初读楞严经笔记。主题一。讲经缘由。

一行白鹭

十。从真假明心，心本永恒。
1。此诸物象与此见精，求佛彻底说明，其元何在？
〖经文——译文〗
是时文殊师利法王子，愍（音敏，怜悯）诸四众。在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬。而白佛言：世尊，此诸大众。不悟如来，发明二种精见色空，是、非是义。
【文殊梳理问题，以便佛祖回复。
首先，物是见、不是见，二种见地都被否定，故而惊恐。
是时文殊师利法王子，怜悯佛的这些四众弟子。在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：世尊，这些大众，不悟如来阐述的精见和色空是、非是二种义。发明：阐述】
世尊，若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。
【文殊说：世尊，像这面前的缘、色、空等象，如果是见的话，应该有所指陈；而实际指陈不到，物是见被否。缘、色、空等象，如果非是见的话，应该见不到缘、色、空等象。实际见到了缘、色、空等象。物非是见也被否。是见和非是见，两种义都被否了，而今当然是不知其义所归。所以才有惊怖】
非是畴（音愁）昔善根轻鲜。
惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精，元是何物。于其中间，无是非是。
【非是畴昔善根轻鲜，此即是说，不是他们往昔善根微薄。畴昔：从前，往日。轻鲜：微薄。
其次，见和物，到底哪个是根源？
文殊说：惟愿如来大慈发明即说明，此诸物象与此见精，追溯其根，到底是他们中的哪一个？
文殊说：于其中间，无是非是。此即是说，在物象和见性二者间，找到了谁是根，是和非是，这样的难题就没有了】

2。佛开示：见与缘原本都是虚幻，原本都是菩提，没有是和非是问题。
〖经文——译文〗

佛告文殊及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空华（音花，同花），本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。

云何于中有是、非是？
【佛告文殊及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住定中，见和见的缘及所想相，如虚空中的花朵，本无所有。此见及缘，原本都是菩提即道，都是妙净明体。这里怎么会有心是物、非是物的问题呢？
注意，佛祖前文已经言明，但众生还是未悟。佛祖慈心，继续演说。有三个要点，需要明白。
一者，万法皆空。十方如来，及大菩萨，于其自住定中，见和见的缘及所想相，如虚空中的花朵，本无所有。说穿了，达到菩萨佛的境界，一切都是虚无，本无所有。见和缘都烟消云散。
二者，万法归心。此见及缘，原本都是菩提，都是妙净明体。此即是说，缘也好，见也罢，空了之后，于此空还要明心见性。空和有，都收归自心。一心朗照，周遍圆满。
三者，至此境界，心物一体，是一不二。怎么会有心是物不是物的问题？只有没悟道，还处在迷失中，才会产生这样的问题】

3。真假文殊的譬喻。
〖经文——译文〗
文殊，吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，为无文殊？
【一者，真文殊在此，不能再有假文殊于此出现。
佛说：文殊，我今问你，如你文殊在此，再有文殊从旁出现，你这个真文殊，会去判定他是文殊、非是文殊吗】
如是世尊，我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
【文殊回答：如您所说世尊，我是真文殊，就无这再有的文殊。何以故？若有再有的文殊，则是二个文殊，这是不可能的。然我今日，是真文殊，不是那个无的文殊。在真文殊中，实际无有是、非是二相。注意，如果没有真文殊在此，是、非是问题成立。真文殊站在眼前，是文殊、非是文殊，这个问题就不存在了】
佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。
本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空。及与闻见，如第二月。谁为是月，又谁非月？文殊，但一月真，中间自无是月非月。
【二者，此理用到见与物。有真心在，便没有见是物、非是物的问题。
佛言：此见妙明，与空与尘，也是如此。本是妙明无上菩提、净圆真心。动念妄想幻化为色与空，如第二月。哪个是月本身，又谁不是月本身？文殊，但一月是真的，这中间自然没有是月非月的问题了。

注意，见与相从何处来？未悟道者，探寻见与相，才有是、非是问题。悟道者则明白，二者是假象，是真心幻化而有。真心是月，见是第二月，一切相则是月影。真明白了，在真心这里，哪有是、非是？恰如做梦，梦中千山万水乃至一花一木，哪个是真，哪个非是真？不明白是在做梦的话，这个问题成立。一旦明白是做梦了，也即醒悟了，梦中的问题，是、非是，瞬间瓦解。因为，梦中一切都是假象。醒来后，不会研究梦中某某，是、非是】
是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是、非是。

【三者，不能于妄想中生出是、非是。
佛说：因此，你现在观见与尘，由于有了真心，种种发明即建树，都名为妄想。不能于虚幻、妄想中生出是、非是。注意，明白都是自心生出的妄想，就不会再生出见是物和见非是物的疑问了】

一行白鹭

4。有常住真心在，才能出指非指。
〖经文——译文〗由是真精、妙觉、明性，故能令汝出指、非指。
【由此真精，由此妙觉，由此明性，才能令你出指非指。
有三个问题，要清楚。
一者，常住真心，本真，本妙，本明。真故永恒；妙故周遍圆满；明故能觉能知。有此真心，才能令众生出指、非指。
实际而言，明此真心，出世任务完成。但不是至此执着真心不舍。真心还要发用，入世生活。用真心入世，就不会再有是、非是的问题了。因为，真心发用，一定是为无为，不会执着任何一边。真心乃最高统帅，故而能令生出指、非指。
二者，何谓指、非指？
请看。物若是见的话，应有所指。明心见性了，知道果然有所指，不再是指不出来。所以结论是，物确实是见，见确实是物。
请看。物若非见的话，应无所瞩。明心见性了，知道确实是无所瞩，即无所见，无所指，故言物非是见，见非是物。
三者，矛盾彻底解决。
从世俗角度而言，是、非是，两个结论是矛盾的，应该放弃。可一旦明心见性了，就明白了有和无、是和非、等等一切对立的二边，都是假象，都是自家真心变化而有，都是真心子孙。由于真心不住，所以，任何一边都不常住，即都不可执，又都不可弃。
哪个是是？都是是；哪个是非？都是非。由此做出结论：明心见性或说悟大道者，万物归心，十方来朝。矛盾的结论，在真心面前，也竟然同时都是对的。至此地步之真心，才能生出指、非指，彻底解决是、非是的矛盾】

【问题总结】
1。此诸物象与此见精，求佛彻底归元。
文殊梳理问题，以便佛祖回复。
首先，物是见、不是见，二种见地都被否定，故而惊恐。
是时文殊师利法王子，怜悯佛的这些四众弟子。在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：世尊，这些大众，不悟如来阐述的精见和色空是、非是二种义。发明：阐述。
文殊说：世尊，像这面前的缘、色、空等象，如果是见的话，应该有所指陈。而实际指陈不到，物是见被否。缘、色、空等象，如果非是见的话，应该见不到缘、色、空等象。注意，实际见到了缘、色、空等象。物非是见也被否。
是见和非是见，两种义都被否了，而今当然是不知其义所归。所以才有惊怖。非是畴昔善根轻鲜，此即是说，不是他们往昔善根微薄。畴昔：从前，往日。轻鲜：微薄。
其次，见和物，到底哪个是根源？
文殊说：惟愿如来大慈发明即说明，此诸物象与此见精，追溯其根，到底是他们中的哪一个？
文殊说：于其中间，无是非是。此即是说，在物象和见性二者间，找到了谁是根，是和非是，这样的难题就没有了。
2。佛开示：见与缘原本都是虚幻，原本都是菩提，没有是和非是问题。
佛告文殊及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住定中，见和见的缘及所想相，如虚空中的花朵，本无所有。此见及缘，原本都是菩提即道，都是妙净明体。这里怎么会有心是物、非是物的问题呢？
注意，佛祖前文已经言明，但众生还是未悟。佛祖慈心，继续演说。有三个要点，需要明白。
一者，万法皆空。十方如来，及大菩萨，于其自住定中，见和见的缘及所想相，如虚空中的花朵，本无所有。说穿了，达到菩萨佛的境界，一切都是虚无，本无所有。见和缘都烟消云散。
二者，万法归心。此见及缘，原本都是菩提，都是妙净明体。此即是说，缘也好，见也罢，空了之后，于此空还要明心见性。空和有，都收归自心。一心朗照，周遍圆满。
三者，至此境界，心物一体，是一不二。怎么会有心是物不是物的问题？只有没悟道，还处在迷失中，才会产生这样的问题。

3。真假文殊的譬喻。
一者，真文殊在此，不能再有假文殊于此出现。
佛说：文殊，我今问你，如你文殊在此，再有文殊从旁出现，你这个真文殊，会去判定他是文殊、非是文殊吗？
文殊回答：如您所说世尊，我是真文殊，就无这再有的文殊。何以故？若有再有的文殊，则是二个文殊，这是不可能的。然我今日，是真文殊，不是那个无的文殊。在真文殊中，实际无有是、非是二相。
注意，如果没有真文殊在此，是、非是问题成立。真文殊站在眼前，是文殊、非是文殊，这个问题就不存在了。
二者，此理用到见与物。有真心在，便没有见是物、非是物的问题。
佛言：此见妙明，与空与尘，也是如此。本是妙明无上菩提、净圆真心。动念妄想幻化为色与空，如第二月。哪个是月本身，又谁不是月本身？文殊，但一月是真的，这中间自然没有是月非月的问题了。
注意，见与相从何处来？未悟道者，探寻见与相，才有是、非是问题。悟道者则明白，二者是假象，是真心幻化而有。真心是月，见是第二月，一切相则是月影。真明白了，在真心这里，哪有是、非是？
恰如做梦，梦中千山万水乃至一花一木，哪个是真，哪个非是真？不明白是在做梦的话，这个问题成立。一旦明白是做梦了，也即醒悟了，梦中的问题，是、非是，瞬间瓦解。因为，梦中一切都是假象。醒来后，不会研究梦中某某，是、非是。
三者，不能于妄想中生出是、非是。
佛说：因此，你现在观见与尘，由于有了真心，种种发明即建树，都名为妄想。不能于虚幻、妄想中生出是、非是。注意，明白都是自心生出的妄想，就不会再生出见是物和见非是物的疑问了。
4。有常住真心在，才能出指非指。
由此真精，由此妙觉，由此明性，才能令你出指非指。
有三个问题，要清楚。
一者，常住真心，本真，本妙，本明。真故永恒；妙故周遍圆满；明故能觉能知。有此真心，才能令众生出指、非指。
实际而言，明此真心，出世任务完成。但不是至此执着真心不舍。真心还要发用，入世生活。用真心入世，就不会再有是、非是的问题了。因为，真心发用，一定是为无为，不会执着任何一边。真心乃最高统帅，故而能令生出指、非指。
二者，何谓指、非指？
请看。物若是见的话，应有所指。明心见性了，知道果然有所指，不再是指不出来。所以结论是，物确实是见，见确实是物。
请看。物若非见的话，应无所瞩。明心见性了，知道确实是无所瞩，即无所见，无所指，故言物非是见，见非是物。
三者，矛盾彻底解决。
从世俗角度而言，是、非是，两个结论是矛盾的，应该放弃。可一旦明心见性了，就明白了有和无、是和非、等等一切对立的二边，都是假象，都是自家真心变化而有，都是真心子孙。由于真心不住，所以，任何一边都不常住，即都不可执，又都不可弃。
哪个是是？都是是；哪个是非？都是非。由此做出结论：明心见性或说悟大道者，万物归心，十方来朝。矛盾的结论，在真心面前，也竟然同时都是对的。至此地步之真心，才能生出指、非指，彻底解决是、非是的矛盾。

一行白鹭

4。有常住真心在，才能出指、非指。
〖经文——译文〗

由是真精、妙觉、明性，故能令汝出指、非指。

【由此真精，由此妙觉，由此明性，才能令你出指非指。
有三个问题，要清楚。
一者，常住真心，本真，本妙，本明。真故永恒；妙故周遍圆满；明故能觉能知。有此真心，才能令众生出指、非指。
实际而言，明此真心，出世任务完成。但不是至此执着真心不舍。真心还要发用，入世生活。用真心入世，就不会再有是、非是的问题了。因为，真心发用，一定是为无为，不会执着任何一边。真心乃最高统帅，故而能令生出指、非指。
二者，何谓指、非指？
请看。物若是见的话，应有所指。明心见性了，知道果然有所指，不再是指不出来。所以结论是，物确实是见，见确实是物。
请看。物若非见的话，应无所瞩。明心见性了，知道确实是无所瞩，即无所见，无所指，故言物非是见，见非是物。
三者，矛盾彻底解决。
从世俗角度而言，是、非是，两个结论是矛盾的，应该放弃。可一旦明心见性了，就明白了有和无、是和非、等等一切对立的二边，都是假象，都是自家真心变化而有，都是真心子孙。由于真心不住，所以，任何一边都不常住，即都不可执，又都不可弃。
哪个是是？都是是；哪个是非？都是非。由此做出结论：明心见性或说悟大道者，万物归心，十方来朝。矛盾的结论，在真心面前，也竟然同时都是对的。至此地步之真心，才能生出指、非指，彻底解决是、非是的矛盾】


【问题总结】
1。此诸物象与此见精，求佛彻底归元。

文殊梳理问题，以便佛祖回复。

首先，物是见、不是见，二种见地都被否定，故而惊恐。
是时文殊师利法王子，怜悯佛的这些四众弟子。在大众中，即从座起。顶礼佛足，合掌恭敬，而对佛说：世尊，这些大众，不悟如来阐述的精见和色空是、非是二种义。发明：阐述。
文殊说：世尊，像这面前的缘、色、空等象，如果是见的话，应该有所指陈。而实际指陈不到，物是见被否。缘、色、空等象，如果非是见的话，应该见不到缘、色、空等象。注意，实际见到了缘、色、空等象。物非是见也被否。
是见和非是见，两种义都被否了，而今当然是不知其义所归。所以才有惊怖。非是畴昔善根轻鲜，此即是说，不是他们往昔善根微薄。畴昔：从前，往日。轻鲜：微薄。
其次，见和物，到底哪个是根源？
文殊说：惟愿如来大慈发明即说明，此诸物象与此见精，追溯其根，到底是他们中的哪一个？
文殊说：于其中间，无是非是。此即是说，在物象和见性二者间，找到了谁是根，是和非是，这样的难题就没有了。
2。佛开示：见与缘原本都是虚幻，原本都是菩提，没有是和非是问题。

佛告文殊及诸大众：十方如来，及大菩萨，于其自住定中，见和见的缘及所想相，如虚空中的花朵，本无所有。此见及缘，原本都是菩提即道，都是妙净明体。这里怎么会有心是物、非是物的问题呢？
注意，佛祖前文已经言明，但众生还是未悟。佛祖慈心，继续演说。有三个要点，需要明白。
一者，万法皆空。十方如来，及大菩萨，于其自住定中，见和见的缘及所想相，如虚空中的花朵，本无所有。说穿了，达到菩萨佛的境界，一切都是虚无，本无所有。见和缘都烟消云散。
二者，万法归心。此见及缘，原本都是菩提，都是妙净明体。此即是说，缘也好，见也罢，空了之后，于此空还要明心见性。空和有，都收归自心。一心朗照，周遍圆满。
三者，至此境界，心物一体，是一不二。怎么会有心是物不是物的问题？只有没悟道，还处在迷失中，才会产生这样的问题。
3。真假文殊的譬喻。

一者，真文殊在此，不能再有假文殊于此出现。
佛说：文殊，我今问你，如你文殊在此，再有文殊从旁出现，你这个真文殊，会去判定他是文殊、非是文殊吗？
文殊回答：如您所说世尊，我是真文殊，就无这再有的文殊。何以故？若有再有的文殊，则是二个文殊，这是不可能的。然我今日，是真文殊，不是那个无的文殊。在真文殊中，实际无有是、非是二相。
注意，如果没有真文殊在此，是、非是问题成立。真文殊站在眼前，是文殊、非是文殊，这个问题就不存在了。
二者，此理用到见与物。有真心在，便没有见是物、非是物的问题。
佛言：此见妙明，与空与尘，也是如此。本是妙明无上菩提、净圆真心。动念妄想幻化为色与空，如第二月。哪个是月本身，又谁不是月本身？文殊，但一月是真的，这中间自然没有是月非月的问题了。
注意，见与相从何处来？未悟道者，探寻见与相，才有是、非是问题。悟道者则明白，二者是假象，是真心幻化而有。真心是月，见是第二月，一切相则是月影。真明白了，在真心这里，哪有是、非是？
恰如做梦，梦中千山万水乃至一花一木，哪个是真，哪个非是真？不明白是在做梦的话，这个问题成立。一旦明白是做梦了，也即醒悟了，梦中的问题，是、非是，瞬间瓦解。因为，梦中一切都是假象。醒来后，不会研究梦中某某，是、非是。
三者，不能于妄想中生出是、非是。
佛说：因此，你现在观见与尘，由于有了真心，种种发明即建树，都名为妄想。不能于虚幻、妄想中生出是、非是。注意，明白都是自心生出的妄想，就不会再生出见是物和见非是物的疑问了。
4。有常住真心在，才能出指非指。
由此真精，由此妙觉，由此明性，才能令你出指非指。

有三个问题，要清楚。
一者，常住真心，本真，本妙，本明。真故永恒；妙故周遍圆满；明故能觉能知。有此真心，才能令众生出指、非指。
实际而言，明此真心，出世任务完成。但不是至此执着真心不舍。真心还要发用，入世生活。用真心入世，就不会再有是、非是的问题了。因为，真心发用，一定是为无为，不会执着任何一边。真心乃最高统帅，故而能令生出指、非指。
二者，何谓指、非指？
请看。物若是见的话，应有所指。明心见性了，知道果然有所指，不再是指不出来。所以结论是，物确实是见，见确实是物。
请看。物若非见的话，应无所瞩。明心见性了，知道确实是无所瞩，即无所见，无所指，故言物非是见，见非是物。
三者，矛盾彻底解决。
从世俗角度而言，是、非是，两个结论是矛盾的，应该放弃。可一旦明心见性了，就明白了有和无、是和非、等等一切对立的二边，都是假象，都是自家真心变化而有，都是真心子孙。由于真心不住，所以，任何一边都不常住，即都不可执，又都不可弃。
哪个是是？都是是；哪个是非？都是非。由此做出结论：明心见性或说悟大道者，万物归心，十方来朝。矛盾的结论，在真心面前，也竟然同时都是对的。至此地步之真心，才能生出指、非指，彻底解决是、非是的矛盾。