴希真居士书二     —节录要点，不抄全文。     观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，则损多益少。     理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志，才能修观。     实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行；如台宗止观禅宗参究向上等，皆是：所谓‘念自性天真佛’也。     是谓‘念自佛’。     楞严一经，实为念实相佛之最切要法；然又为持名念佛、决志求生极乐，无上大教。     蕅益大师佛顶文句所明‘念自佛、念他佛，双念自他佛’中，正说明此义。     何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴、入、界、大皆如来藏妙真如性，乃知法法头头，咸属实相；既悟实相，则觅阴入界大之相，了无所得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背、迷悟之所以耳。     此经要义，请参阅文钞中‘复海曙师书’，读文钞记七十八～八十四页。兹录佛顶文句释势至六根念佛圆通明三种念佛之义：     ‘今云都摄六根，其境则通。依此六根，而修念佛三昧，复有三种不同：一者、惟念自佛，二者、惟念他佛，三者、自他俱念。     若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓：以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观，如央掘经云……此则该摄一切诸教、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。     若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓：妙观察智为能观、六根为所观：六根为能念，诸佛果德为所念；由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见、无非佛色，耳所闻，无非佛声，鼻所嗅，无非佛香，舌所宣、无非佛号，身所对、无非佛境，意所缘、无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。     若自他俱念，则与二十四圣圆通，同而复别，先须开圆顿解，了知心、佛、众生三无差别，自他本自不二，乃托他佛以显本性，故应佛显，知本性明，托外义成，惟心观立。此则开圆解处与诸圣同，托他佛处与诸圣异。十六观经所谓‘胜异方便’，此经所谓‘不假方便，自得心开’；由其方便最为胜异，故更不假余方便也’。（大佛顶首楞严经文句卷五）     复吴希真居士书三     今之人，每以世智辨聪之资，研究佛学，稍知义路，便谓亲得，从兹自高位置，藐视古今，且莫说现今之人，不入耳目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上，察其心，卑入九地之下！如是习染，切宜痛除，否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。     今时此风尤盛——尽在不言中！     与陆稼轩居士书     明写经事，从略。     复刘智空居士书     以大声念佛，致中气虚极，是不善用心之故。书中开示其义。     复周智茂居士书     居士姓周名木，皈依法名智茂。     将一句弥陀，当做本命元辰。其居心行事，须要以诸恶莫作、众善奉行之宗旨合。偶有余力，诸大乘经，不妨随意受持读诵。当以志心受持为本；且勿急欲洞彻其义为事。     若能如是，才合观经三福之净业正因。     大通家做不到，净土法门又信不及，则两头落空，今生稍修点功德，来生必定生于富贵家。汝试细思之，富贵人，有几个不造业的？今日之国运危岌，民不聊生，皆是一班无智慧修行人之来生福报所捣乱而成者！     富贵人，有几个不造业的？试细思之，再细思之！     佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者列为日课：早则楞严、大悲、十小咒、心经，念毕，则念佛若干声，回向净土；晚则弥陀经、大忏悔、蒙山、念佛回向。今丛林皆图省工夫，早则只念楞严咒、心经，晚则单日念弥陀经、蒙山，双日念大歼悔、蒙山。     可见丛林晚课‘单日弥陀双日佛（八十八佛）’的习惯，由来已久。     在家居士，功课方可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立，如早晚专念弥陀经、往生咒、念佛。或早则专念大悲咒、念佛，晚则念弥陀经、往生咒、念佛。或有持金刚经者亦可。然无论诵何经、持何咒，皆须念佛若干声回向，力合修净业宗旨。     在家学佛的功课该怎么做？这段开示，甚为清楚而明自。

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汝是甚么根性，要做法法皆通之大通家？     做人要有‘自知’之明，好好审察自己：是甚么根性？能做大通家，有此根性，不妨‘当仁不让’：否则就得乖乖地，老实念佛。     已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：世间有二健儿：一者、自不作罪，二者、作已能悔。‘悔’之一事，要从心起；心不真悔，说之无益。譬如读方而不服药，决无愈病之望。倘能依方服药，自可病愈身安。所患者，立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名。毫无实益矣。     今时有做拜忏法会——如拜梁皇忏、大悲忏等——者，不知是否能符经旨、祖意？     经云的‘经’，是大般涅槃经。     复某居士书     明‘易经’是‘圣人观象立法，示人以明明德亲民之道，非徒只为卜吉凶’而已。     复黄智海居士书     黄智海，即黄庆澜（涵之）。民国十一年，著「初机净业指南’，印祖作序流通。     五旬外人，兼以事务多端，只好专修净业。若泛泛然研究，或恐经论不能大通，净业反成副事。     读这段文，感慨良多！年五旬时，读此以作自警，要好好修净业。曾几何时，却又忘记，终日‘入海算沙’。而今六十又过于五，仍在‘沙’中打滚，难道不怕无常吞么？     性、心、意之分别：心多约体而言：意即念虑，乃心之用；性则约心体之不变动者为论。若泛言之：心性皆可通称，而意则必指其念虑而已。然七百真心妄心，言约体者，乃指真心，妄心亦属念虑，乃心体上之妄念耳。     次明天台四教，令看教观纲宗。     次明周德广，念佛坐逝，无悲恋之情，有悦意之色。     显荫之死，不如愚夫愚妇。     祈专志净宗，勿被密宗‘现身成佛’之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛，不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？     云何‘佛气尚无’？请读文钞自知，不想写了。     未证无生法忍，不宜学菩萨之舍头目髓脑等。以自力不足，不堪忍受，若自若他俱无所益。凡夫须按凡夫能行者行之，则可矣。     做不到的，不可勉强。     复潘对凫居士书     从略。     与聂云台居士书     聂云台居士：湖南衡山人。号共杰，法名慧杰。清末提倡科学，自译赫氏无线电学，创办恒丰纱厂，与张季直发展纺织事业。居士初信基督教，与伍廷芳博士游普陀山后，即不食肉类。后因其妻亡故，深感人世无常，遂广览佛书，潜心大藏。民国十三年，贩依三宝，后依  印祖受五戒。居士自奉甚俭，曾将积蓄全部捐出赈灾。其著作，多以佛教因果感应事迹与轮回故事启迪世人，所编之观世音经咒灵感汇编、地藏菩萨灵感近闻录、保富法，均流通极广。沪上之上流社会受其感化者甚众。卒于民国四十二年，寿八十五。     因果之道，至深至远，被以因果为权渐小乘者，皆道听途说之流也。光常曰：因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于世，亦末如之何矣！     法苑云：‘有形则影现，有声则响应；未见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路皎然。’（法苑珠林七０）涅槃经曰：‘善恶之报，如影随形：三世因果，循环不失’。此理甚微，唯佛能彻，故深且远。     又曰：善教儿女，为治平之本；而教女尤要。又曰：治国平天下之权，女人家操得一大半。以世少贤人，由于世少贤女；有贤女，则有贤妻贤母矣；有贤妻贤母，则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣。彼学堂提倡男女平权，直是不知世务！须知：男有男之权，女有女之权，相夫教子，乃女人之天职，其权极大。不于此讲究，令女子参政等为平权，直是不识皂白者之乱统也！     当今之世的人们，多数只喜欢‘柴契尔’型、‘艾奎诺’型的女权，如果  印祖还在世，恐怕不只‘不知世务’、‘不识皂白’而已，真不知要用何种句语来形容了！     复乔智如居士书     儿女虽小，万不可任性憍惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。此提倡因果报应及善教儿女，乃天下太平之根本法轮；对一切人，皆当以此相劝，非但为女人言也。     如‘种瓜得瓜，种豆得豆’：知‘祸福无门，唯人自召’，则心存畏惧而‘自求多福’，不敢作恶，长大便是国家栋梁矣，是谓‘天下太平之根本法轮’也。     复江易园居士书     今之提倡佛学，须注重于净土法门及因果报应，并令入社之人，各各戒杀护生，各各善教儿女。国之荒乱，由乏贤人，其源由家无善教而始。而家庭之教，母教更为要紧，故教女比教子关系更大也。有贤女，则有贤妻贤母矣。人少有贤母，长有贤妻，欲不为贤人，不可得也。此正本清源图太平之良策也。     如果世人都能遵，祖训而依教奉行，早已世界大同矣！争奈说者谆谆，听者藐藐，世人所以有今日之劫难者，即此之故，良可叹也！     复唐大圆居士书     唐大圆（？—一九四一）：湖南武岗人。初、皈依  印祖，修学净土。以读海潮音杂志，而倾心唯识。历任武昌佛学院教务主任，并主编海潮音、东方文化等杂志，为太虚大师早期弘法事业上之重要助手。著有唯识的科学方法，唯识易简，唯识研究述要，唯识三字经释论，佛学讲演集等。     佛法、原是教人了生死的；非只当一种高超玄妙话说说。彼下劣知见之当哲学研究佛法者来，必须先对彼说佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲下让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。     彻底点示学佛的根本目标。     如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗：仍须以净土法门为依归。     理路通，则念佛当更恳切。     必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。     对经像要做到如对活佛，谓见佛像就是俨然释迦文佛在世时一样。不要误会以为是西藏活佛。     —文钞中，此下明显荫之死、出家问题，请自捡阅，兹从略。     复汪雨木居士书（附来书）     论参念佛的是谁。从略。     复盛机师书     昨接汝书，不胜慨叹！汝学佛者，何得以自己知见测佛境界，测之不得，遂生疑惑乎？     以凡情测圣境，是世人通病，而今尤甚！     夫证真如者，则三际坐断，十界平沉。有因缘故，方可于一念现无量劫，于无量劫作一念；念劫圆融，两不混滥。汝谓六十小劫犹如食顷，五十小劫只如半日，无此事理。然则经中所有大小互入、念劫互现之说，皆为妄语乎？     ‘六十小劫犹如食顷’：妙法莲华经卷一、序品第一：‘是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。’     ‘五十小劫只如半日’：法华经卷五，从地涌出品第十五：‘是诸菩萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间，经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众，亦皆默然。五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。’

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如来初成正觉，现圆满报身相，为四十一位法身大士，说华严经，二乘在座，不见不闻，所见之佛，乃老比丘相，所闻之法，乃生灭四谛。故维摩经云：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’汝将谓无此事理乎？     四十一位法身大士：圆教初住，破一分无明，证一分法身：从此、无明分分破，法身分分证，至等觉，已被四十一品无明。此四十一位，同证法身，故名。     生灭四谛：苦则（生、异、灭）三相迁移，集则（贪、嗔、痴、等分）四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。     维摩经：维摩诘所说经，三卷，十四品。鸠摩罗什三藏译。此二句，见佛国品第一的偈颂，其前后云：     大圣法王众所归  净心观佛靡不欣  各见世尊在其前  斯则神力不共法  佛以一音演说法  众生随类各得解  皆谓世尊同其语  斯则神力不共法  佛以一音演说法  众生各各随所解  普得受行获其利  斯则神力不共法  佛以一音演说法  或有恐畏或欢喜  或生厌离或断疑  斯则神力不共法     此偈是宝积长者所说。     须知时无定法，随人所见不同。佛菩萨境界且置，姑以凡小之境明之：     先说王子晋：     周灵王子子晋，学仙，过七日，于缑山出现，已到晋朝。故有诗曰：王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上几千年。（几读平声，近也。从周灵王至晋彼出时，将及一千年耳。）     周灵王：东周，简王夷之子，名泄心，在位二十七年（西纪前五七一—五四五）。     子晋：周灵王太子，名晋。     缑山：缑氏山，在河南偃师县南四十里。列仙传：王子晋见桓良曰：告我家，七月七日，待我于缑氏山头。至期，果乘白鹤驻山颠，望之不到，举手谢世人而去。     晋：司马炎墓魏自西纪二六五—四二０。—自西纪前五七一至西纪四二０，计九九一年。但子晋出时，是晋之几年，未详。所谓几（近）千年，人、九百年方可云近。     王子晋即王子乔，典见‘列仙传’卷上，但内容与文钞所引略有出入。     又吕纯阳遇钟离权于邯郸逆旅中，钟劝其学仙，吕意欲得富贵后方学，钟与一枕令睡，则梦见由小至大以至宰相，五十年富贵荣华，世所罕有，子孙满堂，其乐无央。后以一事与上意不合，遂自引退，乃醒。睡时逆旅主人煮黄粱米粥，梦中出入将相，做许多大事，经五十年之久，及醒，黄梁粥尚未煮熟。     吕纯阳：吕岩，字洞宾，号纯阳子。唐、浦州永乐县人。唐武宗会昌中（西纪八四一—八四六），两举进士不第，时年六十四岁。游长安酒肆，遇云房先生—钟离权……吕就枕昏睡，梦以举子赴京，状元及第，始自郎署，擢台谏、翰苑、秘阁及诸清要，无不备历，两娶富贵家女，生子、婚嫁蚤毕，几四十年，又独相十年，权势薰炙。偶被重罪，藉没家资，分散妻孥，流于岭表，一身孑然，立马风雪中，方兴浩叹，恍然梦觉，炊尚未熟。云房笑吟曰：‘黄梁犹未熟，一梦到华胥’。洞宾惊曰：‘先生知我梦耶？’云房曰：．‘子适来之梦，升沈万态，荣悴千端！五十年间一瞬耳，得不足喜，丧不足悲，世有大觉，而后知人世一大梦也’。……（仙佛奇踪二）     此不过仙人所现，尚能于一念中作五十年境界事业，况佛为天中天、圣中圣，诸大菩萨已证法身之境界乎？     仙人不但未出三界，亦未能超欲界，尚且有此神力，况究竟大觉之佛陀，六十小劫如食顷，五十小劫如半日，事极平常，决有此理。     故善财入弥勒楼阁，入普贤毛孔，皆于十方世界行六度万行，经佛刹微尘数劫。汝看此文，又将何以测度乎？     善财入弥勒楼阁：见八十华严第七十九卷首段，四十华严第三十七卷。     入普贤毛孔：见八十华严第八十卷中段，四十华严第三十九卷。经六十‘善财童子，于普贤菩萨毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹极微尘数世界，如是而行，尽未来际劫，犹不能知一毛孔中种种刹海相续……’。     须知：三际无实体，而在凡夫分中，只见凡夫所应见之境；不得以凡夫所见之境，谓佛菩萨亦复如是，了无有异也。今为喻明：如镜照数十重山水楼阁，实无远近，而复远近历然。世间色法尚能如是，况已证唯心自性之心法者乎；故曰：于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。十世古今，始终不离干当念：无边刹土，自他不隔于毫端也。     大佛顶首楞严经卷四：‘我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中，一篇无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹：坐微尘里，转大法轮。’     释曰：毛属身毛，乃正报别相最小者。刹属佛土，乃依报总相最大者。刹处毛端毛不大，即小中现大。毛现刹土刹不小，即大中现小。     微尘，乃依报之最小者：能坐之身，乃取现身说法，无量之身，即正报之最大者。由尘望身，身处微尘，即小中现大。由身望尘，则尘包身相，乃大中现小。此明依中现正，彼此无碍。     十世古今不离当念，是时劫长短随心不思议。行愿品偈云：‘尽一切劫为一念’。     无边刹土不隔毫端，是尘刹小大相入不思议。行愿品偈云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’；‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹’，则不但小大相入，同时显示时劫互融之难思境界。     凡属不思议境界，但当仰信佛言，勿妄测度。     请参阅地持轻戒第二十七、不信深法戒，可知。     与方远凡居士书     医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂用种种方法，令其阔张，而后始令收敛，则金钱自可大得矣。     忆二十年前在佛学院教课时，曾听某教授说：某医师的儿子读医学毕业，就在自家的医院中实习，有一天，看见有一病人，其病，以他所学的医方，可能四天就治好，可是他父亲却医了一个月，甚疑，而问其父，其父曰：‘四天治好，你的学费谁付？’     复慧朗居士书     评列子命、力之说，‘吾固曰：列子不知命’。文中有‘光年近七旬，精神衰颓’句，可知此信是何时写的。   

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   复庞契贞书     道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信，否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通；若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉。彼喝了酒，能替佛装金；能将无数大木，从井里运来；汝喝了酒，把井水也运不上来，何可学他？济公传，有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义，均好；所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。妄学则决定要堕地狱；妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣！见其不可思议处，当生敬信；见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。     道济禅师（一一四八～一二０九），净慈寺志有传，兹照录如下：     道济，字湖隐，天台李茂春子，母王氏，梦吞日光而生，（宋高宗）绍兴十八年（西纪一一四人）十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落发。风狂嗜酒肉，浮沉市井，或与群儿呼洞猿，翻觔斗，游戏而已，寺众讦之，瞎云：‘佛门广大，岂不容一颠僧？’遂不敢摈，自是人称济颠。远寂，往依净慈德辉，为记室。矢口成文，信笔满纸。曾欲新藏殿，梦感皇太后临赐帑金。（宋宁宗）嘉泰四年（西纪一二０四）夕，醉绕廊喊‘无明发！’众莫悟，俄火发毁寺。济乃自为募疏，行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出，报寺众云：‘木至江头矣’。将集工搬运，济曰：‘无庸也。’在香积茄中六丈夫勾之而出。监寺欲酬之钱，辞曰：‘我六甲神，岂受汝酬乎？’遂御风而去。濒湖居民食螺，已断尾矣，济乞放水中，活而无尾。九里松酒肆之门有死人，主人大惧！济以咒驱其尸，忽自奔岭下而毙。一日骤雨忽至，邑黄生者，趋避寺中，济预知其当击死，呼匿坐下，衣覆之，迅雷绕坐下不得，遂击道傍古松而止。济常为人诵经下火，累有果证，至火化蟋蟀，见青衣童上升。诸显异，不可殚述。（宁宗）嘉定二年（西纪一二０九）五月十六日，忽又喊‘无明发’，寺僧咸惊谓且复有火，而济乃索笔书偈曰：     六十年来狼籍    东壁打到西壁  如今收拾归来    依旧水连天碧     掷笔而逝！荼毗，舍利如雨。葬虎跑塔中。寿六十，腊四十二。时有行脚，二僧，遇济六和塔下，授书一封，鞋一双，倩寄住持崧和尚。崧启视，大骇！曰：‘济终时无鞋，此老僧与济鞋，荼毗矣，而独不坏耶？’明日复有钱塘邑役自天台回，又寄崧诗云：     月帆飞过浙江东  回首楼台渺漠中  传与诸山诗酒客  休将有限恨无穷  脚絣紧系兴无穷  拄杖挑云入乱峰  欲识老僧行履处  天台南岳旧家风     盖五百应真之流云。（嗣瞎堂远。师有镌峰语录行世—原注）     右传，见净慈寺志十。醉菩提，可作此传之注脚。     显神通则不在世间住，楞严经云：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。’（卷六，四种清净明诲）例如寒山、拾得，‘丰干饶舌’便隐寒岩，不再现矣。     吃死的，会吐出活的，醉菩提云：     回到寺中来，刚是陈太尉因日前济颠访他，府中有事，不曾留得他，今日特意整治了一对鸽子，一蝉美酒，差人送到寺中请他，谁想那个差人，也是个好酒的，走到半路上，闻著这酒香忍不过，就借人家一只碗，偷了一碗酒，揭开了盒盖，又偷下一只鸽子翅膀来，一齐吃在肚里，吃得快活。暗想道：“就是神仙也不知道。”及走到寺中，恰遇济颠回来，遂将酒与鸽子交与济颠，道了太尉之意，就要别去。济颠道：“你且略坐著，好让我出空了盒子去！”就叫沈万法去取出一只碗，一双筷子来，将碗儿盛著酒，就用筷去夹那鸽子肉来下酒，不一时，酒也吃完，鸽子肉也吃尽。那差人就要收了盒子酒坛回去，济颠道：“你且住著，酒多少些，入了肚无赃，也就罢了，只是这鸽子肉，少了一只翅膀，却是怎说？”那差人见济颠将鸽子肉吃得一空，那里去查帐，便强硬道：“酒定是急了，或路上台泼些，也不可知。这鸽子，是老师父完全吞下肚里去，怎说这话来冤我？”﹃]济颠道：“你说我冤你么？还有个见证，你速看去！”遂走到阶前，仰著面，向天一呕道：“鸽子出来罢！”只见喉咙里，呱呱有声，急飞出两只鸽子来。一只翅膀是全的，便飞在空中去了，一只只有半边翅膀，飞不去，只在阶前跳来跳去。济颠对著差人道：“你见么？于今还是冤你不成？”差人看见济颠如此神通，吓得跪在地下，只是磕头道：“小人该死了，只求老师父方便了！”济颠笑一笑，向那鸽子作颂道：“两翅双飞，一翅单飞，虽然吃力，强足济饥。”颂罢，那鸽子将一只翅膀振一振，突然飞去。正是不可思来不可议，玉手为之宛游戏，始知菩萨一点心，俱要普为万物利。     醉菩提有四卷、二十回，右见第十六回。     喝了酒，替佛装金，醉菩提第十五回：显神通醉后装金：     ‘……长老与济颠商量道：“如今诸事俱已齐备，只有上面的三尊大佛，不曾装金。虽也曾零星化些，却换不得金子，干不得正事，奈何？”济颠道：“这不打紧，长老若将零星布施，买酒来请我，我包管你装这三尊大佛的金子是了。”长老道：“既是济公慨然担当，这装金的布施，现在任你买吃可也！”济颠大喜道：“既说明了，快快买来！待我吃得醉了，明日装金，也装得厚些！”长老大喜，随叫收贮僧 取出装金的布施来，买酒请济颠吃 济颠吃得大醉，竟去睡了。到了明日，知装金的布施还有，又要来吃，收布施的僧人，因是长老吩咐，便又买了请他。今日也吃，明日也吃，到十数日，前收的布施都吃完了。   

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   后来的人，听见装金的布施，都是济颠买酒肉吃完了，便不肯再布施。济颠再要吃时，竟没有了。监寺因对济颠说道：“你吃装金的布施，原说装金就包在你身上。今布施已吃完了，不见你装了一片金儿，故人心不信，不肯布施。你既有手段装金，何不先装起一尊来与人看看？人见了是真事，然后布施拥来，只愁你吃不尽呢。”济颠道：“你也说得有理，便要你可先垫出些银子，买两壶酒来，待我吃醉了，就好装金。”监寺听见他说，吃醉了就装金，没奈何，只得叫香火，买了两壶酒来请他吃。济颠吃得不醉，又要监寺去买，监寺买来，济颠又吃完了，还不大醉，又要监寺去买，监寺道：“你吃了三壶，已醉得模模糊糊！怎只管要吃？这酒是我借银子买来的。那里有得许多？你且装起金来，再请你也不迟。”济颠道：“不是我苦苦要吃，但三尊佛的法身甚大，要许多金子，若吃得不尽醉，装起来，酒醒了剩下些装不完，便费力了。莫若再买一壶来，待我吃得烂醉，便装个一了百了，岂不妙哉？”监寺听了，只认他说鬼话蝙酒吃，因硬回他：“却也没得买了，你也吃得彀了，就装不完，多少剩下些，再化人装完，也不是佛门的毛病。你且装起来看看。”济颠道：“既是这样说，今晚我到大殿上去睡。”此时大殿新造得十分齐整，监寺怕他作践，便道：“大殿上如何睡得？”济颠道：“佛在大殿上，我不去料理，却怎么装金？”监寺没法只得叫香火拏了铺盖，同他到大殿上去。济颠便叫香火，先将当中供桌上的香灯烛台都收开了，把铺盖放在上面。又吩咐监寺道：“可将殿门闭上，封好了，不许一人窥探，若容人窥探，装不完时，却休怪我！”吩咐毕，就在供桌上打开铺盖，放倒头，酣酣的睡去。监寺见他屡屡有些妙用，不敢拗他，只得将殿门闭上，但有看得见的窍孔，都用纸头封好。     此时天色近晚，众僧放心不下，俱在殿门外探听消息。初时，一毫影响也无。首座道；“不见响动，定是睡熟了。似此贪眠，怎么装金？”’职事僧道：“且莫说贪睡，看他光光一个身子，金在那里？”有的说：“都是长老没主意，听他胡言！”你也说说，我也讲讲，将交三更，忽听得大殿内，呕吐之声大作。监寺听了连连跌脚道：“不好了！我叫他少吃些，只是不肯住手，于今在供桌上，吐得腌腌臜臜，成甚么样？装金之事，又是一场虚话了！”歇不多时，那呕吐之声，较前益大。众僧道：“罢了，罢了！休要想装甚么金，快把门打开，早早请地出来，还省些力收拾。”监寺道：“总是吐污的了，索性再耐他半个时辰，等他自出来羞他一场，使他没得说，连长老的嘴也塞住了。倘开早了，他未免又借此胡赖。”众僧道：“也是，也是！”又捱了一会，殿中呕吐之声越发凶了；众僧俱各气忿不过，忍耐不住定要开门。监寺禁约不住，只得听他们将殿门开了；不开犹可，及开了一看，只见三尊大佛，浑身上下都装得耀目争光，十分精彩，那济颠抱著西边的大佛，在那里干吐，供桌上下那里有一点污秽。济颠早跳下来，埋怨监寺道：“我说酒不彀，叫你再买一壶，吃足了，便好成全大事，谁知你十分鄙吝！苦苦的舍不得，而今右边大佛，右臂上还有尺余没金装了，你若听信我言，再捱一刻开门，苦著我呕肠空肚，或者装完也未可知，你又听凭他们开了门进来，如今剩下这尺余怎么处？我须与长老说明，不要怪我做事不彻底。”监寺见他如此神通，才连连认罪道：“是我不是了！”遂报知长老。长老大喜忙忙起来，洗了手面穿上袈裟走到大殿上来。职事僧撞钟擂鼓，将合寺众僧集齐了，一同瞻礼装金的佛像。众人看见金光夺目，比寻常的金大不相同，无不赞叹称异。及看到右边佛臂上少了尺余金子，问知是酒买少了，及开早了门之故。长老大怒“罚那监寺赔出银来，买金装完。”监寺没奈何，只得买了金子，叫匠人赔装上去，却是作怪，任你十足的赤金装在上面，比著别处，觉得淡而无光。到了后来，惟有此处剥落，余俱不坏，方知佛法无边，不可思议。正是：不是圣人无圣迹，若留圣迹定非凡：禅参几句糊涂语，自认高僧岂不惭？’     喝了酒，能从井中运木，醉菩提第十四回云：     ‘……长老一面叫人采买木料，……但只恨临安山中，买不出为梁为柱的大木头来，松长老甚是不快，与济颠商量道：“匠人说，要此等大木，除非四川方有。四川距此甚远，莫说无人去买，就买了，也难载来。却如何处置？”济颠道：“既有心做事，天也叫通了。四川虽远，不过只在地下。长老若毕竟要用，苦我不著，去化些来就是了。但是路远，要吃个大醉方好！”长老听了，又惊又喜道：“你莫非取笑么？”济颠道：“别人面前好取笑，长老面前怎敢取笑？”长老道：“既是这样，说定是真的！”忙吩咐使者，去买上好的美酒，绝精的佳肴来，尽著济颠受用。’济颠见酒美肴精，又是长老请他，心下十分快活，一碗不罢，两碗不休，一霎时，就有二三十碗，直吃得眼都瞪了，身子都软了，竟如泥一般坐将下来。长老与他说话，他都昏昏不知，因吩咐使者道：“济公今日醉得人事不知，料走不去，你们可扶他去睡罢！”侍者领命，一个也搀不起，两个也扶不动，没奈何，只得四个人，连椅子抬到后边禅林上放他睡下。这一睡，直睡到一日一夜，也不见起来，众僧疑他醉死了，却又浑身温暖，鼻息调和，及要叫他起来，却又叫他不醒。监寺走来埋怨长老道：“四川路远，济颠一人如何能彀走去，化得大木来，他满口应承，不过是要骗酒吃。今长老信他胡言，醉到不死不活，睡了一日一夜还不起来，若要他到四川去，只好那世罢！”长老道：“济公既应承了，必有个主意，他怎好骗我，今睡了不起来，想是酒吃多了，且待他醒了起来，再作道理。”监寺见长老回护，不敢再言。又过了一日，济颠只是酣酣熟睡，又不起来。监寺著了急，又同了首座来见长老道：“济颠一连睡了两日两夜，叫又叫不醒，扶又扶不起，莫非醉伤了肺俯？可要请个医生来与他下药？”长老道：“不消你们著急，他自会起来。”。监寺与首座被长老拂了几句，因对众僧说道：“长老明明被济颠骗了，却不认错，只叫等他醒了起来！醒起来，终不能到四川去化大木，好笑好笑！”     却说济颠睡了第三日，忽然一轴辘子扒了起来，大叫道：“大木来了！快吩咐匠人，搭起鹰架来扯！”众僧听见都笑的笑，说的说道：“济颠骗长老的酒吃，醉了三日尚然不醒，还说梦话发疯颠呢！”济颠叫了半晌，见没人理他，只得走进方丈，来见长老道：“寺里这些和尚，甚是懒惰！弟子费了许多心机气力，化得大木来，只叫他们吩咐匠工，搭鹰架去扯，却全然不理。”长老听了，也似信不信的问道：“你这大木是那里化的？”济颠道：“是四川山中的。”长老道：“既化了却从那里来？”济颠道：“弟子想木大路远，若从江湖来，恐怕费力，故就便往海上来了。”长老道：“若从海里来，必由叠子门到钱塘江上岸，你怎用塔鹰架来扯？”济颠道：“许多大木，若从钱塘江搬来，须费多少人工，弟子见大殿前的醒心井与海相通，故将大木都运到井底下来了，所以要搭鹰架去扯。”长老听见济颠说得有枝有叶，不得不信。——吩咐监寺快去搭鹰架。监寺禀上长老道：“老师父不要信他乱讲，他吃醉了，睡了三日，又不曾出门，那里得甚大木来？也要搭鹰架费人工……”长老喝道：“叫你搭，去搭便了，怎有这许多闲话？”监寺见长老发作，才不敢再言，只得退出，叫匠工在醒心井土，搭起一座大鹰架，四面俱是转轮，以收绳索，上俱挂著钩子，准备扯木。众匠工人搭完了鹰架，走近井边一看，只见满满的一井的水，那里有个木头，都笑将起来道：“济颠说痴话，是惯了的也罢了，怎么长老也会痴起来呢？”监寺连忙走来禀长老道：“鹰架俱已搭完，井中只有水，不知扯些甚么？”长老问济颠道：“不知大木几时方到？”济颠道“也只在三五日中。长老若是要紧，须再买一壶酒请我，有酒明日就到。”长老道：“要吃酒何难？”即吩咐侍者，买了两瓶，请他受用。济颠也不问长短，吃得稀泥烂醉，又去睡了。长老到底有些见识，也还耐著，那些众僧看见，便三个一攒，五个一簇，说个不了，笑个不休！   

你们好久不见

不期到了次日，天才做明，济颠早扒起来，满寺大叫道：“大木来了！大木来了！快叫工匠来扯！”众僧听了，只道是济颠发疯，那个来睬他。济颠遂走入方丈，报知长老道：“大木已到井了，请长老去拜受！”长老大喜，连忙著了一领袈裟，亲走到草殿上，佛前礼拜了，然后唤监寺，纠集众匠工到井边来扯木。监寺与众匠工，也只得付之一笑，但是长老吩咐，不敢不来。及到了井边一看，那里有根木头的影儿？监寺要取笑长老，也不说有无，但请长老自看。长老走到井边，低头一看，只见井水中间，果然露出一二尺长的一段木头在水外，长老看见，满心欢喜，又讨一张毡条，对著井，拜了四拜，拜完对著济颠说道：“济公！真正难为你了！”济颠道：“佛家之事，怎说难为？但只可恨这班贼秃，看著木头，叫他纠人工扯扯，尚不肯动手！”﹃长老对监寺道：“大木已到，为何还不动手？”监寺慢慢的走到井边，再一看时，忽见木头高出水面，才吃了一惊！时里想道：“济颠的神通，真不可思议矣！”忙命工匠系下去，将绳上的钩子钩在木上，然后命人夫在转轮上，扯将上来，扯起来的木头，都有五六尺，围圆七八丈长短，扯了一株，又是一株冒出头来。长老向济颠问道：“这大木有多少颗数？”济颠道：“长老不要问，只叫匠人来算一算，要用多少，只管取。若彀用了就罢，也不可浪费。”长老因叫匠人估计那几颗为梁，那几颗为柱，到六七十颗，匠人道：“已彀用了。”只说得一声彀用，井中便没有得冒起来了。合寺僧众，皆惊以为神。’     醉菩提，作者‘天花藏举’，不书姓名。下云‘编次’，可能是据传记编章回吧。卍续藏中有济颠禅师语录，内容大同醉菩提。惟语录与醉菩提出生年皆误作‘宋光宗三年’，只有净慈寺志作‘绍兴十八年’，绍兴是高宗年号。但净慈寺志遭火灾年却误作‘嘉定四年’，不过、德辉传中作‘嘉泰’，可知嘉定是笔误。近有济颠禅师大传出版，将  印祖这篇书信代序，传文就是醉菩提。     济公的剃度师瞎堂远，传或作远瞎堂，就是灵隐寺主慧远禅师，字瞎堂，眉山彭氏子。十三入道，初修经论，勤苦向学。长慕宗门，参圆悟克勤于成都之昭觉寺，得其法。宋孝宗乾道中（一一六五—一一七三），召主灵隐，时迎入大内，咨论法要，赐号佛海大师。一时名动寰宇，学人四至，率多俊彦卓异之士：湖隐道济，其高足也。孝宗淳熙三年（西纪一七六）正月十五坐化，寿七四。有语录四卷行世（卍续藏一二０、瞎堂慧远禅师广录—或称佛海禅师、佛海瞎堂禅师）。     法系：     圆悟克勤┬大慧宗杲          ├虎丘绍隆          └瞎堂慧远—湖隐道济     复袁闻纯居士书     净业正因，以慈心不杀、修十善业为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业，以非杀无肉故；以钱雇人代杀故。     自杀，谓以自手亲自杀害生物。     今之世道，乃患难世道，若不以  阿弥陀佛  观世音萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒遇，徒唤奈何！     印祖劝人念佛，同时要兼念观世音菩萨，在文钞中，处处可见。     复袁福球居士书     事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎？以断见思惑，方名事一；破无明证法性，则名理一。     蕅益大师著阿弥陀经要解，释执持名号一心不乱云：‘执持、则念念忆佛名，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造：即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。’‘一心亦二种：不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心：不论事持理持，待至心开见本性佛，皆理一心。事一心，不为见思所乱：理一心，不为二边所乱：即修慧也。’     事一心中，既云‘伏除烦恼’，‘伏’是烦恼种子不起现行，所谓‘伏惑’。‘除’是断惑。念佛行者，只要临终正念分明，烦恼种子不起现行，便得往生。若能伏惑，便是事一心的初步；见思断尽，则是事一心之究竟。

你们好久不见

   真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。     读此可知  印祖对于天台四教行位断证多么透彻！若非深入台藏，洞明教观，蜀克臻此？     须知：悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别：未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念：（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽。）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹，其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门；凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯踰越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事悉皆废驰。……     说理何等透彻！大通家，岂能过此？     大乱之世，大悲菩萨示现救护，亦救其有缘耳。以乱乃同业，其宿因现缘乃别业，有感菩萨之别业，则蒙菩萨加庇救护。     所以平时要努力建造能感之因，急难时，才能成就能感之缘，而蒙救护。     书末说明国之弱，由于不依礼义，似有些‘火气’，不便录出。     与周法利童子书     人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝、学弟、学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书，凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会；而阴骘文、感应篇等皆直说，好领会，宜常读、常思，改过迁善。于暇时，尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧。切勿以为辛苦。古语云：少壮不努力，老大徒伤悲。此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就，以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人，‘见贤思齐焉，见不贤而内自省焉’。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意，必须想及：此事，于我、于亲、于人有利益否？不但做事如此，即居心动念亦当如此。起好心，即有功德。一起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心、说好话、行好事，有利于人物，无害于自他，方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出；所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。     这篇开示，不但青少年当学，实则人人皆当学习。     与马契西书     这位姓马的，可能是作  印祖的行传，赞誉  印祖，所以遭到呵斥云：‘汝以此当架子摆乎？祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要传做甚么？汝将谓由此便可留芳百世乎？……’ 印祖最怕‘佛头著『米田共”，难怪被斥！     —文钞卷一竟