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发表于 2020-3-21 18:05
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还源观说：还如是等义随德立名，据教说为六观。随入一门众德咸具，无生既显幻有非亡，摄法界而一尘收，举一身而十身现，如斯等义非情所图，识尽见除思之可见。余虽不敏素翫兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。颂曰：
备寻诸教本， 集兹华严观，
文约义无缺， 智者当勤学。
问：基本上，我们上面几段说明，总结了还源观的：立一体、二用、三遍、四德、五止、六观？
答：对！
问：针对以上的论述，请来个总说明好吗？
答：贤首五教仪说：
此名观察法界三昧：
1.亦名知一切法界所安立悉住心念际三昧，
2.亦名入一切法界无源底三昧，
3.又依十界修三止观亦名海印三昧，
4.若依四大修三止观亦名尘含三昧，
5.若依十度修三止观亦名华严三昧
6.若依四摄修三止观亦名摄生三昧，
问：这些三昧名，基本上说明了什麽？
答：贤首五教仪说：
如是名，义随德用立，非离法界别有体相故，此法界三昧名为一行以依是三时，故则知法界一相谓诸佛身心与众生身心平等无二
问：这个法界三昧的特别处是什麽
答：贤首五教仪说：又法界三昧是一切三昧根本，若人修行则能出生无量三昧，以此三昧转化众生，即名之为普照法界修多罗教，若人于此止观，能如是一切时处中，自行化他，则于世、出世间最““尊最上无与等者””。
★★【总的来说】：华严经如来出现品说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
这就是“妄尽还源”的道理也！这就是“妄尽还源”的概念！
华严还源观疏钞补解也这样说：
经云：佛子如来智慧无所不至，何以故，无一众生而不具有如来智慧(疏云喻于佛性通平等智，所以得知佛智徧者，无一众生不有本觉与一切佛体无殊故)
但以妄想颠倒执着，而不证得(谓倒故不澄，岂得言无如壮士迷，故额珠岂是肤中无宝)
若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前(谓若先无离倒，宁有既离倒，现明本不无，如贫得珠，非今授与自然智者、自觉圣智也。无碍智者始本无二，绝二碍也二喻)
问：师兄，请问最后一个问题！
答：什麽问题？
问：佛陀最大的发现是什麽？
答：南怀瑾大德在他的“如何修证佛法”一书中说：佛陀最大的发现是“缘起性空”
问：但有人认为，佛陀最大的发现是众生都本具如来德性，每个众生都可成佛！
答：对！就如上面华严经说的：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
哈哈哈哈！好高兴，我们总算谈完了还源观的：立一体、二用、三遍、四德、五止、六观
读经笔记【修华严奥旨妄境还源观】已谈完毕！
下一个题目，我们谈法藏大师的【华严经义海百门】
敬请留意！
★★小建议：
1.这篇还源观，我有花一些时间，收集了不少相关资料。
2.大家如果对还源观有兴趣，我建议大家可以以小组研讨的形式互相讨论此还源观。
3.这样，也许大家会进一步了解还源观，也可以借此机会弘扬这一部伟大的论作。
。。。。。。。。。。。。。。。
原【修华严奥旨妄尽还源观】第六个条目的原文【附录】如下：
自下依止起观。
问：「准上义理，依之修行，足为圆满，云何更要入止观两门耶？」
答：「《起信》云：『若修止者，对治凡夫住着世间，能捨二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣之过，远离凡夫不修善根。』以此义故，止观两门，共相成助，不相捨离。若不修止观，无由得入菩提之路。《华严》云：『譬如金翅鸟，以左右两翅鼓扬海水，令其两闢观诸龙众，命将尽者而搏取之。如来出世亦復如是，以大止妙观而为两翅，鼓扬众生大爱海水，令其两闢观诸众生，根成熟者而度脱之。』依此义故，要修止观也。」
问：「止观两门既为宗要，凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。」
答：「依《起信论》云：『若修止者，住于静处端坐正意，不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无想，念念不生、念念不灭，亦不随心外念境界，然后以心除心；心若驰散，即当摄来令归正念。』常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。凡夫初学，邪正未分，魔网入心欺诳行者，又无师匠谘问莫凭，依四魔功将为正道，日月经久邪见既深，设遇良缘终成难改，沉沦苦海出离无由，深自察之无令暂替。」此义如《起信论》中说也。
六、起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观。何以故？理事无碍，法如是故；定慧双融，离分齐故；一多相即，绝前后故；大用自在，无障碍故。
言六观者，一者、摄境归心真空观。谓三界所有法，唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。谓一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘。何以故？由心不起、外境本空。《论》云：「由依唯识故，境本无体故，真空义成；以尘无有故，本识即不生。」又《经》云：「未达境唯心，起种种分别，达境唯心已，分别即不生。知诸法唯心，便捨外尘相，由此息分别，悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说唯心。」以此方知，由心现境，由境现心，心不至境，境不入心；当作此观，智慧甚深，故曰摄境归心真空观也。
二者、从心现境妙有观。即事不滞于理，随事成差。谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体，显出法身；今此门中依体起用，修成报身，故曰从心现境妙有观也。
三者、心境祕密圆融观。言心者谓无碍心，诸佛证之以成法身；境者谓无碍境，诸佛证之以成淨土。谓如来报身及所依淨土圆融无碍，或身现刹土，如《经》云：「一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥铁围亦復然，悉现其中无迫隘。」或刹现佛身，如《经》云：「华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入，普为众生起神变，毘卢遮那法如是。」就此门中，分为四句，如《玄谈疏》中说。如是依正溷融，无有分齐，谓前两观各述一边；今此双融会通心境，故曰心境祕密圆融观也。
四者、智身影现众缘观。谓智体唯一能鑑众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相尽，如如独存。谓有为之法，无不俱含真性，犹如日轮照现逈处虚空，有目之流无不覩见，生盲之辈亦蒙润益，令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长。如来智日亦復如是，故曰智身影现众缘观也。
五者、多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毘卢遮那十身互用，无有障碍也。《经》云：「或以自身作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。」如是十身随举一身摄馀九身，故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作，一一毛孔，一一身分，一一支节中，皆有十身互作，或以眼处作耳处佛事，或以耳处作眼处佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？证此大止妙观法力加持，得如是故。《经》云：「或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。」非一身没多身生，非多身没一身生，皆由深定力故得有如是。或以异境入定同境起，或以同境入定异境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入一镜像观也。
六者、主伴互现帝网观。谓以自为主、望他为伴，或以一法为主、一切法为伴，或以一身为主、一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如「善财童子，从祇桓林中渐次南行，至毘卢遮那庄严大楼阁前，暂时歛念，白弥勒菩萨言：『唯愿大圣，开楼阁门令我得入。』弥勒弹指其门即开。善财入已，还闭如故。见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。」以表法界重重犹如帝网无尽也。此明善财童子依此华严法界之理，修行位极顿证法界也。此举一楼阁为主，一切楼阁为伴也，故云主伴互现帝网观，亦是事事无碍观也。
此上所述六重观门，举一为主、馀五为伴，无有前后始终俱齐，随入一门即全收法界。此理喻如圆珠穿为六孔，随入一孔之中，即全收珠尽。此亦如是，开为六门，随入一门即全收法界圆满教理，法自尔故，善财一生皆全证故，卷舒无碍隐显同时，一际绝其始终，出入亡于表里。初心正觉，摄多生于刹那，十信道圆，一念该于佛地，致使地前菩萨触事生疑，五百声闻玄鑑绝分，融通无碍一多交参，圆证相应名为佛地。
然此观门名目无定，若据一体为名，即是海印炳现三昧门；若约二用而论，即名华严妙行三昧门；若据三遍为言，即是尘含十方三昧门；若准四德为名，即名四摄摄生三昧门；若约五止而言，即为寂用无碍三昧门；若取六观为名，即是佛果无碍三昧门。如是等义随德立名，据教说为六观。随入一门众德咸具，无生既显幻有非亡，摄法界而一尘收，举一身而十身现，如斯等义非情所图，识尽见除思之可见。余虽不敏素翫兹经，聊伸偶木之文，式集弥天之义。颂曰：
备寻诸教本， 集兹华严观，
文约义无缺， 智者当勤学。
修华严奥旨妄尽还源观
纪重校
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