成观法师：楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四

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　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”  　　一切法唯“心”现“量”本“无所有”，乃至“此”第八菩萨“住”地“及佛地”，亦皆如是，此是过“去”、未“来及现在，三世诸佛”所共“说”之不二之理。  　　犹存“心量”之“地”者为“第七”地，达无影像“无所有”境界者为“第八”地。此“二地名为”菩萨所依“住”之地，未为最胜，唯有“佛地名”为“最胜”。  　　内身自证“自觉”圣“智及”清“净，此则是我地”：如来处于“自在最胜”之“处”，其处“清净”殊“妙庄严”，其地之光“照曜如盛火，光明悉遍至”于十方，其光虽“炽”，然其“焰”则清凉悦豫，“不”伤“坏”众生之“目，周”游十方三界转大法“轮”度“化三有”，或度“化现在三有，或有先时”(过去)度“化”，普入三世十方无有障碍，“于彼演说”三“乘”之法，凡此“皆是如来地”所行境界。  　　所谓诸地者，于第一义中，实无相续次第之相；于第一义中，“十地则”可现“为初”地，“初”地“则”亦可现“为八地，第九”地“则”或可成“为”第“七”地，“七”地“亦复”能“为八”地，“第二”地可“为第三”地，“第四”能“为第五，第三”或“为第六”——一切既皆是心量，无自性相，本“无所有”则有“何次”第可得？  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？  　　佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过：若常者，有作主过；常者一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。若如来无常者，有作无常过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。】  　　【注释】  　　“如来应供等正觉，为常为无常”：“如来应供等正觉”，即佛法身。此问之意在于显示法身非常非无常，为究竟涅槃之真常。  　　“若常者，有作主过”：若如来是常者，则有作者主之过。“主”，即神我。  　　“常者，一切外道说，作者无所作”：常者则为一切外道所说，彼谓作者本身寂静无所作，而称为常。  　　“是故如来常非常，非作常”：是故如来之常非彼外道所说之常，非作者之常。  　　“若如来无常者，有作无常过”：“有作”，有作法。谓若如来是无常者，则堕有作法无常之过。以无常是一切有作法之共通性，一切有作法皆是无常。而如来非是有作法。  　　“阴所相，相无性，阴坏则应断”：谓如来若是有作法，则为五阴所成之相，而五阴相本无自性，若五阴坏时，则应同五阴一齐断灭。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如来应供等正觉”法身，“为常”或“为无常”？  　　“佛告大慧：如来应供等正觉，非常、非无常，谓”此“二”者“俱有过”故；有何过？谓“若”言如来是“常者”，则“有作”者“主”(神我)之“过”，以此“常者”，为“一切外道”所“说”，彼谓“作者”本身寂静“无所作”，而称为常，“是故如来”之“常非”彼外道所说之“常，非作”者之“常”，以彼“有过”失“故。若”言“如来”是“无常者”，则堕“有作”法“无常”之“过”，以若为有作法，则为五“阴所”成之“相”，而五阴“相”本“无”自“性”，若五“阴坏”时，“则应”同五阴一齐“断”灭，“而如来”法身实“不断”灭，不同有作法，故非无常。  　　【大慧，一切所作皆无常，如缾(瓶)衣等，一切皆无常过，一切智、众具方便应无义；以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。是故大慧，如来非常非无常。】  　　【注释】  　　“一切所作皆无常”：一切所作之法皆是无常。  　　“如瓶衣等，一切皆无常过”：如瓶与衣服，皆是所作法，故此一切皆有无常之过。  　　“一切智、众具方便应无义”：若如来亦是所作法者，则如来之一切智，及众善具足之智慧方便，亦应空而无义。众善指福德庄严。“无义”，不含任何意义，即虚妄之义。  　　“无差别因性故”：“差别因”，别异之因。谓一切所作法皆无别异之因，亦即皆是无常。  　　“如来非常非无常”：以如来法身之体湛然不动，感即遂通，故是非常非无常。以若只是常而不动，则不能感，若是非常则不能湛然不动。  　　【义贯】  　　“大慧”，凡“一切所作”之法“皆”是“无常，如瓶”与“衣”物“等”，皆是所作法，故此“一切皆”有“无常”之“过”，若如来亦是所作者，则如来之“一切智”、及“众”善“具”足之智慧“方便”亦“应”成空“无”实“义；以”如来是“所作故，一切所作”法“皆应是如来”，以一切所作法皆“无差别因”(异因)之“性故。是故大慧，如来非常非无常”。  　　【复次大慧，如来非如虚空常；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。】  　　【注释】  　　“如来非如虚空常”：如来非如虚空之常，以虚空乃顽然无知，而如来法身具一切智，灵然遍知，故不同。  　　【义贯】  　　“复次大慧，如来”法身“非如虚空”之“常”；若如来法身“如虚空”之“常者”，则成顽然无知，如是则“自觉圣智”及“众”善“具”足之恒沙功德、福德庄严，俱成虚妄“无”有实“义”之“过”。  　　【大慧，譬如虚空，非常非无常，离常无常、一异、俱不俱；常无常过故，不可说，是故如来非常。】  　　【义贯】  　　“大慧，譬如虚空”之自性，本“非常，非无常”，以其“离”于“常无常、一异、俱不俱”等妄想分别故；由于“常”与“无常”等皆有如是“过故，不可说”言如来是常或无常，“是故如来非常”非无常，犹如虚空。  　　【诠论】  　　前一节说如来法身性具恒沙功德，灵然遍知，不同虚空之顽然无知。此节再藉虚空之性，以为譬喻，然此节之喻则在于表示虚空之另外一面，即虚空之体性不变不动，离于有无分别，不堕常无常、俱不俱、一异等，超乎戏论，不可说虚空为常、为无常，为一、为异等；以此言之，则如来如同虚空，非常非无常。  　　【复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常。】  　　【注释】  　　“若如来无生常者，如兔马等角”：若如来是无生之常者，则如同兔马蛇鱼等之角，以彼皆是毕竟无生之常。  　　“以无生常故，方便无义”：以同于无生之常故，则一切智度之方便，应皆毕竟不生，智度方便因此失去实义。谓若是同无生之常的话，则菩萨于因中所修之万行，即成无所证得，而如来果上之应物利用，亦悉皆空无所有；而今如来所证乃万德具足，无生而无所不生，故非外道不生之常。

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　【义贯】  　　“复次大慧，若如来”是“无生”之“常者”，则如来即“如”同“兔马等”之“角”，皆是毕竟不生之常。“以”同于“无生”之“常故”，一切智度之“方便”应皆毕竟不生，而“无”真实之“义。以无生”之“常”有此“过故，如来非”属如是之“常”(非无生之常)。  　　【复次大慧，更有余事，知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住，声闻缘觉、诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。】  　　【注释】  　　“更有余事，知如来常”：前面几节，皆在阐明如来法身非常非无常，离于常无常，此节则在表示：由其他事而可得知如来法身是真常。以前面已离妄，故在此显真。  　　“无间所得智常，故如来常”：无间修行所证得之自觉圣智是恒常寂照，故如来是真常。  　　“若如来出世，若不出世，法毕定住”：若如来示现出兴于世，或不示现出世，如来所证之法性，毕定常住不易。此即本住法与自得法冥合也。  　　“声闻缘觉、诸佛如来无间住”：“无间”，无有间别之法性，亦即不二法性。谓二乘与诸佛皆于无有间别之法性中常住。  　　“不住虚空”：即不变成空无所有，亦即不成断灭空无，如虚空之空无一般。此即结言：即使二乘亦非毕竟断灭。然二乘之言灭尽者，乃其自心妄计，而实不断不灭。以其乏大悲愿，醉寂灭三昧酒，长劫不醒，其时间之长，非凡愚所能想像，故依世谛，而言其落断灭，然依第一义，实不断不灭。二乘与佛皆同是不断，菩萨更加如是。  　　“亦非愚夫之所觉知”：谓十法界虽皆各具此不断不灭真常之性，然唯佛能究尽明了，凡愚则日用而不知。  　　【义贯】  　　“复次大慧，更有”其“余”之“事”，依于彼等事之义，则“知如来”是真“常。所以者何？谓无间”修行“所”证“得”之自觉圣“智”是恒“常”寂照，“故如来”是真“常”。  　　“大慧，若如来”示现“出”兴于“世”、及“若不”示现“出世”，如来所证之“法”性皆“毕定”常“住”不易；“声闻缘觉”与“诸佛如来”皆于“无”有“间”别之法性中常“住”，并“不”是“住”于“虚空”(不同虚空之空无所有，落于断灭)然此境界“亦非愚夫之所”能“觉知”，因此凡夫才会依于自心种种戏论妄想，堕于常无常见。  　　【大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。  　　大慧，以二法故，有常无常，非不二；不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉非常非无常。  　　大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静；慧者永离常无常、非常无常熏。】  　　【注释】  　　“以二法故，有常无常，非不二”：以依二法妄想故，而有常无常之妄见，非不二之法有常与无常。  　　“不二者寂静，一切法无二生相故”：谓如来所证之不二法者，为一寂静之理。以于此寂静理体中，彻见一切法皆无二边见之生相，故是不二。生相且无，安有灭相？  　　“乃至言说分别生，则有常无常过”：乃至少有言说及分别生，即落言思境界，而堕心意意识分别，如是即有常无常之过失产生。  　　“分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静”：“分别觉灭者”，即是言语道断，心行处灭。此谓若得一切分别之妄觉皆寂灭不生者，即得永离愚夫之常无常等虚妄之见，及一切不寂静之二法之相。  　　“慧者永离常无常、非常无常熏”：“非常无常”，即非常、非无常。谓有慧者，即得永离常无常、非常非无常等二见之熏习。以若不熏则无种子，无种子则不成习气，因此不起现行；种子都无，何有现行？故修行者以不落受妄想之熏习为要。此为釜底抽薪、究竟之法，至若种种对治法门，则为头痛医头、脚痛医脚，乃治标，非治本者也。  　　【义贯】  　　“大慧”，复有三义，故如来得名为真常：一者，“如来所”证“得”之圣“智，是”如实“般若所熏”成者，“非”是“心意意识”及“彼诸阴界入处”妄想“所熏”成者，是故如来得名为常。“大慧”，以“一切三有，皆是不实妄想所生”，故皆是无常，而“如来不从不实虚妄想生”，唯从真实功德生，故独称真常，此其一。  　　“大慧”，二者，“以”依“二法”妄想计著“故”，而“有常、无常”之邪说产生，并“非不二”之法有常与无常；如来所证之“不二”法“者”，为一“寂静”，之理体，以于此寂静之理体中，彻见“一切法”皆空“无二”边见之“生相故”，因此究竟寂静不二。“是故如来应供等正觉”法身，如其所证之不二法，实为“非常非无常”，离于常无常，是故真常，此其二。  　　三者，“大慧，乃至”少有“言说”及“分别生，则”落心意意识分别，而“有常”与“无常”之“过”失。若证得一切“分别”之妄“觉”皆寂“灭”不生“者，则”得永“离愚夫”之“常无常”等虚妄之“见”、及一切“不寂静”之二法之相；有“慧者”，则得“永离常无常、非常”非“无常”等二见之虚妄“熏”习。如来以永离此二妄故得名为真常。  　　【诠论】  　　此节为以三种意义，再更进一步解释如来之所以称为真常的原因：  　　第一、如来法身因是以般若熏成，故是真常，不同于三界众生，皆是从心意意识、阴界入处妄想所熏成，故皆是无常。如来不从彼妄法熏生，故独称为真常。  　　第二、以如来法身寂静，故是真常。此谓若执真妄二法为迢然相抗者，则必见真者为常，而执妄者为无常，如是则非合于真妄不二之道，而仍有常与无常之分别，犹为二法。而如来所体之不二之道者，乃一切法浑然寂静，真妄两忘，本来一体，而了无真妄二相生起。此乃如来所顿证者，离一切相，离于常无常，故非常非无常，故是真常。  　　第三、以法身离言说，故是真常。此谓堕于常无常之计著者，非但是由于熏习不同，因而见真妄各别，乃至于但少有言说分别，即堕于常无常之过。唯有如来能寂灭一切分别觉想言说，达于言语道断，心行处灭，契合离言法性。  　　举要言之，则凡愚以内心不寂妄想所熏，故见外实有常与无常等种种差别相，而妄起言说，有智者则离是等妄想之熏，而永离妄见，诸惑永息，生死永断。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。  　　从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。】  　　【注释】  　　“众具无义者，生常无常过”：“众具”，众德具足之方便。谓令众善具足，万德庄严所成之智慧方便成为空无实义者，即是妄生常与无常二邪见之过。  　　“从其所立宗，则有众杂义”：“其”，指外道。谓从外道所立之宗，则其义趣众多杂乱，如常见及七种无常之见等。  　　“等观自心量，言说不可得”：若以佛智等观诸外道之说，唯是自心现量，即其言说亦不可得。

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　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”  　　若说诸佛“众”德“具”足之智度方便，亦成空“无”实“义者”，则堕愚夫妄“生常”与“无常”见之“过；若无”虚妄“分别”之妄“觉”，则得“永离常”与“无常”之过恶。  　　如果依“从其所”妄“立”之诸“宗，则有众”多歧“杂”之“义”趣。若以佛智“等观”一切诸法，唯是“自心”现“量”，则一切“言说”实皆“不可得”。  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭；彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。】  　　【注释】  　　“彼无有我，谁生谁灭”：“彼”指阴界入。谓阴界入中既没有我，则到底是谁在生，谁在灭？  　　“依于生灭，不觉苦尽”：“依”，依著、贪著。谓愚夫贪著生灭之法，故不能觉醒而求苦尽。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿世尊更为我”解“说”五“阴”十八“界”十二“入生灭”之相；“彼”阴界入之中既“无有我”，则到底是“谁”在“生，谁”在“灭”？而诸“愚夫者”，以“依”著“于生灭”之法，故“不”能“觉”醒而求“苦尽”，因而“不”能“识”知“涅槃”净境。  　　【佛言：善哉！谛听，当为汝说。  　　大慧白佛言：唯然受教。  　　佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生。外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。】  　　【注释】  　　“如来之藏，是善不善因”：此言如来藏是生灭之本。谓此藏性，若随诸善缘，便起善法性，即成为善因；若随不善缘，便起不善法性，而成不善因。此是如来藏随缘变现义。  　　“能遍兴造一切趣生”：这是说一切善恶之因、苦乐之果、染净、依正、凡圣生灭，皆是如来藏全体由于随缘，而一念顿起，所以说是“遍兴”。“趣”，趣向。“生”，生死。谓能普遍兴造凡圣一切趣向与生死。之所以说凡圣之一切趣向与生死者，是因为乃至三贤十圣仍有微细之变异生死，唯诸佛如来，二死永断。  　　“譬如伎儿，变现诸趣”：“伎儿”即伎人。谓有如伎人，作出种种技艺；如来藏亦如是，能变现出诸趣。  　　“离我我所”：谓如来藏虽能随缘变现诸趣，然于是中，无有我与我所。  　　“不觉彼故，三缘和合，方便而生”：此谓凡小之人，以不能觉知彼生灭者本如来藏，而谓由根、境、识三缘和合之方便，而生一切诸果；亦即，凡小之人执根境识三者为实有，因此见有实法可得，有涅槃可证，而不知这一切，连根、境、识，都是如来藏所变现者。凡小之人不知返本，但于虚妄相中执求。  　　“外道不觉，计著作者”：外道之人以不能觉知生灭本于藏性，而妄计一切生灭为作者之所为。  　　“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏”：谓如来藏之净性，由无始世来虚伪戏论恶习之所熏故，而转名为识藏，即阿赖耶识。  　　“生无明住地，与七识俱”：由于阿赖耶识生故，便生无明住地，且与七转识共俱，亦即七转识与之一时俱起。“无明住地”，即六种根本烦恼(贪、瞋、痴、慢、疑、恶见)，亦即根本无明，以其能生枝末烦恼，故称根本。根本无明(无明住地)为三界所共。枝末无明有四种：一、见一处住地，此为三界之见惑，因于入见道位时断于一处，故称“见一处”。二、欲爱住地，此为欲界之思惑。三、色爱住地，此为色界之思惑。四、有爱住地，此为无色界之思惑。  　　此四住地，含无明住地，称为五住地。又，言“与七识俱”者，为谓以无明为因，起境界风，反鼓心海，而成前七识之波浪，本末同时，不相舍离，所以说识藏为与七识俱起。  　　“如海浪身，常生不断，离无常过”：“身”，即体。谓八识犹如海浪之身，其相恒常生灭不断，亦即一波一波，一浪一浪，生生灭灭永无断绝，生了又灭，灭了又生。海浪虽如是生灭无常，然其本体——海水——实离于无常之过：浪有生灭，水性无差。诸识生灭亦如是，七转识生灭无常，然其体，如来藏，乃离于生灭无常之过。  　　“离于我论，自性无垢，毕竟清净”：谓如来藏本离于妄我之戏论。故若一念回光返照自性，顿离生灭无常，即顿契无生之旨，顿达藏性无我，则如实了知如来藏自性本来清净。  　　【义贯】  　　“佛言：善哉！谛听，当为汝说”。  　　“大慧白佛言：唯然受教”。  　　“佛告大慧：如来之藏，是”一切“善”与“不善”之本“因”，以其“能”一念普“遍兴造”凡圣“一切趣”向与“生”死之果。  　　“譬如伎儿”，作出种种技艺，如来之藏亦复如是，能“变现”出“诸趣”，然如来藏本“离”于“我”与“我所”；  　　凡小之人以“不”能“觉”知“彼”生灭者本如来藏“故”，而谓乃由根境识“三缘和合”之因缘“方便，而生”出诸果。“外道”人以“不”能“觉”知生灭本乎藏性，而妄“计”执“著”一切生灭为“作者”之所为。如来藏本净之性，“为无始”世来“虚伪”戏论“恶习”之“所熏”故，而转“名为识藏”(阿赖耶)，因为“生”起(根本)“无明”所“住”之“地”，而“与”前“七识”一时共“俱”而起。此八识有“如海浪”之“身”，其相“常生”灭“不断”，然其本体之如来藏，却有如大海水本身乃“离”于“无常”生灭之“过”，亦本“离于”妄“我”之戏“论”，其“自性无垢，毕竟清净。”  　　【其余诸识，有生有灭；意意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。】  　　【注释】  　　“意意识等，念念有七”：谓于念念之中，有意识、末那识等七种识生起。  　　“因不实妄想，取诸境界”：“因不实妄想”，以不实妄想为因。谓七识生起之因，为内以不实妄想为因，外取种种六尘境界为缘，而得生起。  　　“种种形处，计著名相，不觉自心所现色相”：于种种形相处所，计著其名相，而起种种妄想，不能觉了凡此色相皆是自心所现。  　　“不觉苦乐，不至解脱”：不能觉了苦乐本无自体性，因而不得至于解脱之道。  　　“名相诸缠，贪生生贪”：唯以种种名相而自缠缚，既从贪而生此五阴，复依此五阴而生种种贪，因而诸趣相续。

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　【义贯】  　　“其余诸识”则“有生有灭：”第七末那“意”识及第六“意识等，念念”不住，于念念中皆“有”此“七”种识生灭不已。七识生起之因为内“因不实妄想”，而“取”著外“诸”六尘“境界”，于“种种形”相“处”所，妄“计”执“著”其“名相”，而更起种种妄想，“不”能“觉”知种种境界、形处、名相皆是“自心所现”之“色相，不”能“觉”了“苦乐”本无自体性，而妄自趋求，不能反照，返求自心自性、因而“不至解脱”之道，唯以种种自心所现虚妄“名相诸”缚自“缠”，本身既从“贪”而“生”，复转而“生”种种“贪”爱，因而诸趣相续不断。  　　【诠论】 此节之主旨，为说如来藏随缘而成众生之染因。  　　【若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏；识藏、七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘，诸识生故，非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。】  　　【注释】  　　“若因若攀缘、彼诸受根灭、次第不生”：“因”指八识。“攀缘”，即所缘之外境。“受”，取。“受根”即能取根。“次第不生”，指前七识灭。此谓若内八识因与所攀缘之外境，及诸能摄取根皆寂灭，则七识亦次第灭而不生。此为大乘之正断法门。  　　“余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受”：“余”，指二乘人。谓除此大乘之正断外，其余之二乘人，则不知苦乐本无自性，故厌苦欣乐，乃以前方便而入灭尽定。  　　“第四禅、善真谛解脱”：“真谛”，即四圣谛。“解脱”，八解脱。谓二乘人或入第四禅，或得善知四真谛之八解脱。以四真谛令人出生死之祸患，故称为“善”。  　　“修行者作解脱想，不离不转，名如来藏”：“修行者”，指二乘。此谓二乘之人于此灭尽定、或诸禅解脱等，却生究竟解脱之想，然而其犹不能离于八识，亦不能转藏识之名而为如来藏。以藏识本无实体，但转其名。若能如是离于八识、转其名，方是无上之真解脱。然此非二乘之境界。  　　“识藏、七识流转不灭”：谓若有第八识藏之名，则七识之生灭流转便不得息灭。亦即唯有转八识之名，方得令七识之生灭皆灭，不复流转。  　　“彼因攀缘，诸识生故”：这是由于以彼藏识为因，以攀缘境界为缘，因此七识方得生起：所以欲七识息灭者，须转八识之名，此即是釜底抽薪、根本治疗之方，所诸因灭故果灭，若无其因，果不复存，此是从根本上解脱，故是无上解脱。而二乘不了，但从枝末上着手，只制伏六识令不现行，便妄称涅槃解脱，不知那只是治标，以其生死根本之八识之名犹在故。然八识深细，非二乘境界所知，知尚不能知，是故不能离、不能转。  　　“不觉无我，自共相摄受生阴界入”：“无我”，此指法无我，以二乘之人但证人无我，而不能如实觉了法无我，故唯于诸法之自共相上，妄自摄受取著，而妄生实有阴界入法可灭之想，不了唯心现量。若见唯心，即见法无我，则阴界入、自共相，皆不可取著，犹如空华。  　　【义贯】  　　“若”内八识之“因”、与“若”所“攀缘”之外境、及“彼”能取之“诸受根”皆悉寂“灭”已，则前七识亦“次第”灭而“不生”，比为大乘从根本修断之正断。除此正断之外，其“余”二乘之人，以法执未忘，“自心妄想”分别，“不知苦乐”本无自体性，唯心妄现，乃以前方便而“入灭受想正受”、或入“第四禅”、或入“善”达于四“真谛”之八“解脱”。二乘之“修行者”于此等境界却“作”究竟“解脱”之“想”，然实仍“不”能“离”于八识，亦“不”能“转”藏识之名，而“名”为“如来藏”；若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得寂“灭。所以者何？”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”诸境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”，是故藏识之因不灭，则七识之果便不得灭。然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”，以彼二乘“不”能如实“觉”了法“无我”性，故唯于诸法之“自共相”上，妄自“摄受”取著，而妄“生”实有“阴界入”法可灭之想。  　　【见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。】  　　【注释】  　　“见如来藏、五法、自性、人法无我则灭”：谓若得亲见如来藏，则五法、三自性、二种无我等一切分别境界即灭，以如来者，诸法如义；诸法如即一切法如。  　　“地次第相续转进”：于是于诸地中，次第相续展转升进。  　　“得十三昧道门乐”：得十种三昧门之乐。  　　“三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际”：“持”，加持。“不受”，不取著，不味著、不耽著。“实际”，即涅槃。  　　此谓由于有诸佛三昧觉力所加持，因而不沉空滞寂，(若无诸佛三昧觉力所持，即于三昧中沉醉不觉)，而能观察诸佛如来之不可思议境界及菩萨之本誓愿，因此自愿不耽著于三昧门乐，及不住涅槃实际。  　　“得十贤圣种性道，及身、智、意生”：“十贤圣种性道”，即十地道。“身”，即报身；“智”，即法身；“意生”，即化身。至此即圆具三身。  　　“离三昧行”：离诸三昧功用之行。  　　“当净如来藏及识藏名”：未转第八识藏及未见如来藏时，则五法、三自性、八识、二种无我，皆为七识所坚执，不能断，不能净，今既已转识藏之名，而成如来藏，则七识变成无主，无所依附，不再能坚执，故五法、三自性、二种无我等，一切妄相皆灭皆净，此为究竟，彻本彻源，所以如来劝说欲胜进者，当净如来藏，及转识藏之名。再者，关于转识藏名，乃谓转藏识染污之名，即成如来清净之藏，以迷如来藏，而转成妄识，然而妄识实无有别体，但有其名，以其体仍是一如来藏。是故其名若转，其体本净、如如。

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　【义贯】  　　若得亲“见如来藏”，即“五法”、三“自性、人法”二种“无我”等一切分别境界“则”皆寂“灭”，契于一如；由此随诸“地”之“次第相续”展“转”升“进”，任运断证，至此境界则其“余外道”邪“见”皆“不能倾动，是名住菩萨不动地”，于此“得十”种“三昧道门乐”，然由于有诸佛“三昧觉”力“所”加“持”，因而不致沉空滞寂，而能“观察”诸佛如来“不”可“思议佛法”之境界、及菩萨之本誓愿，故能“自愿不”耽“受三昧门乐及”不住涅槃“实际”，而趣“向”如来“自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道”，唯依大乘“得十”地“贤圣种性”之“道，及”证得上妙之报“身、智”身(法身)、及“意生”化身，即得三身，故能“离”诸“三昧”功用之“行。是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及”转第八“识藏”之“名”，以彻本达源。  　　【大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。】  　　【注释】  　　“然诸凡圣悉有生灭”：因为证无生灭性，唯佛能得其究竟，其余的凡圣之人皆不能知，以从凡位之十信，至圣位之十地，乃至于等觉，虽转第八识藏，而仍有生灭。何以故？因为登地之行者，念念用自觉圣智，住于现法乐，且同时不断地勤于方便，办度生之事业，若未获金刚喻定，则异熟仍未可忘，便仍有微细之生相无明末尽，故即使是十地、等觉之圣人，仍皆有微细生灭。由此观之，无识藏之生灭者，唯有佛如来而已。  　　【义贯】  　　“大慧，若无识藏”之“名，如来藏者则无生灭。大慧，然诸凡圣”之人，从十信乃至十地、等觉，“悉”仍“有生灭”，以诸圣位之“修行者”，虽得“自觉圣趣”，而能于“现法乐”中“住”，且同时“不舍方便”，办度生事，然犹未净如来藏，未离变异生死，故仍皆有生灭。  　　【大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。  　　大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。】  　　【注释】  　　“此如来藏识藏”：以如来藏与识藏本是一体，其体只是如来藏，识藏仅得其名，故合在一起讲。  　　“虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净”：虽如来藏之自性本自清净，然由于受客尘所障覆故，凡小之人犹见其为不净，不能见其本净之性。  　　“如来者，现前境界”：“现前”，即现量，亦即表示非比量或非量境界。此言唯有佛为现量境界，因为凡夫不知不觉、外道妄执、二乘之人偏觉，都属于比、非二量所摄，俱是不净；菩萨虽能以分证觉，而观佛性，然仍如隔壳观月，亦犹属比量，未得尽净，所以现量境界，唯佛证之。  　　“阿摩勒”：梵语Amalaka，旧译为庵摩罗，果如胡桃或槟榔，类似中国之余甘子，其味酸而甜，可作药，食之除风冷。阿摩勒之义为无垢清净。  　　【义贯】  　　“大慧，此如来藏”及第八“识藏”者真妄一体，其义甚深，因此“一切声闻缘觉”只能依自“心”妄“想所见”而揣度之，不能见其真相。“虽”然如来藏“自性”本自“清净”，但由于为“客尘所”障“覆故”，凡小之人“犹”只“见”得其表面之“不净”，不能见其本净之性，“非诸如来”所见。  　　“大慧，如来”所见之如来藏自性“者，”乃属“现前境界，犹如掌中视阿摩勒果”。  　　【大慧，我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉，及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。】  　　【注释】  　　“我于此义”：“此义”，指如来藏与识藏一体别名，其性本净等之无上甚深义。  　　“胜鬘夫人”：舍卫国波斯匿王之女，其母名为摩利，义为鬘。胜鬘夫人之梵名为尸利摩利，义为胜鬘，即殊胜之鬘也。  　　“利智满足诸菩萨”：谓大根利智，福德圆满具足之诸菩萨。  　　“七识俱生”：谓八识为与七识俱时生起。  　　“声闻计著，见人法无我”：为令二乘因不了唯心而计著者，如实知见人法无我。  　　“莫但闻觉，作知足想”：“觉”，即知。莫只是听说，知有其事，便作知足想。佛此言为令诸菩萨躬自深造而自得之。若只是闻知，则如数他人财宝。  　　【义贯】  　　“大慧，我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，令胜鬘夫人及”上根“利智”福德圆“满”具“足”之“诸菩萨等，宣扬演说如来藏”清净本性“及”第八“识藏”染污之“名”，并谓八识为与“七识俱”时“生”起，为令“声闻”因不了唯心而妄“计”执“著”者，能如实知“见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神”而“说如来境界”，此“非声闻缘觉，及外道”所知“境界。如来藏”及第八“识藏”乃“唯佛”如来“及”其“余利智依义”不依语“菩萨”之“智慧境界；是故汝及”其“余菩萨摩诃萨，于如来藏”及第八“识藏，当勤”真实“修学，莫但”见“闻觉”知已，即“作知足”之“想”。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。  　　如镜像现心，无始习所熏，如实观察者，诸事悉无事。  　　如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。  　　心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。】  　　【注释】  　　“二种摄受生”：“二种”，指内、外二种，即内心外境。“摄受”，取著。此谓七识之生，乃由于对内心、外境取著为我我所而生。  　　“智者则远离”：谓智者以如实了知藏性本净，故于一切染净诸法悉离不著。  　　“如镜像现心，无始习所熏”：谓一切法如镜中像现于如来藏心之中，本无所有。此乃由无始世来妄想习气之所熏成。  　　“如实观察者，诸事悉无事”：若以正智如实观察者，则如来藏中迷悟生死之事，亦即一切镜中像之事，皆悉无事，皆不可得。  　　“不见我真实”：不见我所指示之真实。“真实”者，真如实际也。  　　“心为工伎儿”：第八识心为工巧之伎儿，能变现一切。  　　“意如和伎者”：“意”，指第七末那意。谓第七识如附和工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏，故如为与之唱和。  　　“五识为伴侣”：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。  　　“妄想观伎众”：“妄想”，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。

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　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“甚深”之“如来藏”，本性清净，由于随缘成染，“而与七识”共“俱”，此乃由于对内心外境“二种摄受”取著而“生；智者”如实了知藏性本净，“则”一切染净诸法悉皆“远离”不著。  　　一切法犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，本无所有，乃由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。若以正智“如实观察者”，则如来藏中迷悟生死“诸事”实“悉无事”。  　　譬“如愚”夫“见”人为其“指”示“月”之所在，而愚夫但“观”手“指”而“不观”所指之“月；计著名字者”亦复如是，不以忘言契理，故“不”能“见我”所指示之“真”如“实”际。  　　第八识“心为”如“工”巧之“伎儿”，能变现一切；第七末那“意”识则有“如”附“和”工“伎者”，以第七识依彼缘彼故；前“五识”以缘外境，故“为”其“伴侣”，相辅成事；第六意识“妄想”分别前五识，故有如“观”看“伎众”者。  　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。】  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨白佛：世尊，惟愿为”我解“说五法”、三“自性”、八“识、二种无我，究竟分别”(差别)之“相”，令“我及”其“余菩萨摩诃萨，于一切”菩萨“地”中，能“次第相续”修行，“分别”了知“此”等诸“法”，如是则能“入”于“一切佛法”之中；若能“入”于“一切佛法者，乃至”能顿证“如来自觉”圣智之“地”，皆由了知此四科之功。  　　【诠论】  　　自从楞伽会开会以来，至此所言之邪正因果、凡圣、染净等一切法义，皆为五法、三自性、八识、二无我摄尽无遗。如今，所说之法义即将圆满，然大慧仍不知五法、三自性等法彼此之间，之所以究竟差别之因，所以在此问明，俾令行人得随诸地次第修行，而得明了，便能以此觉了，而入一切佛法，顿证如来自觉圣智。  　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之。  　　大慧白佛言：唯然受教。  　　佛告大慧：五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。  　　大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤。】  　　【注释】  　　“分别趣相”：分别趣向之相。  　　“若修行者，修行入如来自觉圣趣”：若修真实行者，修行此法，观察五法、三自性、八识、二无我等皆唯心现量，本非实有，即入于如来自觉圣趣。  　　“现法乐正受住，现在前”：即得现法乐之甚深三昧，常得现前。  　　“不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性”：谓愚夫以不觉了彼五法、三自性等，而但于自心所现一切外法之性，执为心外实有。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之”。  　　“大慧白佛言：唯然受教”。  　　“佛告大慧：五法”、三“自性”、八“识、二种无我，分别趣”向之“相者，谓名、相、妄想、正智、如如”。  　　“若修”真实“行者，修行”此法，观察五法、三自性、八识、二无我等唯心现量，即得“入”于“如来自觉圣趣”，而“离于断常有无等”恶“见”，得于“现法乐正受”中“住”，三昧常“现在前”。  　　“大慧”，然愚夫以“不觉”了“彼五法”、三“自性”、八“识、二无我”，而但于“自心”所“现”一切“外”法之“性”，执为心外实有，此乃“凡夫妄想”分别，“非诸圣贤”正智所见。  　　【诠论】  　　此为依迷与悟二者，而总列五法。谓修行者因观察五法等，而得趣入自觉圣智，则五法通是悟相。反之，若不觉，且不能观察，不能了别，则五法通成迷相。故知法无自性，迷悟在人。  　　【大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？  　　佛告大慧：愚夫计著俗数名相，随心流散；  　　流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色；  　　计著已，无知覆障，故生染著；  　　染著已，贪恚痴所生业积集；  　　积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲水轮，以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭；  　　从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生。愚痴凡夫，随名相流。】  　　【注释】  　　“愚夫计著俗数名相”：“俗数名相”为六根、六尘、五阴、十二入、十八界等。  　　“随心流散”：“随”，任由。谓任心流散于外。  　　“种种相像貌”：谓妄见种种相之像貌。  　　“无知覆障”：“无知”，即无明。  　　“不能知如幻、野马、水月自性”：不能知诸法之自性为如幻、如阳焰(野马)、如水中月，不可取、不可得。此为指外道人所患之过。  　　“起于一切不实妄想”：谓诸法乃起于一切不实之妄想。  　　“离相所相”：离于能相所相。  　　“胜妙”：即胜性，亦即神我。  　　【义贯】  　　“大慧白佛言：世尊，云何愚夫”会有“妄想生？”而“非诸圣贤”会生妄想？  　　“佛告大慧：”以“愚夫”妄“计”执“著”六根、六尘、五阴、十二入、十八界等“俗数名相”为实有自体性，并任“随”此妄想“心流散”于外；  　　心“流散已”，便妄见“种种相”之“像貌”，而“堕”于计彼诸相为“我、我所”之妄“见”，进而“希望计著”彼为“妙色”；  　　如是“计著已”，即以“无知”(无明)“覆障”本明，是“故”心“生染著”；  　　心生“染著已”，便起贪恚痴，是故由“贪恚痴所生”起之“业”便得“积集”；  　　如是造作“积集”诸业“已”，复于彼诸业便作种种“妄想”分别而“自缠”缚，“如蚕作茧”，因而“堕”于“生死”大“海，诸趣旷野”之中，“如汲水轮”，循环不已，而不自觉知。外道之人，“以愚痴故，不能”了“知”诸法“如幻”、如“野马”(阳焰)、如“水”中“月”等“自性”，是故不能知诸法本“离”于“我”及“我所”有；亦不知诸法乃“起于一切”虚伪“不实”之“妄想，离”于能“相”及“所相，及”离“生住灭”；  　　是故彼一切法乃“从自心妄想生”，而“非”从彼所妄计之“自在、时节、微尘、胜妙”之性等所“生”。然“愚痴凡夫，随”逐虚妄“名相”而漂“流”不止。  　　【大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。  　　大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。  　　大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。  　　复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相；非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生，是名如如。】  　　【注释】  　　“彼相者，眼识所照名为色”：这是解释名相二法，不出于由六识取六尘。“照”，对也，亦是照见、照显之义。  　　“彼妄想者，施设众名，显示诸相”：谓彼堕于妄想分别之人，妄建立种种假名，以显示彼诸相。  　　“如此不异，象马车步男女等名”：谓于妄立假名来配众相之后，便谓决定是如此，决定不可改异，猫名配猫相、象名对象相，至于马、车、步、男、女等名与相之对配，亦复如是，决定如此，决定不可改异。如是则不但是“相”为有定相，且“名”亦有定，某名一定是代表(表显)某相；如是则仿佛名与相皆有实体。如是则名与相即是妄想：非离于名与相外，别有妄想——以若离名相，即无妄想；若离名相，妄想不得起，妄想不得附丽。所以下句说：“是名妄想”。  　　“正智者，彼名相不可得，犹如过客”：“过客”，指旅客，因只是道经而已，并不久住，故有如过路人。此喻名、相为生灭法，不得常住，有如过客，乃至念念不住，如旅客来往不止住。此谓：正智即是观一切名相之体不可得，如过客之不住，是故了境本空。上面名、相、妄想属于凡夫之迷相，正智以下，为就贤圣法而明示悟相。  　　“诸识不生，不断不常”：因观名相不可得，而了境空；以知境空故心寂，所以诸妄识不复生起。既达于境空心寂之境界，所以于一切法不复起分别，以不分别故，究竟照了一切法实非断、非常，永离一切分别相。  　　“不堕一切外道声闻缘觉之地”：以离于一切分别，故不堕于一切凡外邪小境界，此即是正智。  　　“以此正智，不立名相”：以此正智观察，即了知一切境皆唯心所现，外性非性(心外非有)，是故于真如法中，不立一名、一相，而达一切境如：以不见一法可立，故真如茕然独现。  　　“非不立名相，舍离二见建立诽谤，知名相不生”：然菩萨亦非不立名相，而是彻见名相本来不生，此即《圆觉经》所说：“非作故无，本性无故。”因此，非菩萨不立名相，而达如如，而但于一切法之性相上，舍离增、损二种谤，以如实了知名相本来不生。若了知名相本来不生，即不再虚妄造作，于一切法性相上，妄有所增损之想；若无一切二见之想，自然达于“此心如”之境界。  　　“是名如如”：以心境皆如，故名如如，内外一如故。

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　【义贯】  　　“大慧，彼相者”，谓“眼识所照”见者，“名为色，耳鼻舌身意意识所照”显者，“名为声香味触法；是名为相”。  　　“大慧，彼”堕于自心“妄想”分别“者”，妄建立“施设众”假“名”，以为彼等诸假名为实可“显示”彼“诸相”，并谓名相乃一一对应，决定“如此”，决定“不”可改“异”，如以“象、马、车、步、男、女等名”，而显其相，谓象名可显象之相，马名可显马之相，而不知名与相皆本空，“是名”为“妄想”之行相。  　　“大慧，正智者”，谓照见“彼”一切“名相”之体，实“不可得，犹如过”往之旅“客”，不曾久住，如是照见，故了境空，因此见妄想所生之“诸识”本“不生”，故达心寂；境空而且心寂，于是于一切法不复起分别，故见一切法实“不断”亦“不常”；如是观察了知已，“不堕一切外道声闻缘觉之地”，是名为正智。  　　“复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智”观察一切境皆唯心所现，外性非性，故于真如法中“不”妄“立”一“名”一“相”，故达一切境如。然菩萨“非”决“不”以方便力而安“立名相”，以成就世法，但于一切法之名相上“舍离二”邪“见”，即所谓“建立”及“诽谤”，以如实了“知”一切“名相”本来“不生”，因而达此心如；如是心境皆如，“是名如如”。  　　【大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。  　　得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷；  　　得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；  　　善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法；  　　法身离意所作，是名菩萨入如如所得。】  　　【注释】  　　“得无所有境界故，得菩萨欢喜地”：“无所有”，即是无相，以离于空有二边之相，故是无有少法可得，一法不立之无相境界，究竟寂静不生。此谓以真如智观一切法，证真如理，唯如如智独存，即此如智亦不可得，所以说得无所有境界，登欢喜地。又，以亲见真如，故大欢喜，而入欢喜地。  　　“正住出世间趣”：“正住”，无住而住，谓之正住。“趣”，向也，道也；以是道，故能趣向。  　　“分别幻等一切法”：“分别”，善了知。“幻等”，如幻、如化、如影等。  　　“自觉法趣相”：证自觉圣智法趣相。此即无证而证。  　　“离诸妄想”：谓以无功用智，转藏识名，离能所之念，是故云“离诸妄想”。  　　“见性异相”：彻见法之体性，而起不可思议异相之用。“异相”者，种种相也。此即所谓全体起用，化用无端。  　　“神通开敷”：神通满足，如花之开敷。  　　“如水中月”：谓如水中月，普现于一切众生清净心水之中；以其不依不著，应现自在，不涉功用，无来无往，不出不入，故如水中月；此为身业无作之行。  　　“为种种意解众生分别说法”：为种种意欲知解不同之众生，分别演说诸法；以一音演说，巧应群机，此为语业无作之行。  　　“法身离意所作，是名菩萨入如如所得”：然此一切皆是菩萨法身离于心意意识之所作者，了无作念，是为意业无作之行；如是三业离念清净，随智慧行，纯一如如体，是名菩萨入如如所得之益。  　　【义贯】  　　“大慧，菩萨摩诃萨”安“住”于“如如者”，以证“得”无相之“无所有境界”，究竟寂静不生“故”，便证“得菩萨欢喜地。  　　得菩萨欢喜地已，”便即“永离一切外道恶趣”而能“正住”于“出世间趣”，并令世出世间一切“法相”之智迅疾“成熟”，故能善了知“分别”如“幻”、如梦“等一切法”，证“自觉”圣智“法趣相，离诸妄想”分别，“见”法体“性”，而起不可思议种种别“异相”之用，“次第”升进，“乃至”于第十“法云地，于其”(法云地)“中间”，即得“三昧力自在，神通”满足，如华“开敷”具足充满，而得如来地；  　　证“得如来地已”，为度脱众生故，而现“利种变化”身，“圆”满普“照示现”其身，以“成熟众生”，犹“如水中月”，普现于一切众生清净心水之中，应现自在，不涉功用，无往无来，此为身业无作之行；  　　又，“善”能“究竟满足十无尽句”之大愿行，“为种种意”欲知“解”不同之“众生，分别”演“说”诸“法”，然说而无说，此为语业无作之行；  　　凡此一切所现身语，皆是菩萨“法身离”于心“意”意识之“所作”者，了无作念，是即意业无作；如是三业离念清净，随智慧行，“是名”为“菩萨”契“入如如所得”之利益。  　　【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，云何世尊，为三种自性入于五法?为各有自相宗?  　　佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入五法。】  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨白佛言：世尊”，是事“云何?世尊”，是否“为三种自性入于五法?”抑或“为各有自相宗? ”  　　“佛告大慧：三种自性及八识、二种无我悉入”于“五法”之中。  　　【诠论】  　　在前面，大慧问佛四门(五法、三自性、八识、二种无我)差别之相，佛只提出五法而答，并未明示其他三门，大慧因此再问：是否因为三自性可归入(并入)五法，而三自性实并无自相，因而只须要明了五法，便不须再说三自性了呢?还是说五法与三自性皆各有自相，而须逐一辨明呢?  　　佛明显地回答说三自性是入于五法，然此答之义，即含五法与三自性亦各有自相。何以故?因为有自相，方能摄入；譬如若无名相二者之自相，如何能摄入妄想?若妄想没有自相，如何能入于名中?因此知佛所说之“入”，其义乃含法有自相之义。佛意谓不但三自性为摄入五法之中，乃至于八识、二种无我，一切诸法皆悉入于五法之中。  　　【大慧，彼名及相，是妄想自性。  　　大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。  　　大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。】  　　【注释】  　　“彼名及相，是妄想自性”：此为解说三自性中之“妄想自性”，为摄入于五法之“名”及“相”二法。  　　“若依彼妄想生心心法，名俱时生”：此下为说明三自性中之“缘起自性”，为入于五法中之“妄想”。此谓若依彼名相二法而起之妄想分别，因而复生起诸心王、心所诸法，名为俱时而生。“俱时生”，同时俱起。  　　“如日光俱”：如日与光乃俱时生，不得相离，非先有日再有光，或先有光再有日。  　　“种种相各别，分别持，是名缘起自性”：因此，一切法之种种异相，各有差别，亦即各有其自相，以心见诸相各有差别，而得分别任持诸法，此为心境互为缘起(互相为缘而起)，故名为缘起自性。因此说三自性中之“缘起自性”，为摄入五法中之“妄想”。  　　“正智如如者，不可坏，故名成自性”：五法中之正智与如如，为离一切名、相、妄想，故非有作；以非有作，是故不可坏，非生灭法故；是故正智如如名为圆成自性。是故三自性之“圆成自性”为摄入于五法之正智、如如。

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　【义贯】  　　“大慧，”云何说三自性为摄入五法之中?谓“彼”五法中之“名及相”，即“是”三自性中之“妄想自性”，以妄想之自性，即依名相计著而成，故三自性之妄想自性，为摄入五法之名与相二法之中。  　　“大慧，若依彼”名相二法之“妄想”分别而“生”起之“心”王、“心”所诸“法、名”为“俱时”而“生”，非有先后次第生起之相，“如日”与“光”共“俱”而生，不得相离；是故一切诸法之“种种相各”有差“别”，以众生心见诸相各有差别，而得“分别”任“持”诸法，此为心境互为缘起(互相为缘而起)，“是名”为“缘起自性”，是故三自性之缘起自性，入于五法之妄想。  　　“大慧”，五法中之“正智”及“如如者”，乃离于一切名、一切相、一切妄想，故非有作，故“不可坏”，以非生灭法故。“故”正智、如如“名”为圆“成自性”，是故三自性之圆成自性，为摄入五法中之正智、如如。  　　【复次大慧，知心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相，妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。】  　　【注释】  　　“自心现妄想，八种分别”：若依著自心现妄想，即有八种分别之法起，即指八识。此自心现相，即含相、名、妄想三法。  　　“五识身相”：“身”，为聚集义，亦即复数、多数之义。  　　“不实相，妄想故”：谓八种识皆是虚妄不实之相，以依妄想而有故。  　　“我我所二摄受灭，二无我生”：若能令我、我所二种计著灭，二无我智即得生起，以妄灭，故含正智、如如。  　　【义贯】  　　“复次大慧，若依著“自心现”之“妄想”，即有“八种分别”之识生起，“谓”第八“识藏”，第七末那“意”识、第六“意识、及”前“五识身相者”，此八种识皆是虚妄“不实”之“相”，以其皆为依“妄想”而起“故”。若能令“我”及“我所二”种“摄受”计著寂“灭”者，则“二无我”智即得“生”起，此即是正智、如如；是故八识、二种无我皆为摄入于五法之中。“是故大慧，此五法者，”不但“声闻、缘觉、菩萨”之一切修因证果，及“如来”所证之“自觉圣智”，以及一切贤圣之“诸地相续”修证“次第”，皆摄入其中，乃至“一切佛法”亦“悉入其中”。  　　【诠论】  　　此节为别明八识、二无我入于五法之中。谓将自心所现之境界，立为我所，即是“名”、“相”二法成就；复于此等名、相起执著，计“我”为能分别彼等诸法者，而生起八识，即名为妄想。若能了达此心境不实，即名为正智、如如。经文接着又谓一切三乘贤圣之修因证果，皆入于此五法中，乃至佛之自觉圣智，及一切佛法，亦皆入于五法之中，故知五法为一切修证之总相。  　　【复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。  　　大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。  　　若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。  　　施设众名，显示诸相，瓶等、心心法，是名妄想。  　　彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。  　　真实决定，究竟自性不可得，彼是如相，我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示，于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。】  　　【注释】  　　“相、名、妄想、如如、正智”：前面所说五法之次序为：“名、相、妄想、正智、如如”，如是次第，其意义主要是依自行而言，故而末返本；此处之五法次第，其作用又兼化他，所以由本出末。以“相”为本，“名”为末故。  　　“若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名”：若执彼诸法有如是之定相，而立其名为瓶等，且计著即是此名，而非其余之名能显示此相，是说为“名”。  　　“施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想”：若建立施设众名，以表显诸相，如以瓶之名来显示瓶之相等，是为依分别自心现境，而起心王心所诸法，是名为妄想。  　　“彼名彼相，毕竟不可得”：若如实觉了彼名与相，唯心所现，毕竟无体，不可执取，了不可得，则达一切境本如。  　　“始终无觉：以境本如故，则了实无有“所觉”；以了无有所觉故，故“能觉”亦亡；照了无有能觉所觉，故若“始”、若“终”皆亦无有能觉、所觉；如是即能所双泯，而达心境如如。  　　“于诸法无展转”：以心境皆如，故能于诸法无复展转生灭，而证不生不灭。  　　“离不实妄想，是名如如”：以证不生不灭，故即顿离一切不实妄想，契入于如体，是名为如如。以心境俱如，故名如如。  　　“真实决定，究竟自性不可得，彼是如相”：若了真如实在决定，无有二相，一切法究竟自性不可得，彼即是真如之相。  　　“我及诸佛随顺入处”：此真如之相，乃我及诸佛随顺法性证入之处。  　　“普为众生如实演说，施设显示”：如来自证如体之后，普遍为一切众生依如实法而开示演说，施设众法门以显示此如相，此即是由如如而起正智利生。  　　“于彼随入正觉，不断不常，妄想不起”：若于彼如如正智，随顺而悟入正觉之体，即不堕于断常二见，彻见一切法不断不常，因此离于一切妄想分别。  　　【义贯】  　　“复次大慧，五法者”，为“相、名、妄想、如如、正智”。  　　“大慧”，此中之“相者”，谓“若”见有“处所、形”状“相”貌、“色像等现，是名为相。  　　若”执“彼”诸法“有如是”之定“相”，而立其“名为瓶等”，且计著“即”是“此”名，而“非”其“余”之名能表显此相，“是说为名”，此乃由相而得名(由相立名)。  　　复次，若由“施设众名”，以了别“显示诸相”，如以“瓶”之名，以表显瓶之相“等”，是为依自心现境而生起“心”王、“心”所诸“法，是名”为“妄想”之行相。  　　若如实觉了“彼名”及“彼相”乃唯心所现，“毕竟”无体，了“不可得”，则了达一切境本如。以了一切境如故，即见若“始”若“终”实“无”有能“觉”所觉，能所双亡，故达此心如。心境皆如，故能“于诸法无”复“展转”生灭，证不生不灭之体，而顿“离”一切“不实妄想，是名”为“如如”。  　　若了“真”如“实”在、“决定”，无有变灭，无有二相，一切法“究竟自性不可得，彼”即“是”真“如”之“相”；而此真如之相，乃“我及诸佛随顺”法性证“入”之“处”；我及诸佛自证之后，“普”遍“为”一切“众生”，依“如实”法开示“演说，施设”众法门，以“显示”此如相，此即由如如之体，而起正智之用。若能“于彼”如如所显之正智，“随”顺而悟“入正觉”之体，即得彻见一切法“不断不常”，离于断常，故一切“妄想”分别即“不”再生“起”，而得“随顺”如来“自觉圣”智之所“趣”，顿超“一切外道、声闻、缘觉所不”能证“得”之“相，是名”为“正智”之行相。  　　【诠论】  　　如上面注释中所示，五法之次序，此节与前面所说者有所不同。因为前面只从根境上来说,故由末至本，来表明真妄之关系，亦即是从妄返真，阐明修证之次序：谓因“名”而溯其“相”，乃至由“正智”而返证“真如”，此为以自利为主。  　　而此节第五法之次第，则是总说诸法，从本流末，来显示真妄二者之关系。即谓一切有形者，则称之为“相”；相皆各有其名，称之为“名”；能分别此诸名者，便称之为“妄想”；达“名”、“相”、“妄想”当体本自寂灭，称之为“如如”；依如如而发之言说，称之为“正智”。故此外五法次第之立意为兼有化他之行；由于立意不同，故名次有别。  　　【大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。  　　是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。】  　　【注释】  　　“当自方便学”：当以自智之方便修学。  　　“勿随于他”：勿随于他教、他法而转。亦即：菩萨摩诃萨须于如来所传之此无上顿教法门，正念正住，期于通达，勿随他转。  　　【义贯】 本节从略。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。  　　名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。】  　　【注释】  　　“摩诃衍”：梵文全名为摩诃衍那(Mahayana)，“摩诃”是大，“衍那”是乘，合称大乘。以佛乘能乘载无量众生至涅槃岸，故名大乘。  　　“名相虚妄想，自性二种相”：“虚妄想”，亦即妄想。“自性二种相”，指三自性中之“缘起自性”及“妄计自性”。此谓五法中之名、相、妄想即摄三自性之缘起与妄想二自性。  　　“正智及如如，是则为成相”：“成相”，圆成实性。此二名为示法身常住之义，以圆成实则不可破坏故。

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　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“五法、三自性，及与八种识，二种无有我”法，此四门即“悉摄摩诃衍”中之一切法。  　　五法中之“名、相”及“虚妄想”，即摄三“自性”之缘起自性及妄计自性“二种相”，五法中之“正智及如如，是则为”三自性之圆“成”实“相”。  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在，亦复如是。云何，世尊，为如说而受?为更有余义?惟愿如来哀愍解说。】  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊所说”之法“句”中谓：“过去”之“诸佛如恒河沙；未来、现在”之诸佛，“亦复如是”如恒河沙，若如是者，我等应“云何”受持此句?“世尊，”我等“为”应“如”世尊所“说而受”持?抑“为”于言说外“更有余义?惟愿如来哀愍”，为我“解说”。  　　【佛告大慧：莫如说受：三世诸佛量非如恒河沙；所以者何?过世间望，非譬所譬。】  　　【注释】  　　“过世间望”：谓诸佛如来法体，乃超过世间之心量所能企望者，故世间之计量无与等者，是故诸佛法身不可以数量知。  　　“非譬所譬”：无有譬喻能喻诸佛之法体。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：莫如”言“说”而“受”持彼句：以“三世诸佛”之“量非如恒河沙；所以者何?”以诸佛如来之法体乃超“过”一切“世间”心量所能企“望”者，不可以数量知，无与等者，故“非”一切“譬”喻“所”能“譬”喻者。  　　【以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷；欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：“诸佛易见，非如优昙钵华难得见故”，息方便求。  　　有时复观诸受化者，作是说言：“佛难值遇，如优昙钵华”——优昙钵华无已见、今见、当见；如来者，世间悉见。  　　不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。  　　大慧，自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。】  　　【注释】  　　“优昙钵华”：梵文具名为优昙钵罗(Udumbara)，义为灵瑞、瑞应，三千年始一现，其华现时则金轮王出。又，《南史》曰：“优昙华乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮出世”所谓昙华一现，即本于此。  　　“息方便求”：令其息止依种种邪方便之追求，而转求于圣道。  　　“观诸受化者”：此指已受化之利根人。  　　“佛难值遇，如优昙钵华”：以利根人堪能修学，恐其废懈，故作是言：“佛难值遇”，以策其把握时机，加功精进，速证妙果。  　　“优昙钵华，无已见、今见、当见”：此句魏译作：“而优昙华于世间中无人曾见，当亦不见。”  　　“如来者，世间悉见”：然而如来则世间一切众生，或已见、或今见、或当见，是故如来实非如优昙钵华。  　　“不以建立自通故，说如来出世如优昙钵华”：谓如是之譬喻，非依如来所自证之自通法而说。亦即恒沙及优昙华二喻，为言易见及难见，此皆是如来化用边事，非如来自证之境界。  　　【义贯】  　　“以凡愚”之人妄“计”诸法为“常”，而一切“外道”则依自心“妄想”，堕于常、无常见，因而“长养”种种“恶见”，故堕于“生死”海，轮转“无穷”；如来为“欲令”此等未受化之诸凡愚人，速能“厌离生死”六“趣”之“轮”转，而“精勤”求“胜进”之圣果“故，为彼说言：‘诸佛易见，非如优昙钵华难得见故。’”以此而令其“息”止种种邪“方便”，而“求”于圣道，速离生死苦海，得涅槃乐。  　　如来“有时复观诸受化者”为属于利根之人，然时懈废，为欲令其发大勇猛，速证妙果，而“作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华。’”令其起难遭想，精勤佛道。然而“优昙钵华”者，世间之人“无已见、今见、当见”；而“如来者”，则是“世间”一切众生“悉”皆得“见”：或已见、或今见、或当见，是故如来实亦非如优昙钵华。  　　如是难见、易见二喻，“不”是如来“以建立自通”之自证境界“故”，而“说言如来出世如优昙钵华”。  　　“大慧，”如来“自”证“建立”法身“自通者”，乃超“过世间”心量所能企“望”者，故为“彼诸凡愚”之人，“所不能信”。  　　如来“自觉圣智”之“境界”，世间法中实“无以为譬，真实”法身“如来”乃超“过心意意识所见之相，不可”以世间譬喻“为”之“譬”喻而能了知。  　　【大慧，然我说譬佛如恒河沙，无有过咎。】  　　【义贯】  　　“大慧，”虽然如来之法身，实非世间之譬喻所能喻者，“然我”所“说”之“譬”喻：诸“佛如恒河沙”者，则亦“无有”任何“过咎”。  　　【诠论】  　　此为接上节而言佛所说之譬喻无有过咎。佛意谓若以自通之法体言之，则法体本离言说譬喻，无有言说而能企及，何况譬喻。今则因报化佛，化现摄生，聊以显示如来七德，故譬如恒沙，亦无过咎。  　　【大慧，譬如恒沙，一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言：彼恼乱我，而生妄想；自性清净，无诸垢污：如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、诸人、兽等，一切恼乱，如来不念，而生妄想。如来寂然，无有念想。如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异；又断贪恚故。】  　　【注释】  　　“输收魔罗”：译为杀子鱼。  　　“自觉圣智恒河”：自觉圣智如彼恒河。  　　“大力神通自在等沙”：佛之大力神通自在，有如恒沙。  　　“如来本愿，以三昧乐安众生故”：如来之本愿，为欲以三昧乐，普安一切众生故。  　　【义贯】  　　“大慧，譬如恒”河“沙”，虽为“一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽”等之所“践踏”，而“沙”从“不”自“念言：彼恼乱我，而生妄想”分别，以恒沙“自性清净，无诸”妄想烦恼之“垢污：如来应供等正觉”之“自觉圣智”如彼“恒河”，而如来之“大力神通自在”满足，其量“等”如恒“沙；”是故“一切外道、诸人、兽等”，虽作“一切恼乱”，而“如来”亦从“不”起一“念”言：彼恼乱我，“而生”烦恼“妄想”。以“如来”圣智心体“寂然，无有”染净之“念想”。又，以“如来”之“本愿”，为欲“以三昧乐”普“安”一切“众生故”，是故“无有恼乱”能动摇之，如是性德“犹如恒沙，等无有异；又”如来已“断贪”爱瞋“恚故”，是故无有恼乱，犹如恒河沙，为恒河水之所冲洗，无诸杂质垢染；是故我立譬说诸佛如来如恒河沙。  　　【诠论】  　　此为以恒河沙喻如来悲愿利生，而无恼乱。谓如来自觉法身如恒河，神通妙用如恒沙。沙虽被鱼鳖等践踏，亦不生恼乱之心，以沙之自性无染故，此用以比喻如来之神用，虽为外道恼乱，亦不生厌舍之心，以法身本来寂静故，且以利生本愿，三昧之力所持故，又已断法中之贪恚故，所以法体离念如恒河沙无有杂质。  　　【譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。如是大慧，如来法身如恒沙不坏。】  　　【注释】  　　“而彼地大不舍自性，与火大俱生故”：地大虽为火烧，然地大之性亦不断灭，以地大恒与火大俱时而生故；又若有火大生起，即表示地大非究竟灭尽，因为四大之性是相融摄的缘故。  　　“而地不烧”：而地大实不被烧尽，以比喻如来法身不究竟涅槃。

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　【义贯】  　　“譬如恒”河“沙，是地”大之“自性，劫尽”火起欲“烧”之“时”，即“烧一切地，而彼地大”亦“不”曾“舍”其“自性”，以地大性恒“与火大俱”时而“生故”。其性相融摄，故灭而不灭，相灭而性存，然“其余愚夫”却“作地”被“烧”尽“想，而地”实“不烧”尽，“以火”为地之生“因故”(火能生土)。  　　“如是大慧，如来法身如恒沙”终“不坏”灭，是故我说诸佛如来如恒河沙。  　　【大慧，譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。】  　　【注释】  　　“为成熟众生故，普照一切诸佛大众”：如法华会上，佛欲为三根之人授记，即先放白毫相光等，便是。  　　【义贯】  　　“大慧，譬如恒”河“沙”，其数“无有限量，如来”之“光明亦复如是，无有限量，为”欲“成熟”无量“众生故”，放大光明，“普照”十方“一切诸佛大众”之会，为令彼觉知故。是故我说诸佛如来如恒河沙。  　　【诠论】  　　此为比喻如来之光明无尽。瑞相光明，彰乎自性，因如来已证自体大智真光，故所现众色亦无量无边。如《大智度论》云：“自体有大智慧光明义，遍照法界义故，所现之色无有分齐，能示十方无量报身菩萨庄严，各各差别皆无分齐，不相妨碍。”所以说：如来光明无量。  　　【大慧，譬如恒沙，别求异沙永不可得。如是大慧，如来应供等正觉，无生死、生灭，有因缘断故。】  　　【注释】  　　“譬如恒沙，别求异沙永不可得”：此比喻如来已离分段、变异二种生死，以有漏、无漏因缘皆断故，是故如来法身常住。唐译作：“譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物。”  　　“无生死、生灭，有因缘断故”：如来已无生死及生灭之相，以诸有之生死因缘皆已断故。盖分段与变异二种生死系以五住地无明为因；今如来五住地无明已尽，则二死俱忘，本来平等，同一妙觉如如之性，故别求异沙，永不可得。“生死”，指分段生死。“生灭”，指变异生死。  　　【义贯】  　　“大慧，譬如恒”河“沙”，若欲“别求异”于此“沙”之性，“永不可得。如是大慧，如来应供等正觉”，已“无生死”或“生灭”之相，常一如如不动，以诸“有”之生死“因缘”皆已“断故”。是故我说诸佛如来如恒河沙。  　　【大慧，譬如恒沙，增减不可得知。如是大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。身法者，有坏；如来法身非是身法。】  　　【注释】  　　“身法”：有为身，即色身。  　　【义贯】  　　“大慧，譬如恒”河“沙”，其“增减不可得知。如是大慧，如来”以大“智慧”方便“成熟众生”，亦“不增不减”，以如来法身“非”有为“身法故。”有为色“身”之“法者”，则“有坏”灭，而“如来法身非是”有为“身法”，故无坏灭增减。是故我说诸佛如来如恒河沙。  　　【诠论】  　　此为比喻如来以方便智成熟众生，然虽度脱无量，而于法体并无增减，不同于色身之有生有灭。再者，恒沙无数，取之而不知减，投之而不知增，以喻法身起权智，成熟众生，而其体则无增无减。又，如来以智慧利益众生，若众生能妙契佛心，如来之智亦不为之而增，若众生拒化而迷真，如来之智亦不为之而有所减，故喻如恒河沙。  　　【如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生，逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。】  　　【义贯】  　　“如压恒”河“沙”，欲取油，而“油”实“不可”能于恒沙中“得”。如来亦“如是，一切极苦众生”，虽“逼迫如来，乃至”一蠢动“众生未得涅槃”，则如来亦“不舍法界”，而“自”住“三昧”，相反的，如来“愿乐”度生，“以”具足成就“大悲”心“故”，是故如来不究竟入于涅槃。因此我说诸佛如来如恒河沙。  　　【诠论】  　　此为比喻如来运悲度生而无瞋；油比喻瞋，沙比喻如来法身；谓如来不论如何受逼迫，亦无瞋恚之油得从法身沙中出。魏译作：“诸佛如来为诸众生苦恼所压，瞋不可得。”以沙非油本，佛非瞋恚之源，故压沙毕竟无油可得；同样，骂佛，佛终无瞋恨。又，所言“逼迫如来”者，乃谓众生善恶业之性即是佛性，故众生为众苦所逼迫，即是逼迫如来。因此众生若未得究竟涅槃，如来即不舍法界，而愿乐行度生三昧之事业，今普得涅槃，何以故？以受同体三昧所任持之故。”又，“逼迫如来”尚有一层意义：以众生身言之，则众生自身心中，亦皆各有如来清净自性，即所谓如来藏；因此，虽四大五蕴种种逼迫，然众身自身心中之此如来自性，亦实不瞋不恼，不著不染，究竟清净。  　　【大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。  　　大慧，生死本际不可知；不知故，云何说去。大慧，去者断义，而愚夫不知。】  　　【注释】  　　“譬如恒沙，随水而流”：“沙”喻法身；“水”喻涅槃。  　　“非无水也”：并非河中无水，而沙能自流。以喻并非无涅槃而有法身，以法身即是涅槃故。  　　“如来不随诸去流转”：“去”，趣也。  　　“生死本际不可知”：“本际”，本身之边缘。佛恐大慧闻佛说法只随涅槃流，不随生死，便以为涅槃在生死之外，因此举生死本际以开示之，所以告大慧云：“生死本际不可知”，以生死际即涅槃际。此唯证相应，故说不可知。“不可知”者，不可以智知也。  　　“不知故，云何说去”：谓如果我真不知生死际即涅槃际，为何我还常说诸去？亦即佛已自知生死际即涅槃际，故说不随诸去而去，亦即是：随其不去。也就是说如来不流转，亦不落断灭。  　　“去者断义，而愚夫不知”：“断”，为障惑尽忘，凡圣皆泯，称之为断，亦即证得生死际即涅槃际。此实诸佛如来安身立命之大安乐乡，惟佛能知，非凡愚得会也。  　　【义贯】  　　“大慧，譬如恒”河“沙，随水而流，”终不逆流，“非无水”而沙能自流“也”。如来法亦“如是，大慧，如来所说一切诸法”亦皆“随”顺“涅槃”之“流”而流，终不逆流，“是故说言”诸佛如来“如恒河沙。如来”法身“不随诸去”(诸趣)“流转”，以“去是”生死变“坏义故”，而如来法身实不坏。  　　“大慧，生死本”身之“际”限即涅槃际，故“不可”以智“知”，唯证相应；然如来若真“不知”生死际即涅槃际“故，云何”又频“说”诸“去？大慧，去者”乃诸惑“断义，而愚夫”不觉“不知”。  　　【大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知?  　　佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静；不识自心现妄想，故妄想生；若识则灭。】  　　【注释】  　　“若众生生死本际不可知者，云何解脱可知”：此为疑解脱在生死之外，谓过生死边际，方达解脱境；而不知生死际即解脱际。  　　“无始虚伪过恶妄想习气因灭”至“为彼妄想作无边等异名”：佛答说生死际即涅槃际，但众生迷于本际，而成无始来之妄想恶习，因此妄见心外实有境界。今若灭彼妄心，了知心外无法，即此妄想便是涅槃，并非离于妄外，别有涅槃，因此说“妄想身转解脱不灭”。“身”，即多数义。“妄想身”，即种种妄想。以但妄想身转而得解脱，是以无边解脱触目现前，非都无所有。盖彼妄想乃无边解脱之异名而已。所谓“妄想尽而涅槃现”者，即是此义。  　　“观察内外，离于妄想”至“若识则灭”：此谓“本际”即是妄想，妄想即是众生，离众生外，更无妄想；离妄想外，更无众生。而妄想自性即是涅槃，众生自性亦是涅槃，何以故?以一切法本自涅槃故。是故若能观察内身外境一切诸法，以及能知之智与所知之尔焰，悉皆寂灭不生，即见一切本来涅槃。只是众生不识自心所现妄想，故说有妄想生，若识得自心，则一切妄想自灭无余。然则生死涅槃实同一贯，唯我自心迷悟转变之殊而已。

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　　【义贯】  　　“大慧白佛言：世尊，若众生”于三界“生死”去来之“本际”为“不可知者，云何解脱”际为“可知”，而能超出生死得解脱乎?  　　“佛告大慧”：所言解脱者，为“无始”世来之“虚伪过恶妄想习气”心“因灭”，从而如实见一切法唯“自心现”，了“知”一切“外义”(外境)唯心，故“妄想身转”变而得“解脱自心，然却“不”落断“灭，是故”生死实“无”有“边”际可得，以生死际乃在于自心妄想。然并“非都无所有”，以妄想皆从因缘而妄现故。然“为彼”愚夫“妄想”分别，故如来“作”解脱“无”有“边”际“等异名”，而解脱实非有边、无边，以唯心现故。若能“观察内”身“外”境一切诸法，本“离于妄想”，唯一真如，故实“无”种种“异”相“众生”可得，以众生皆一如相故；如是则能了知之“智及”所知之“尔焰，一切诸法”、能所内外，“悉皆”本来“寂静”；而愚夫以“不识”知“自心现妄想，故”而见有种种“妄想生；若识”得自心现量，“则”一切妄想“灭”。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。  　　观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。】  　　【注释】  　　“亦复不究竟”：“究竟”指究竟涅槃。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　“观察诸”佛“导师，犹如恒河沙”，其法身“不坏、亦不”随诸“去”而入流转，“亦复不究竟”涅槃，“是则为”究竟“平等”一相。  　　“观察诸如来，犹如恒沙等，悉离”世间“一切”生死“过”患，“随”顺涅槃之“流而”法身之“性常”住，“是则”为“佛”之“正”遍知“觉”。  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？】  　　【注释】  　　“刹那坏相”：“刹那”，译为一念，极言时间之短暂。一弹指顷有九十刹那，一刹那有九百生灭。“坏”，变坏，即生灭之义。  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说一切诸法刹那坏”灭之，“相。世尊，云何一切法”有“刹那”坏灭之相？  　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏、受、不受。  　　大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养，凡愚善不善妄想。  　　大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。】  　　【注释】  　　“受，不受”：受法，无受法。“受”即取之义，若心生取著，即是受法，若心不生取著，即是非受法。  　　“略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养”：“略说”，为对下面广说而言。心意意识及习气是生死之因，五阴为生死之果，由于不了心意意识习气长养，故有三界六凡有漏之妄想刹那生灭。又，此为摄一切法为五阴，来显示诸法生起之因，亦即诸法以五阴为因，五阴以心意意识习气为因，方得增长，故称“长养”。  　　“凡愚善不善妄想”：“不善”，即恶。谓凡愚于此由心意意识及习气为因所起之一切法，生善与不善之妄想分别。因为一切法既由心意意识为因，则一切诸法即不离自心之所建立。而凡愚不了自心建立，故妄起分别，而执五阴为实有，并依之计有实我，而造世间种种有漏善恶之业。  　　“修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏”：“三昧”为因，“法乐住”为果，此为三乘贤圣所共修之无漏法。以诸贤圣人，修三昧力，了一切唯心现量，故观此五阴如幻如化，而得现住法乐，成就纯善之无漏法。  　　【义贯】  　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝”解“说”。  　　“佛告大慧：”所谓“一切法者，谓善”法、“不善”法、“无记”法，“有为”法、“无为”法，“世间”法、“出世间”法，“有罪”法、“无罪”法(染法、净法)，“有漏”法、“无漏”法，有“受”法、“不受”法。  　　“大慧”，大“略”而“说”即“心意意识及习气，是五受阴”之生“因”，以五受阴为由“是心意意识”及“习气”，而得“长养；凡愚”不了此一切唯心建立之义，于此而生“善”与“不善”之“妄想”分别。  　　“大慧”，若“修三昧乐”，得“三昧正受”，于“现”前“法乐”中“住”，是“名为贤圣”纯“善”之“无漏”法。  　　【大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏——心、意、意识，及五识身，非外道所说。】  　　【义贯】  　　“大慧，”所言“善”法与“不善”法“者”，即“谓八识。何等为八？谓如来藏”，亦“名”为“识藏——心、意、意识，及五识身”，此“非外道所”能知、能“说”。  　　【诠论】  　　此为明释善恶本如来藏，通显八识皆不生灭。上面说生灭不出善恶等法，现在解释说，所谓善恶即在八识，以造善恶，皆是八识。如来藏名为识藏，义为：其体为如来藏，转名为识藏；亦即识藏但有其名，其体不动，元是一如来之藏，是故于佛果位上，但转其名，不转其体。言识藏者，以其由最初一念妄动，而成为一切妄识之藏(妄识之体，妄识之源)，故称为识藏。既然八识但有其名，其体本如来藏，而如来藏本不生灭，故彼八识之生灭，亦但有其名，而成不生灭。然而如来藏为无明所染，而其性恒不变，此随缘而不变之义甚深，唯佛能知，所以说：“非外道所说”。  　　【大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。】  　　【注释】  　　“五识身者，心、意、意识俱”：“心”，即第八识；“意”，即第七识；“意识”，即第六识。此谓前五识生起，必与第八、第七、第六识同时生起。  　　“善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生”：谓五识随善恶境之相，展转差别变坏，相续流注不断；虽然生灭不断，然亦不坏八识之本体。“身”，即体，指八识之体。  　　“亦生亦灭”：生已即灭之义。因为前五识对境而生，离境则灭，而外境迁流不住，故前五识亦生已即灭，然此生与灭，其性本空，故实无生灭，此即前五识生灭中之不生灭。  　　“不自觉心现，次第灭，余识生”：此谓凡愚之人，以不能觉知自心现，故于前五识离境而次第灭时，返攀缘前五识落谢影子，妄想分别，而令第六识生。“余识”，即第六识，以其为前五识之余，故称余识。  　　“形相差别摄受”：谓第六识分别前五识所了别之根尘之种种形相差别，而摄受执著，以为实有，此即一转而执意识法尘为实有。

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　【义贯】  　　“大慧，”彼“五识身者”，为与第八识“心”、第七“意”识、及第六“意识俱”时而生起，且随着“善”或“不善”境“相”而“展转、”差异、“变坏，”然而此五识身所依之本体(亦即八识之本体)实在是“相续流注”不断，是故五识虽现有生灭之相，然其生灭，实“不坏”八识之本“身”(本体)而能对境显出“生”灭，因此五识有“亦生亦灭”(有生有灭)，生已即灭之相。然凡愚以“不”能“觉”知“自心现”量，故于前五识离境而“次第灭”时，返攀缘前五识落谢之影子！妄想分别，而令“余识”(其他的识——第六识)“生”起；第六识因此分别前五识所了别之根尘“形相差别”，而“摄受”执著，以为实有。  　　【意识、五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。】  　　【注释】  　　“刹那时不住”：此谓第六识因缘前五识，而前五识念念迁流，故第六识亦刹那时不住。  　　【义贯】  　　第六“意识”为待前“五识”缘境之际，“俱”时“相应”而“生”，生已，则“刹那时不住”，是“名为刹那”生灭法。  　　【诠论】  　　此处之所以独言第六识为刹那法者，为显前五、第八、第七识，皆无别刹那相，乃由六识故有刹那。  　　【大慧，刹那者，名识藏，如来藏。意俱生，识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。】  　　【注释】  　　“刹那者，名识藏，如来藏”：六识之刹那者，其体名为识藏，然此识藏即如来藏。  　　“意俱生，识习气刹那”：“意”，指第七识。谓八识与第七识俱生，由第六识之善恶习气所熏，故成有漏刹那。  　　“无漏习气非刹那，非凡愚所觉”：由于识藏非刹那之深义，唯八地菩萨能知，非凡愚所能觉，何以故？以凡愚之人唯计著生灭，不知生灭中有不生灭；且八地菩萨已离生住灭见，得无生法忍，故彻见识藏实不生灭。  　　“计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那”：以愚夫计著刹那邪论为实，故不觉一切法所现之刹那，实非刹那，以此等刹那中为有非刹那故也。  　　“以断见坏无为法”：彼以执断见而破坏无为正法。  　　【义贯】  　　“大慧，”六识之“刹那者”，其所依之本体“名”为“识藏”，然此识藏即“如来藏”。第八识藏与第七末那“意”识“俱”时而“生”，由第六“识”之善恶“习气”所熏，故成有漏“刹那”，然第八识藏体中之“无漏习气”则“非刹那”法，此义甚深，“非凡愚所”能“觉”知，以愚夫“计著刹那”邪“论”为实“故，不觉一切法”所现“刹那”中有“非刹那”存在，然彼愚夫“以”执“断见”而“坏无为”正“法”。  　　【诠论】  　　此节之重点，亦即这一章讨论刹那的要旨为：有漏习气为刹那，无漏习气则非刹那。何以故？若有漏习气非刹那，则成为常住不坏之法，若如是者则众生云何能断有漏习气而得解脱？若无漏习气是刹那，则三乘贤圣一切断证，乃至等妙佛位之果觉，无量功德，岂不皆成空无，则无始旷大劫来，当无人能成佛；莫说成佛，乃至无人能得须陀洹等任何果证，以无漏刹那坏故。是故当知有漏习气为刹那，而无漏习气则非刹那。  　　【大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。  　　大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏心。】  　　【注释】  　　“七识不流转”：“七识”，第七识。“不流转”，不流转三界六道。此为解释第七识体空，即是无生灭：以第七识为内依第八识，外依第六识，双依于内外二识，因此即是依他起；以依他起，故无自体性；无自体性，故是体空；体空，故无生灭。因此第七识虽然依彼缘彼，然其思量却无有恒常，以前念灭，不至后念，所以是不流转。  　　“非涅槃因”：以第七识执第八识之见分为我，然其所计执著，并非“不空佛性”之真我，所以不是涅槃因。  　　“如来藏者，受苦乐，与因俱”：“因”，指生死及涅槃因。“俱”，共俱。以如来藏转名阿赖耶，乃真妄和合，故生死与涅槃因一体共俱。此谓以如来藏随染净缘，而造善恶因；若随善缘，则受乐性便在其中；若随恶缘，则受苦性亦在其中，故是与生死、涅槃的苦乐之因共俱。  　　“若生若灭”：以如来藏具善恶种子，故现有生有灭，而于诸趣循环往复，无有穷尽，藏性则于其中遍受，然其体性则未尝去来，因此《楞严经》云：“生死去来，本如来藏妙真如性”，即是此义。  　　“四住地、无明住地所醉”：“无明住地”即是根本无明。“四住地”即是枝末无明；此四住地包括：一、见一处住地——此为三界之见惑，因于见道位上断于一处，故称见一处住地。二、欲爱住地——此为欲界思惑。三、色爱住地——此为色界思惑。四、有爱住地——此为无色界思惑。此四住地(枝末无明)与无明住地(根本无明)合称五住地无明。凡夫即为此五住地无明之所迷醉，故枉受二种生死。  　　【义贯】  　　“大慧”，第“七识”本身并“不流转”六道，亦“不”承“受苦乐”，且“非”为“涅槃”之“因”。  　　“大慧，如来藏者”，则摄“受苦乐”，而“与”生死及涅槃“因”共“俱”，有“若生若灭”之相，以受“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“所”迷“醉”，故受二种生死。然“凡愚”以“不”能“觉”知此，而为“刹那”邪“见”之“妄想”所“熏心”，而言一切法皆是刹那不住。  　　【复次大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。  　　大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不减。  　　云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？】  　　【注释】  　　“如金、金刚、佛舍利”：金与金刚为用来代表虽在有为法中亦有非刹那之性者；佛舍利则用来证明无为清净功德法体不但本身是非刹那，且能令有为刹那的肉身亦受熏染而化成非刹那。又金、金刚及佛舍利，亦比喻如来藏性之究竟无生灭，因前面言八识由于受五住地无明所熏而皆有刹那之相。现在则显识藏自体，如来藏清净心，乃微妙不可思议，虽然处于无量尘劳烦恼之中，而其性则恒不变，故将之比喻为如金、金刚，乃至舍利，其性奇特，终无损伤。  　　“若得无间有刹那者，圣应非圣”：“无间”，指如来藏凡圣、染净无间之性。谓修道人若证得此如来藏凡圣无间真常之性，而有刹那者，则佛应非佛。“圣”，即佛。  　　“隐覆之说”：“隐覆”，即“秘密”。因为佛说七识生灭，目的在显八识不生灭。

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　【义贯】  　　“复次大慧，如金、金刚”及“佛”之“舍利”，皆“得奇特”希有之“性，终不损坏”，非刹那不住，识藏如来藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。  　　“大慧，”修道人“若”证“得”圣凡“无间”之如来藏真常之性，而仍“有刹那者”，则“圣”人“应非圣”人，“而”彼“圣”人“未曾不圣，如金”与“金刚，虽经”多“劫”之“数”，而其“称量”犹“不减”少。  　　“云何凡愚”之人“不善”解“于我隐覆”秘密“之说”，而“于内外一切法”皆“作刹那”不住“想”？  　　【大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？】  　　【注释】  　　“六波罗蜜”：“波罗蜜”，到彼岸。又译为度，以能度众生过烦恼大海，至涅槃彼岸，名之为度。  　　“满足”：圆满具足。  　　“正觉”：即无上正等正觉，亦即阿耨多罗三藐三菩提。  　　【义贯】 本节从略。  　　【诠论】  　　此为继果觉而问六度之行，目的在令行者慕果起行，进而即行而证果。因为前面一直都在开示由于心之迷悟，而有凡圣之殊。大慧恐怕好谈空之人，妄谓悟心就足够了，不必修行，而落于断灭恶见之大坑，堕为天魔种，故问六度之行为何。  　　【佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。】  　　【注释】  　　“波罗蜜有三种分别”：“分别”，即差别。此即谓波罗蜜共有三种。  　　“世间、出世间、出世间上上”：即世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。  　　【义贯】：  　　本节从略。  　　【诠论】  　　此三种波罗蜜中，世间波罗蜜为人天行，出世间波罗蜜为二乘行，出世间上上波罗蜜为一乘行。  　　【大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。】  　　【义贯】  　　“大慧，世间波罗蜜者”，谓凡愚于一切法起“我、我所摄受计著，摄受二边”邪见，“为”求三界“种种受生处”，及“乐”求“色声香味触”等境界果报“故”，而“满足檀波罗蜜”，乃至满足“戒”波罗蜜、“忍”波罗蜜、“精进”波罗蜜、“禅定”波罗蜜、“智慧”波罗蜜“亦如是”，成就“凡夫”之五“神通，及生”于“梵天”，是名为世间波罗蜜。  　　【诠论】  　　此节中佛指出凡夫所修之世间波罗蜜，有四种过咎：一、以计著我我所，故无度生之念。二、以著于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐著六尘，则非无住相布施。  　　【大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。】  　　【义贯】  　　“大慧，出世间波罗蜜者”，谓“声闻缘觉”之人以“堕”于“摄受”取著“涅槃故”，而依四谛、十二缘“行六波罗蜜，乐”求“自己”得住“涅槃”之“乐”，是名为出世间波罗蜜。  　　【诠论】  　　此为解释二乘之六度。谓二乘人厌生死苦，趣涅槃乐，欣厌心犹存，虽修六度，唯求自利，不得成佛，以其沉滞于自己涅槃乐中，故佛果无量功德不得圆满。  　　【出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。】  　　【注释】  　　“觉自心现妄想量摄受，及自心二故”：“二”，指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自己所现量，而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。  　　“于诸趣摄受非分”：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。  　　“自心色相不计著”：于自心中，对所施之色相不计著。此即不住相布施。言“色相”，即该一切六尘之相。  　　“生檀波罗蜜，起上上方便”：谓菩萨于内心，外迹俱舍，故能圆摄六度，生檀度，而以檀度冠诸度之首，作大法施，故称上上方便。  　　【义贯】  　　“出世间上上波罗蜜者”，谓菩萨摩诃萨“觉”了一切诸法乃是依于“自心”所“现”之“妄想量”，而起之“摄受”计著，“及”如实知见“自心”能所“二”法皆非实有自体性“故”，而于一切法“不生妄想”，因此“于诸趣”之“摄受”取著“非”有其“分”，(以其不求未来三界六趣果报故)，于“自心”中对所施之“色相不”妄“计”执“著”，不住色声香味触法而行布施，不为己乐，但“为”利益“安乐一切众生故”，而“生檀波罗蜜，起上上”之度生“方便”是名为出世间上上波罗蜜之檀波罗蜜。  　　【诠论】  　　大小二乘之六度差别在于：小乘以滞于心迹，故能所炽然，大乘菩萨以了心，故能所双泯，三轮体寂。由于菩萨了知法性，其体本无悭、染、瞋、怠、痴、乱等，故随顺法性，而行施、戒、忍、进、禅、智六度，皆契究竟极理。  　　【即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；  　　即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；  　　初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；  　　妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。  　　自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。】  　　【注释】  　　“即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜”：谓尸波罗蜜，即是于止持作犯，能持所持等一切境缘上，妄想分别之心不生，心得清净，而得成就性戒：自性清净戒，此即是尸波罗蜜。  　　“即彼妄想不生忍”：忍波罗蜜即是于能忍所忍等诸法相上，妄想分别之心不生，即得成就无生之忍，称为“不生忍”。  　　“妄想不生，是毗梨耶波罗蜜”：谓能勤所勤之妄想俱不生起，亦即勤念不生，是为真精进，此精进甚深甚难，斯为究竟，故称波罗蜜。  　　“妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜”：“禅”，具云禅那，义为静虑。谓菩萨达心意意识灭，一切妄想悉不生起，而以悲愿拔度众生；虽得涅槃，而不取证，所以不堕于声闻之涅槃，称为上上禅波罗蜜。  　　“先身转胜而不可坏”：“先身”，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。

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　【义贯】  　　所谓尸罗波罗蜜者，“即”是“于彼”止持作犯等境“缘”上，能持所持诸“妄想”分别之心皆“不生”起，心得清净，而得成就性“戒，是”名为出世间上上“尸”罗“波罗蜜”。  　　所谓羼提波罗蜜者，“即”是于“彼”能忍所忍等境上，“忘想”分别之心“不生”，而得成于无生之“忍”，如实了“知”能“摄”(能忍)之心、“所摄”(所忍)之境皆非实有，“是”名为出世间上上“羼提波罗蜜”。  　　所谓毗梨耶波罗蜜者，为于“初、中、后夜精”进“勤”习种种“方便，随顺”如实法性而“修行”无上智慧“方便”，能勤所勤之“妄想”分别“不生，是”为出世间上上“毗梨耶波罗蜜”。  　　所谓禅波罗蜜者，为一切“妄想”分别皆“悉”寂“灭”，而“不堕”于“声闻”对“涅槃”之“摄受”计著，“是”为出世间上上“禅波罗蜜”。  　　所谓般若波罗蜜者，为觉了“自心”所现一切“妄想非”有自“性”，以正“智慧观察”妄想境界，“不堕”于“二边”邪见，不起有无见，“先”业所得之色“身转”为“胜”妙，顿成法体，离于生灭，故“而不可”破“坏”，证“得自觉圣趣，是”为出世间上上“般若波罗蜜”。  　　【诠论】  　　六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。又离妄者，即是离于妄识，若离前七妄识，即得契合八识真常。  　　复次，种种度门，皆为度心；而度心，即度此妄想心，是故六度种种行相，皆以离妄为本。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。  　　刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；  　　物生则有灭，不为愚者说。】  　　【注释】  　　“空无常刹那，愚夫妄想作”：佛说诸法空、无常、刹那等著，皆是随愚夫妄想分别计著诸法为常，所作之随他意语。  　　“如河灯种子，而作刹那想”：“河”，河流。“灯”灯焰。谓为对治凡愚之常执，因此如来说诸法如河流、灯焰、种子，迁改不常，令其作刹那想，而不复执一切法有常。  　　“刹那息烦乱，寂静离所作”：而所谓刹那，实乃一时权说，用以止息愚夫计常之烦乱，令其归于寂静，离于能所妄作。  　　“一切法不生，我说刹那义”：然空、无常、刹那等，皆非佛之本怀，但是随他意语。至于佛之本怀，则正欲明一切诸法，本来不生，常住不变，此即是佛所说之刹那实义。简言之，亦即所言一切法刹那者非刹那，本自不生，故名刹那。  　　“物生则有灭，不为愚者说”：以一切诸法缘生无性，如镜中像、空中华，故生即无生，灭即无灭，无生无灭，即真刹那义，此义甚深幽密，非证得离念之明智者，则不能了，因此非为愚者而说。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”  　　佛之所以说诸法“空、无常、刹那”者，皆是随“愚夫妄想”分别计著诸法为常，所“作”之随他意语，因此说诸法“如河”流之水、如“灯”焰、如“种子”之迁改不常，变动不居，佛作如是说，“而”令愚夫“作”诸法“刹那”无常“想”，以破其常执。  　　而所谓“刹那”者，实乃一时之权说，以“息”止愚夫计常之“烦乱”，令其归于“寂静，离”于能“所”妄“作”；然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明“一切法”实本“不生”，常住不变，性本不动，相有迁改，是为“我”所“说”之“刹那”实“义”。  　　万“物”以缘“生则”现“有”生“灭”之相，而实无生灭，此真刹那之义，其义甚深，“不为愚者说”。  　　【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？  　　相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】  　　【注释】  　　“无间相续性”至“中间有何分”：此六句，为破心念之生实无自性。谓无间相续性之心念，以妄想之所熏为缘，而以无明为所依之因，一切心心所法，则从彼而生。然而当色境未生起时，中间缘色之心念，则依何分而住？以色境未生，不与眼对，故知中间心念实不得相续而生，因此心念之生实无自性。  　　“相续次第灭”至“而知刹那坏”：此八句为破心之灭念亦无体。谓若言心念为无间相续次第而灭，如依等无间缘之义，则前念心灭，便引起后念心生，此则是一念引一念，即念念不停，心心不住。如住于色，则生缘色之心。现既不住于色，为从何缘而生缘色之心？又，如谓彼心不住于色，而能生缘色之心者，此即非从如实真因而生，例如说石女所生之子。  　　【义贯】  　　“无间相续性”之心念，以“妄想之所熏”为缘，而以“无明为其”所依之“因”，一切“心”心所法“则从彼”而“生，乃至”于“色”境“未生”起时，其“中间”相续缘色之心念，“有何分”可依而住(依何分而住)？  　　是时，心念实无有所依而住，故诸心念实前念不至后念，以中间实无物为其所依故，是故心念非念念无间而生；是故心念之生实无体性。若言心念为无间“相续，次第”而“灭”，其“余”之“心”念则“随彼”前念之灭，而跟着得以“生”起，是则一念引一念，念念不停，心心不住，如是心若“不住于色时”，则以“何”为“所缘而生”缘色之心？若言彼心即使不住于色，亦能生缘色之心，“以”计心念为“从彼”不住色之心而“生故”，此即是“不”从“如实”之“因”而“生”。是故心念之生相及灭相皆无体性，若如是者，则“云何”求心念之生灭相皆“无所成”立，“而”却能“知”心念有“刹那坏”灭之相——然而心念之生相及灭相俱无体性，故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？  　　修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。  　　【注释】  　　“修行者正受，金刚佛舍利”：谓修真实行者，于三昧正受中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。  　　“光音天”：为色界二禅的第三天(最上一层)；此天无有言语之音声，其天人欲言时，自口中发出净光，而为言语，由于以光为音，故称光音天。  　　“住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那”：谓修行者之定力尚得如此，更何况住于佛之无上正法，而得具足如来自觉圣智，证入法性平等之智的比丘，怎会见诸法有刹那不住之相？  　　“揵闼婆幻等、色无有刹那，于不实色等，视之若真实”：一切法从缘而生，本来不实，如揵闼婆城，亦如幻化等，一切诸色，皆无有刹那相，然而愚夫却于不实如幻之色等，视为真实，依之而作实有生灭之想，而迷诸法不生不灭之实性。

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　【义贯】  　　“修”如实“行者”，于三昧“正受”中，观见世间一切诸法皆当体真实，犹如“金刚、佛舍利”，及“光音天”之“宫殿”，皆是“世间”坚固“不坏”之“事”。住于定中尚得如此照见，更何况“住于”佛无上“正法”，而证“, 得如来”自觉圣“智具足”之菩萨摩诃萨、及“比丘得”法性“平等”之智者，“云何”会“见”诸法有“刹那”不住之相？一切法从缘而生，本来不实，如“揵闼婆”城，如“幻”化“等”，一切诸“色”皆“无有刹那”相，奈何愚夫“于不实”如幻之“色等”法，“视之若真实”，复依之计实有生灭之妄想，迷不生灭。(亦即：本来不生，何有刹那坏相可得？)  　　【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？】  　　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，”以何缘故“世尊记阿罗汉”亦“得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？”  　　【诠论】  　　从此节以下，一连串问题皆是接着上面所说，或依平日所闻而问。此第一问为二乘得佛，不异菩萨。前面佛曾说：三昧乐声闻，皆得如来最胜之法身。又说：六地菩萨与二乘同入灭尽定。此节则问更进一步的问题：为何授二乘得菩提之记不异于菩萨？再者，方等会上，佛唯记菩萨，不记声闻，今闻说二乘不异菩萨，故有此问。  　　【一切众生法不涅槃，谁至佛道？】  　　【义贯】  　　如来既言“一切众生”及“法”性实“不涅槃”，如是则“谁”能“至佛道”？  　　【诠论】  　　涅槃为佛所得法，谓佛既言众生不入涅槃，则能修证而得成佛道？此为第二问。  　　【从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？】  　　【义贯】  　　又佛何故说如来“从”最“初得佛”菩提，“至”于最后“般涅槃，于其中间”，如来“不”曾“说一字，亦无所答”。  　　【诠论】  　　大慧意谓佛在前面既说：如来有六十四种梵音，普为众生说法，为何又说“不说一字”？此为第三问。  　　【如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事。】  　　【注释】  　　“亦无虑，亦无察”：唐译作“无觉无观无分别”。“虑”，缘虑。“察”，观察。  　　“化佛化作佛事”：谓一切佛事皆是化佛变化所作。  　　【义贯】  　　又何故言：“如来”法身“常”在“定故，亦无”缘“虑，亦无”观“察”？又何故言一切度生之事，皆是“化佛”变“化”所“作”之“佛事”。  　　【诠论】 此即是问：入定如何说法？此是第四问。  　　【何故说识刹那展转坏相？】  　　【义贯】  　　佛“何故”又“说”诸“识”有“刹那展转、”差别变“坏”之“相”？  　　【诠论】  　　因前面佛说七识不流转，唯有第八识流转；七识既然不流转，则不应有刹那变坏之相；若如是者，则以何因缘而又说诸识有刹那坏相？此为第五问。】  　　【金刚力士常随侍卫？】  　　【义贯】  　　又何故言“金刚力士常随侍卫”于佛周围？  　　【诠论】  　　前面佛既说：“法身过世间望，非譬所譬”，何故还须要金刚力士护卫？此为第六问。  　　【何不施设本际？】  　　【义贯】  　　又如来“何不施设”陈示生死“本际”，普令皆知？  　　【诠论】  　　此句魏译作：“复说世间本际难知，复言众生入涅槃，若入涅槃，应有本际。”此为谓有终则应有始。佛既说“本际不可知”，又说“众生入涅槃”，而涅槃者，终也；本际者，始也，既知众生入涅槃，则必有本际可知。因此问何故不施设本际，而普令皆知？此为第七问。  　　【现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？】  　　【注释】  　　“现魔魔业”：现有魔及魔业。  　　“旃遮摩纳、孙陀利女”：旃遮摩纳为婆罗门之名，其女名为孙陀利，以盂起腹，而谤佛曰：“沙门何故不说自家事，乃说他事？汝今独乐，不知我苦。汝先与我通，使我有身，今当临月。”时释帝桓因侍后、扇佛，以神力化一鼠，入其衣里，啮舞盂，忽然落地。诸四众及六师之徒，见盂堕地，皆大欢喜。(见《兴起行经》)。此为佛九恼之一。  　　“空钵而出”：佛入娑婆那村乞食，空钵而出。此亦是佛九恼之一。(佛之九恼：一、六年苦行，二、孙陀利谤佛，三、木枪刺佛右趺，四、食马麦，五、流离王杀释种，六、乞食空钵而还，七、旃荼女谤佛，八、调达(即提婆达多)推山石压佛，伤佛足，九、寒风索衣。)  　　【义贯】  　　又如来何故而“现”有“魔”及“魔业”，以及种种“恶业”之“果报”，如“旃遮摩纳”婆罗门之女“孙陀利女”谤佛，及佛入娑婆那村乞食，“空钵而出”，世尊云何有如是“恶业障现？云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？  　　【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。  　　佛告大慧：为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛。  　　大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。】  　　【注释】  　　“为无余涅槃故说”：谓佛之所以授声闻记者，为令声闻人离有余涅槃，而进求无余涅槃。“无余”者，为子(此处的“子”字疑为“因”字之误)缚及果缚皆尽。

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　【义贯】  　　“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说”。  　　“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教”。  　　“佛告大慧：”佛之所以授声闻记者，“为”令声闻人进求“无余涅槃故”而“说”罗汉当成菩提，及为“诱进”修“行菩萨”道之“行者故”，以“此”世界“及”其“余世界”有诸“修菩萨行者”，畏大乐小，退堕而“乐”著“声闻乘”之有余“涅槃，为令”舍“离声闻乘，进向大乘”，故“化佛授声闻记，非是法佛”之真实授记。  　　“大慧，因是”之“故，”佛“记诸声闻与菩萨不异”。  　　【大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。  　　大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。  　　烦恼障者，先习见人无我断。七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。】  　　【注释】  　　“智障者，见法无我，殊胜清净”：智障断者，须见法无我，得殊胜清净。  　　“烦恼障者，先习见人无我断”：烦恼障断者，为先世见思二惑之积习，由见人无我而断。  　　【义贯】  　　“大慧”，所言“不异者”，谓“声闻、缘觉”与“诸佛如来”皆得“烦恼障断”，故所得之“解脱”平等“一味”，然二乘人只烦恼障断，“非智障断”之无上解脱。  　　“大慧，”以“智障”断“者”，须“见法无我”，得“殊胜清净”，无复染著。  　　而声闻人所证之“烦恼障”断“者”，乃“先”世见思二惑之积“习”由“见人无我”理而顿“断”。至于若得“七识灭”，分断根本无明，而得“法障解脱，识藏”中之生相无明“习”气“灭”尽，证得如来“究竟清净”法体，则为菩萨摩诃萨所行境界，非声闻人所行，故与声闻实有异，非全不异。(是故言声闻与菩萨所证不异者，只是指烦恼障断，证得人空之理相同，而言不异。)  　　【因本住法故，前后非性。】  　　【注释】  　　“本住法”：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说“前后非性”。  　　【义贯】  　　我“因”依所证之“本”来常“住”之“法故”，而如实知见“前后”际一切法皆“非”有自“性”，是故言我不说一字。  　　【诠论】  　　此为通答第二、第三两问。佛之意为谓：如来之所以言不说一字者，由我所证之本住法故。本住法者，为法界一相，本来常住，无始无终之道。无始无终即“前后非性”，前后既无体性，则中间有何说示？纵有所说示，乃是承说先佛之说，非异于先佛而别有所说；如是即同说而无说，以一切本有故，所以说是“不说一字”。此节唐译作：“大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。”  　　【无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。】  　　【注释】  　　“无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法”：如来以无尽本愿故，于无觉无观之大寂灭中，现应化身，而为众生演说法。  　　“正智所化故，念不妄故”：而佛所说皆是以正智观察所化之机，称性而说；不假思虑而有言说，以其净念不妄故。  　　“四住地、无明住地习气断故”：如来根本及枝末之五住地无明习气皆永断故。“四住地”即枝末无明，“无明住地”即根本无明。合称三界五住地无明，以能令众生住著三界，故称住。  　　【义贯】  　　以旷劫所发之“无尽本愿”所熏“故，如来”得以于“无虑无察”之大寂灭中，现应化身，“而”为众生“演说法”，且其所说，皆是以“正”觉之“智”观“所化”之机，称性而说“故”，不假思虑而后有言，以其净“念不妄故”。是故如来“无虑无察”，以“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之”习气”皆永“断故”，理事“二烦恼断”，永“离”分段、变异“二种”生“死”，如实“觉”知“人法”本来“无我，及”烦恼、所知“二”种“障断”，是故三觉圆满，万德具足，不思议之妙用自然显现，所以得现三类身，以四悉檀而作诸佛事；是故如来虽无虑无察，究竟寂静，却不妨化身而化作佛事。  　　【大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。大慧，如来藏者轮转，涅槃、苦乐因，空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。】  　　【注释】  　　“心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转”：谓心意意识及眼识等前七识，本无自性，由如来藏为无明所熏而成刹那习气之染因，因此即与纯善之无漏品相离，亦即不成善无漏之因，故但有生灭之相，以其体无流转，故不复轮转。  　　“如来藏者轮转，涅槃、苦乐因”：如来藏者，则生死轮转，为涅槃及三界苦乐之因。  　　“空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉”：然此理甚深，非堕于空及乱意小慧之人，及愚痴凡夫所能觉知。  　　【义贯】  　　“大慧，心意意识”及“眼识等”前“七”识，本无自性，乃如来藏由无明熏而成“刹那习气”之染“因”，因此与纯“善”之“无漏品”相“离”(不成善无漏之因)，故但有虚妄生灭之相，并无实体流转，故“不复轮转”于三界。  　　“大慧，如来藏者，”于生死中“轮转”，为“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”，然此理甚深，为堕“空”之小乘人、“乱意”邪“慧”之外道人，以及“愚痴凡夫所不能觉”知。  　　【诠论】  　　此为答第五问：为何诸识有刹那展转变坏之相？佛在此之回答为：由于眼等七识，本无自性，但由于如来藏被无明熏，而有习气；复以此习气为因，熏起前七妄想，念念生灭，刹那不住。所以七识但有虚妄生灭之相，并无自体流转于三世，因此既不为有漏之染因，亦不为无漏之因。以上谈七识之性为生灭、刹那、染污，且不流转，以其无体故。然而有体而受流转者，只有如来藏而已；以如来藏自性清净，体不生灭，然却不执守自性，能随染净缘，而成善恶因，受苦乐果：若随有漏染缘，则为六凡善恶之因，受三界苦乐之果；若随纯无漏之净缘，则为四圣之净因，而受三胜菩提及胜妙之果。  　　是故，如来藏有体，受生死轮转，为苦乐因；七识无体，不流转。然此义深隐，非凡外邪小之境界所能知觉。  　　【大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。  　　大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。  　　一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛，因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。】  　　【注释】  　　“根量”：“根”，诸根。“量”，计量，或限量。  　　“无间法智忍”：无间法乐智之大寂灭忍。  　　“化佛者，非佛、不离佛”：化佛虽非真佛，亦不离真佛，以从真起应故。唐译作：“非即是佛，亦非非佛”。  　　“因陶家轮等众生所作相而说法”：“陶家”，即陶师、陶匠。“轮”，即陶师所用之轮、绳等工具及种种方便。此谓：有如陶师以轮绳泥水等因缘具足和合，而作种种器物，化佛亦尔，具足了众生由众缘所作之色相，而后为诸众生演说佛法。  　　“非自通处说自觉境界”：然化佛所说皆是随顺众生之欲解所作之随他意语，非依如来自证之自通处，而说自觉境界。故化佛所说，乃应机接引，逐渐成熟耳。

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　【义贯】  　　“大慧，金刚力士所随”侍卫“护者”，但“是”应“化佛耳，非真如来”。  　　“大慧，真如来者”，悉“离”于“一切”诸“根”所限之“量”：“一切凡夫、声闻、缘觉、及外道”之诸“根”限“量悉灭”，以真如来已“得现”前“法乐”安“住”，及得“无间法”乐“智”大寂灭“忍故”，是故法佛“非”假“金刚力士所护”者。  　　且“一切化佛”实“不从业生”，乃从众生机感而生，是故无业、无谤、无恼。然“化佛者，”虽“非”真“佛”，亦“不离”真“佛”而有。“因”此如“陶家”(陶师)以“轮”、绳、泥、水“等”因缘具足，而作种种器物，化佛亦尔，具足“众生”由众缘“所作”之色“相而”后演“说法”。然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。  　　【复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；  　　不觉识藏故，起常见。  　　自妄想故，不知本际。  　　自妄想慧灭，故解脱。】  　　【注释】  　　“不觉识藏故，起常见”：谓愚夫不觉第八识藏体真，不变随缘，却于诸识念念相续流注处，妄起常见。  　　“自妄想故，不知本际”：谓愚夫以依自心妄想分别之断常等见故，因此不能如实知见生死本际。  　　“自妄想慧灭，故解脱”：“慧”，指恶慧，邪慧。若自心妄想分别所生之妄慧寂灭，则得本解脱。  　　【义贯】  　　“复次大慧，愚夫”以“依七识身”念念“灭”处，即妄“起断见”；  　　以“不”能“觉”知第八“识藏”体真，不变随缘“故”，而于诸识念念相续流注处，妄“起常见”。  　　又以依“自”心“妄想”分别之断常恶见“故，不”能如实觉“知”生死“本际”。  　　若“自”心“妄想”分别所生之妄“慧”寂“灭故”即得本“解脱”。  　　【诠论】  　　此为答第七问：何不施设本际。佛谓：本际者，本来实际理地不受纤尘者也。此际本无始终，何有生死解脱？只是随凡外妄想生灭、断常、有无，而言本际不可知，若离于彼一切二见及凡外邪小根量境界，则是正遍知觉，安有本际为不可知者耶？  　　【四住地、无明住地习气断故，一切过断。】  　　【义贯】  　　如来以“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“习气”悉皆“断故，一切过”恶及恶果报皆悉“断”了。  　　【诠论】  　　此为答第八问：为何如来仍有恶业果报及种种恶业障现？  　　佛答说，因如来已断尽五住地无明习气，故一切过恶都已断尽；既已离于业因，岂仍有业果？如今如来之所以现诸恶报者，皆为调伏无信众生，令知有罪福因果，定业难逃，即使在佛亦不能免，何况凡愚之人，怎能不怖畏而避恶趋善？  　　故知如来之实智，本离一切过及恶业报者，只是佛之化身，方便权智，示现恶业，以儆凡愚不造作此恶，免于白受苦果，如是而已。正如上节经文中佛说：“一切化佛不从业生”，亦是表示此义。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　三乘亦非乘，如来不磨灭。一切佛所记，说离诸过恶。  　　为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。  　　诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。】  　　【注释】  　　“三乘亦非乘”：佛谓由如来所证之本住法体中，本无三乘可说，因此三乘皆非乘。  　　“如来不磨灭”：谓如来法身永不销损、断灭。“磨灭”，涅槃，断灭之义。是故经首大慧赞佛偈云：“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，即是此义。今如来此偈，则可说是与经首之大慧赞佛偈，首尾呼应，互相辉映，亦是印证之义；而此乃本经最重要的主旨之一，一切诸佛如来之法，皆从此而出，乃至三乘一乘，一切度门，无量行门，皆以此为归趣。  　　“一切佛所记，说离诸过恶”：谓一切佛所授记之三乘行人，皆已离世间之烦恼障之过恶，然声闻人则只烦恼障断，而智障未断，故不如菩萨摩诃萨之已二障断尽，究竟清净。  　　【义贯】  　　“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：  　　于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，故“三乘亦非乘”，亦无涅槃法可得，故“如来”永“不磨灭”，常住不动。  　　“一切佛所”授“记”之三乘行人，我“说”皆已“离”于世间“诸”烦恼障之“过恶”。  　　我之所以如此说者，“为”令“诸”二乘人得进修“无间智，及”进趣“无余涅槃”，并为“诱进诸”三乘行人中之根智低“下”怯“劣”者，“是故”如来“隐覆”记“说”二乘成佛，故知此为如来权智方便施设。  　　至若“诸佛所起”实“智，即”广“分别”演“说”自证之自觉圣智之“道”，于其中则“诸乘”实亦“非为乘”，且“彼”(如来)“则”亦“非”有“涅槃”。  　　【欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。  　　意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。】  　　【注释】  　　“欲色有及见”：“欲”，欲爱住地——欲界之思惑。“色”，色爱住地——色界之思惑。“有”，有爱住地——无色界之思惑。以上三者为三界之思惑。“见”，见一处住地——三界所共具之见惑。此四者即枝末无明，亦即三界之见思二惑。  　　“意识之所起，识宅意所住”：“识宅”，即第八识。“意”，即末那识。谓四住地无明，乃由第六意识之妄想分别所起，而为第七识传送(返熏)于第八识，成为第八识宅中第七末那识之所坚住不舍者。因此众生之三界见思无明惑，便虽于长劫生死轮转，亦不暂舍。  　　“意及眼识等，断灭说无常”：凡愚之人见第七末那及眼等七识，皆刹那断灭，即说一切法皆悉无常。  　　“或作涅槃见，而为说常住”：或见第八识相续流注，不知其中有微细生灭，而作一切法皆是常住、涅槃等妄见。  　　【义贯】  　　“欲”爱、“色”爱、“有”爱住地，“及见”一处住地，如来“说”如“是”等“四住地”无明，乃由“意识”妄想分别“之所起”，而反熏于第八识，成为赖耶“识宅”中之末那“意”识“所”坚“住”不舍者。  　　凡愚之人见第七末那“意”识“及眼识等”前七识，皆现刹那“断灭”之相，即“说”一切法皆悉“无常”断灭。“或”见诸识相续流注不断，不知其中有微细生灭，即“作”一切法“涅槃”之“见，而”落于常见，成“为说”一切法皆是“常住”不变。  　　【诠论】  　　本经从经首之别问别答以来，大慧最初问诸识有几种生住灭，佛答有二种，谓流住生、流住住、流注灭，及相生、相住、相灭。至此当机者又问授记三乘之别异，佛乃答：五住地无明之习气断尽，则世间一切过患悉断。而此中四住地无明，乃由意识分别所起，而反熏于第八识，令第七识于其中坚执不舍，是故轮转不息。然而此处所言之五住地无明习气者，乃第八识藏中所含之微细生灭，亦即经首佛所说之流注生灭。故知欲游旅无上觉路，而证自觉圣智者，必先断其自心流注习气，方为上策。古人云：“不用求真，唯凭息见”者，即此深义。  　　【尔时大慧菩萨以偈问曰：  　　彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？  　　唯愿无上尊，哀愍为演说，愚夫所贪著，臭秽无名称。  　　虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善。  　　惟愿为我说，食不食罪福。】

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　【义贯】  　　“尔时大慧菩萨以偈问曰”：  　　“彼诸菩萨等，志求”无上“佛道者，酒肉及与葱”，若“饮食”之“为云何”？  　　“惟愿无上”之世“尊，哀愍”我等而“为”开“演”解“说。愚夫所贪著”者，乃“臭秽无名称”。  　　“虎狼所甘嗜”之众生肉，“云何而可食？”若“食”之“者”则“生诸过”恶，“不食”者则“为”得“福”生“善”。  　　“惟愿”世尊“为我”解“说，食”与“不食”肉及五辛所得之“罪”与“福”。  　　【大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？】  　　【注释】  　　“食不食肉功德过恶”：即不食肉之功德，及食肉之过恶。  　　“各于住地清净明了”：各于所住之菩萨地，皆得清净、明了。以不杀故究竟清净，清净故得明见了达一切法。  　　“声闻缘觉自地止息”：谓二乘若断肉断杀，则能于自地(二乘之地)即时止息权小之妄心，速入如来之地。  　　“恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉”：“遮”，止也，谓遮止恶法之生起。此谓：唱恶邪论法之诸外道人，虽邪见断常，种种颠倒计著，然亦尚有遮禁作恶之法，不听许行人食肉。  　　“况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶”：外道尚且如此，何况如来为世间三界之救护者，四生之慈父，大慈大悲大智大慧之正法成就，而听弟子食众生肉，乃至自食肉耶？  　　【义贯】 本节从略。  　　【诠论】  　　此为依一切众生同体灵知，以彰显佛性之戒。因前面明示法身离诸过恶，且明离过之方，为众生之八识习气灭尽方得。在此大慧恐法众未达，而谓众生之中只有人道方有灵知之性，其余众生皆无，因此特扩而充之，以至异类蜎飞蠕动，所具之灵性，皆与佛无二，所以杀生者即是断佛种，而不杀不食者，乃得证菩提。因此当机的大慧菩萨，更进一步启请如来，劝勖诸有情，依佛性而持戒，流通心法，令不断绝。又，经此之断肉，与《楞严》之断淫，有异曲同工，相辅相成之效。因《楞严》由于阿难误堕淫室，故以戒淫为首。此经则因夜叉食人(楞伽山为夜叉所住)，故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。何以故？由于诸众生以淫故相生，以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。且《楞严经》言由淫爱干枯而渐阶等妙，此经则言杀心顿歇，歇即菩提。所谓“放下屠刀，立地成佛”者，即是此义。是故知欲蹈于无上觉路者，必依佛性之义，而顿断杀心，是为至要者。又，欲究竟不杀，乃至世间无有杀业者，唯在断肉，方能除此杀业及杀心之根本。  　　【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。  　　大慧白佛言：唯然受教。  　　佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。  　　我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。】  　　【注释】  　　“一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉”：“从本已来”，即自无始世来。“展转因缘”，谓生死展转，以种种因缘。“尝”，曾经。“六亲”，有父六亲及母六亲二种。父六亲：一、伯，二、叔，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。母六亲：一、舅，二、姨，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙。此句唐译作：“一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”  　　“不净气分所生长故，不应食肉”：此句唐译作：“一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？”  　　“旃陀罗”：屠户，即屠夫。  　　“潭婆”：猎师，猎人。  　　“以杀生者，见形起识，深味著故”：“识”，分别。谓杀生者，于诸众生，见其形，即起分别其肉肥瘦美恶，能疗我饥，充我食粮，享我口腹等想，而深生贪著。  　　“听食肉者，无有是处”：若言如来听许弟子食众生肉者，无有是处。’  　　【义贯】：本节从略。  　　【复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。】  　　【诠论】  　　此为引实事以证明应断肉食。继承世间王位之人尚应断杀，何况绍继法王之位者，而欲食肉，宁不悲夫？  　　【复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。】  　　【注释】  　　“食肉众生以钱为网，而捕诸肉”：谓食肉之人，虽未曾自己亲动手去捕杀生物，然其以钱去买肉来吃，等于是以钱为网，去捕种种众生之肉。  　　“种种杀害”：以种种方法、手段杀害。  　　“亦无不教、不求、不想，而有鱼肉”：谓食者及杀者，没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食，而会有鱼肉佐餐。若我想肉食、求肉食，等于是教他人杀，鼓励他人杀；若教他人杀、鼓励他人杀故，则自己亦犯杀业，同其受报，如《戒经》中广说。此句魏译作：“大慧，我观世间无有是肉而非命者：自己不杀、不教人杀、他不为杀，不从命来，而有是肉者，无有是处。”  　　【义贯】 本节从略。  　　【大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。】  　　【注释】  　　“遮五种肉”：即所谓五净肉：一、不见杀，二、不闻杀，三、不疑为我而杀，四、自死——即鸟兽自命尽而死者，五、鸟残——谓鹰鹞等所食之鸟兽等之残余。其中前三种为所谓之三净肉。  　　“或制十种”：即十种生物为不可食者：人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮子、猕猴。  　　“一切种、一切时，开除方便，一切悉断”：“一切种”，指一切种类之众生肉。“一切时”，即不论任何情况。“开除方便”，开除一切为方便教化接引之一时权立方便，令行究竟。“一切悉断”，一切肉悉皆断除，不得食。  　　【义贯】：本节从略。  　　【大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。】  　　【义贯】 本节从略。  　　【诠论】  　　此为承上而归结：如来由运同体大悲故断食肉。佛视一切众生与己同一佛性，其同体之悲，隔绝一切憎爱，因此若食众生肉，即是食佛子之肉，亦如食自身肉；如果不食肉，则物我之佛性昭然而现见，众生虽秉受异形，而法身常住，所以佛子不应食佛子之肉。  　　【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：  　　曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。  　　一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。  　　亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。  　　饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。  　　由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。】  　　【注释】  　　“一切肉与葱，及诸韭蒜等”：葱蒜韭菜等五辛，修行者亦不应食，以不但其味臭秽，诸天善神远离，恶鬼神亲近，舔吮其唇吻，且食五辛者，令身不摄，心易生邪，滋生淫恚。  　　“亦常离麻油”：古时印度人之风俗，制麻油时，捣麻使生虫，然后将虫一起压榨出油，而谓多汁益肥。如是之油岂可食之？  　　“及诸穿孔床”：床若有多孔隙，则多有虫聚，不可坐卧，修道人应远离于如是之床，以诸虫于人坐卧之时，皆生惊怖之故。  　　【义贯】 本节从略。  　　【为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。】  　　【注释】  　　“死堕叫呼狱”：以杀者、食者，因令彼等受害之众生恐怖、叫号、呻吟，杀者由于此业因，故感得死后自堕叫唤地狱之果，则为因果相当；如是因，如是果，丝毫不爽。  　　【义贯】：本节从略。  　　【若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。  　　彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。  　　展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。  　　多生旃陀罗，猎师谭婆种。  　　或生陀夷尼，有诸食肉性，罗刹猫狸等，遍于是中生。】  　　【注释】  　　“若无教想求，则无三净肉”：谓彼执有三净肉者，其所食之净肉，未有不因教、想、求而有。是故若求不见、不闻、不疑之三净肉，则与求不教、不想、不求之肉一样，举世皆无。因此若真不教、不想、不求，则见三净肉亦是不净，故说“无三净肉”。  　　“彼非无因有”：谓一切肉，包括三净肉，皆非不从杀生之因而有。以世间无有不伤生命之肉。是故欲行救护众生之大道者，不应食肉：不应自食，或教他食。  　　“陀夷尼”：即罗刹女。  　　【义贯】 本节从略。  　　【缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。  　　诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。  　　先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。】  　　【注释】  　　“缚象与大云，央掘利魔罗”：皆是经名。“缚象”，《缚象经》。“大云”，《大云经》，又名《大方等无想经》。“央掘利魔罗”：《央掘利魔罗经》。央掘利魔罗，译为“指鬘”。佛住世时，央掘利魔罗住于舍卫城，为邪师所教，信奉杀人可得涅槃，因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取其指，戴于首为鬘。第一千个人，则欲害其亲生之母。佛怜愍之，为之说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。  　　“生生常痴冥”：生生世世皆感愚痴闇(暗)冥之报。  　　“先说见闻疑，已断一切肉”：佛先前说不见、不闻、不疑之三净肉，若大根利智者，即应知此为等于已说应断一切肉！  　　“妄想不觉知，故生食肉处”：然众生以堕自心妄想，而不觉知正理，反谓佛许之食三净肉，以意起食肉之想，故生于食肉之处。

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　【义贯】：本节从略。  　　【如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。  　　未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。  　　食如服药想。亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。】  　　【注释】  　　“食如服药想，亦如食子肉”：佛尚且教弟子于一切饮食，当观如服药想，亦当作如食亲子之肉想；净食犹如是，何况而可血食、肉食乎？  　　【义贯】 本节从略。  　　【安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止；  　　若食诸血肉，众生悉恐怖。是故修行者，慈心不食肉。  　　食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。  　　得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。】  　　【注释】  　　“梵志”：婆罗门之别称，以其志在于梵，故称梵志。“梵”者，清净行也，亦是洁净、离欲。以色界诸天离淫欲而清净，总名为梵天。  　　【义贯】  　　“安住慈心者，我说”得“常”生“厌离”之心，于内心外境皆不贪取，是故即使连“虎狼”等“诸恶兽”，亦“恒可同”其“游”行栖“止”，以其心无害意故；“若食诸”众生之“血肉”者，一切“众生”见之“悉”生“恐怖”。  　　“是故修行者”皆以“慈心”而“不食”众生“肉”，以“食肉”者“无慈”悲亦无智“慧，永”远违“背正解脱”而行，“及违圣”贤之“表相”令众生讥毁，“是故不应食”。  　　众生之所以“得生梵志种，及诸修行处”，以及得生“智慧富贵”之“家”者，“斯”皆“由”于“不食肉”所得之果报。  　　【诠论】  　　诸佛菩萨之一切修行，乃至成道后之说法度生，皆是由于慈悲，是故慈悲者，为一切修行之根本，亦是一切善法之根本，亦是成佛之根本。而慈悲之根本，则在于不害。若得不害之心，方得成就救拔一切众生之事。然诸众生以食肉故，而互相杀害，是故修正法者，应自不害，教他不害，进而赞叹不害之人，赞叹不害之事；应自不食众生肉，且教他不食，进而赞叹不食肉之人，及赞叹不食肉之事，方为釜底抽薪，究竟大悲之行。是故如来大慈，于此频频咐嘱。又此无上宝经，自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我，得自觉圣智。然如来为恐众生不了，以为但须于理上心行，即可证圣智，不知一切圣智根本，在于同体大悲之不害，以深了一切众生本同一佛性，同一如来藏妙真如性，是故不害、不食其肉；且亦了此如来藏性虽自本净，然亦随染净缘，造善恶事，得苦乐果，致令本净之性，随趣轮转，枉受苦乐。是故如来最后标示修行者不食肉，所得之种种善果报，其深义在此，俾令不落断常二见。亦即是：“大修行底人，不昧因果”，期修佛乘真实行者，于此三致意焉。  　　楞伽阿跋多罗宝经义贯终  　　初稿于(佛历)2531·4·26(１９８７，５，２３)美国德州楞伽精舍  　　定稿于(佛历)2533·3·15(１９８９，４，２０)美国纽约庄严寺