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若有于现在 能信此佛法 亦当成正觉 说法无所畏 假设能在现在，深信华严经的妙法，而不生狐疑（狐狸在冬天过河，在冰上走一步，听一听是否有声音），亦当成佛。为众生说法时，威德具足，毫无所畏惧。换言之，不会被大众的威所摄伏，而受到障碍。 无量无数劫 此法甚难值 若有得闻者 当知本愿力 在无量无数大劫中，要发菩提大愿，才能闻到佛法。我们今天能听到华严大法，不是在一位佛或两位佛所种的善根，而是在千位佛或万位佛所种下的善根。这种华严妙法，眞是百千万劫难遭遇。假设有人闻到这种法，乃是在往昔所发菩提愿力的缘故。 若有能受持 如是诸佛法 持已广宣说 此人当成佛 假设有人能受持华严经所讲的妙法，这个人能读诵、解脱，广为大众宣讲。此人应当成佛。我们闻到华严经的妙理之后，要去研究它，才能明白。明白之后，要依法修行，才能证得妙觉（佛）的果位。 况复勤精进 坚固心不捨 当知如是人 决定成菩提 况且这个人又能身精进、心精进，昼夜六时恒精进。有坚固心、虔诚心、恒常心来勤精进，而不懈怠。用坚诚恒三心来修六度万行，永不捨弃。当知这样的人，决定能成就无上正等正觉。好像药王菩萨，能焚身供养佛，这是眞精进。这种精神，多么伟大，令人敬佩！ 在这个时候，这位惭愧林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。 什么是惭愧？惭就是惭其前愆；愧就是愧疚于心。觉得自己所行所作，既对不起人，又对不起自己。也就是对人没有利益，对己也没有利益。要生惭愧心，改过自新。如果做了错事，应该在佛前忏悔。所谓「瀰天大罪，一忏便消。」若不生忏悔心，罪业永久存在。 我常对你们说：「眞认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」凡是有大悲心的人，绝对不谈说人之是非，不评论人之善恶。切记！切记！无论是出家人或在家人，不要打妄语、不要造是非，应以慈悲为本，以方便为门。处处为人方便，不找人的麻烦。否则，修至未来际，仍然是众生，永不成功。 若人得闻是 希有自在法 能生欢喜心 疾除疑惑网 若有人闻到这部华严经希奇少有的法，一定能生出欢喜心。因为这部经的道理，又圆融又自在。这部经的境界，重重无尽，无尽重重。闻到这法，很快的就把疑惑网解除了。 我们为什么有贪心、瞋心、痴心？因为没有闻到佛法。要想没有三毒之心，那么，赶快放下一切，认眞来学习佛法。宁可不穿衣、不吃饭、不睡觉，也要来学佛法。为什么？因为衣食住是暂时的享受。但学佛法，可得到永远的快乐，那才是眞正的快乐。 一切知见人 自说如是言 如来无不知 是故难思议 一切有正知正见的人，自己是这样的说：「佛是大智慧的圣人，无所不知、无所不能、无所不见。」因为这个缘故，所以不可心思、不可言议。在凡夫的思想和言语上，无能明白。 世间常暗冥 是故无能生 本来没有智慧，不会生出智慧来，必须学习般若法门，才能生出智慧。所谓「深入经藏，智慧如海。」因为世间常常是黑暗的缘故，所以无法生出智慧来。 如色及非色 此二不为一 智无智亦然 其体各殊异 有智慧和无智慧的道理，好像金和金色一样。虽然是一个，但是金是金，色是色。金和色在名词上是两个，所以说此二不为一。有智慧和没有智慧，也是这样的道理，其体不同，各有殊异。 如相与无相 生死及涅槃 分别各不同 智无智如是 又好像有相和无相，有形相是个相，无形相还是个相。但是相和相不同。一个是有，一个是无。生死和涅槃，分别各有不同。生死要受轮廻，涅槃就了生死。但是，涅槃是没有生死，生死不是涅槃，各有各的名词而不相同。有智慧和没有智慧的道理，也是这样子。 智无智亦然 二相非一时 世界是由成、住、坏、空四中劫所成立。每中劫有二十个小劫。所以世界成住坏空要经过八十个小劫。在成立的时期，没有败坏相现出来。有智慧和没有智慧，也是这样。这两种相，不能在同时俱有的。 如菩萨初心 不与后心俱 智无智亦然 二心不同时 好像菩萨初发菩提心的时候，不和最后的金刚心在一个时候。有智慧和没有智慧，也是这样，这两种心不能同时俱有的。 譬如诸识身 各各无和合 智无智如是 究竟无和合 诸识身就是六根对六尘境界，所生出六种分别心，称为六识。眼识和耳识、鼻识和舌识、身识和意识，各有各的相，各有各的功用，不会和合。有智慧和没有智慧，也是这样，完全没有和合的可能，因为互相不一样，所以互相不和合。 如阿伽陀药 能灭一切毒 有智亦如是 能灭于无智 阿伽陀译为普去。它能普徧除去一切病毒。又叫不死药，能消除一切毒，所以就不会死。阿伽陀药能解除一切毒。有智慧也是这样，能除去一切毒。什么毒？就是愚痴毒、邪见毒、妒嫉毒、烦恼毒，乃至贪瞋痴三毒。有了智慧的光明，便能破除一切愚痴的黑暗——无明。 如来无有上 亦无与等者 一切无能比 是故难值遇 佛是无上正等正觉，再没有人比佛再高上的，所以佛称为无上士。也没有人能和佛平等的。一切一切无能和佛相比。因为这个缘故，所以在百千万劫难遭难遇佛的法身。 尔时，精进林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。 在这个时候，这位精进林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。 诸法无差别 无有能知者 唯佛与佛知 智慧究竟故 诸法是没有差别性。一法即是一切法，一切法还归一法。到究竟处时，一法不立，万法皆空。佛法如虚空，无人能了解佛法。唯独佛才能了知一切法的微妙义。佛佛道同，佛佛一体。所谓「十方三世佛，同共一法身。」为什么佛与佛知道法的眞实义？因为佛的智慧已到了究竟的境界。 如金与金色 其性无差别 法非法亦然 体性无有异 法和非法如同金和金色一样，其性没有什么分别。因为体和性都是空的，没有两样。 法是善法，非法是恶法。在百论上说：「福尚捨，何况罪。」在金刚经上说：「法尚应捨，何况非法。」这是教人不要执着一切法。 众生非众生 二俱无眞实 如是诸法性 实义俱非有 众生是众缘和合而生，众缘分散而灭，都是虚妄不实的。所以说「众生非众生，二俱无眞实。」好像前边所说种种法的体性，但有言说，均无实义。凡是能说出来的法，实义俱非有。 譬如未来世 无有过去相 诸法亦如是 无有一切相 譬如未来世，还没有来。既然没有来，那就没有过去的相，也没有现在的相。过去已经过去了，未来尚未来到，现在又不停止，所以没有过去的形相。诸法和三世的道理是一样，是没有一切相的。 譬如生灭相 种种皆非实 诸法亦复然 自性无所有 譬如生和灭的相，生，也不一定是生；灭，也不一定是灭。生灭没有一个实相。若是实有，就不会灭，若不会灭，就不会生。凡是有生有灭者，都不是眞实的。诸法也是这样，自性无所有，也就是没有一个体相。 涅槃不可取 说时有二种 诸法亦复然 分别有殊异 涅槃是空的，取时不可得。说时有两种：一为有余涅槃（二乘人所证得）、二为无余涅槃（菩萨所证得）。这不过是个名字而已，究竟是了不可得。诸法也是这样，若是分别它，就有殊异。 如依所数物 而有于能数 彼性无所有 如是了知法 好像依照所数的物。有所数的物，才有能数的人。所数的物和能数的人，彼性无所有，这样了知一切法，就是这样子。 譬如算数法 增一至无量 数法无体性 智慧故差别 譬如算数的方法，一开始有个一，再加上一，就是二。再加上一，等于三，乃至加上无量一，等于无量数。所谓「一为无量，无量为一。」返本还原，还是一。数法根本上没有一个体性。但因为人用算数的智慧来分别，所以才有差别。 譬如诸世间 劫烧有终尽 虚空无损败 佛智亦如是 世间的有情众生和无情众生，各有各的性命。每类的众生，其寿命有长有短，各不相同。世间（地球）在成时是生长，在住时是健康，在坏时是患病，在空时是死亡。世间到三大灾的火劫时，大海的水，自动燃烧起来，把山河大地烧成灰。可是虚空没有损败相，因为虚空根本无一物。佛的智慧也是这样，犹如虚空，无法损败。 如十方众生 各取虚空相 诸佛亦如是 世间妄分别 好像十方所有的众生，各想取虚空相。但是，不管怎样取虚空，仍然是虚空相，没有损坏。诸佛也是这样，取之不尽，用之不竭。世间的众生，因为有虚妄的分别，才生出法和非法种种不同的分别。 尔时，力林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。 在这个时候，这位力林大菩萨，他仰承着释迦牟尼佛大威神力。普徧观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。 一切众生界 皆在三世中 三世诸众生 悉住五蕴中 九法界的众生，皆在三世的里边。不论在过去世的众生，在现在世的众生，在未来世的众生，完全都住在五蕴中，也就是五蕴所缠缚着，不得解脱。
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