净公上人佛学十四讲讲记

德遵普贤

才能帮他忙。四弘誓愿里讲断烦恼、学法门，在我们这个世
间办不到，断烦恼、学法门、成佛道，都要到西方极乐世界去。再告诉诸位，学
其它的法门实在是不聪明，为什么？不管你学哪个法门，到最后还是拐弯抹角，
还是要转到西方极乐世界，走很多冤枉路。为什么？不到西方极乐世界不能成无
上正等正觉。学其它法门，可以成正觉，可以成正等正觉，但是不能成无上正等
正觉。要想成无上正等正觉，非到西方极乐世界不可。修
其它的八万四千法门，到最后还是要到西方净土，岂不是绕了好多圈，
走了很多冤枉路？为什么不直接去净土？这一个事实我们在《华严经》
里看到，善财童子五十三参，五十三位善知识学的法门不一样，那就是说学的是
无量法门、八万四千法门，到最后讲到无上正等正觉，普贤菩萨十大愿王导归极
乐；说明无上正等正觉，只有在西方极乐世界完成，可见得这个法门的殊胜。所
以《大方广佛华严经》是大本《弥
陀经》，《弥陀经》就是《大方广佛华严经》的精华纲要；《华严》到最
后导归极乐，就是归到《弥陀经》；《弥陀经》可以说是《大方广佛华
严经》的总结论、最后的归宿。所以要发愿求生净土，乘愿再来，千万不要舍不
得娑婆世界，那就坏了，永远不能成就。
　　有信、有愿，还要有行。﹁行﹂就是修行，一定要修正自己的行为，
符合西方极乐世界的标准；换句话说，取得西方极乐世界的资格，要符合它的德
行标准。西方极乐世界的人没有作恶，都是善人，而且是上善之人；上善之人心
里不会有恶念。心里还有杀盗淫妄，还有贪瞋痴慢，这个人是恶人，不是善人。
表面上装善也不行，去不了。李老师常说，台中莲社二十多万同修，能往生也不
过四、五个而已，原因
是不够标准。一天到晚拿着念珠，﹁阿弥陀佛、阿弥陀佛﹂的念，心里
贪瞋痴慢、杀盗淫妄没断，不是善人。极乐世界，善人才能去，所以一定要断恶
修善。
　　修行有正助双修。﹁正行﹂是﹁持佛名号﹂：二六时中这一句阿弥
陀佛不能间断，用这个方法达到﹁一心不乱﹂。﹁助修﹂是﹁止恶修善﹂：
要持戒，持戒的意义是断恶修善，达到﹁心不颠倒﹂的目标。
　　功夫上的要求，每一声佛号都要具足信、愿、行；这三个条件，是修净土的
三资粮，资助你往生西方极乐世界。佛号里真正具足信、愿、行，你的心一定是
清净的，决定是上善之心，不会有一个恶念，自然就能与西方净土相应。至于念
法，念六个字、念四个字都可以；大声念、小声念，出声念或者是默念，随自己
方便，你觉得哪一种念法念得很得力、很相应，就可以用那一种方法念，没有一
定的。有人佛号念得很快，有人念得很慢，能念到一心不乱就是好的念法。不管
你用什么方法，能念到心地清净就好。真正念佛的人，佛像就供一尊—
阿弥陀佛。为什么？求一心不乱。经本就一本—《弥陀经》或《无量
寿经》，专一；其它的什么都不要。古来大德，专修净土都是如此。印
光大师，他的房间里面，就是一尊佛像、一个香炉、一本经书、一个蒲团。除此
之外，一个﹁死﹂字挂在旁边，一天到晚看到，我快要死了，赶紧念佛，所以功
夫能成就。印光大师是我们的榜样。莲池大师说：三藏十二部，让给他们去悟；
八万四千法门，饶与别人行。你们
去行去，我是专门念佛；搞别的法门，一定耽误自己。古德常讲：﹁但
得见弥陀，何愁不开悟！﹂所以，一句佛号念到底，什么都不求，只求临命终时
，阿弥陀佛来接引，就行了！甚至于品位高下，统统不要
管，不要去跟阿弥陀佛谈条件，这样才能够成就，才能真正念到一心。
丁、事有特别
　　说明净土法门的特殊。﹁设喻﹂：先从比喻上说，然后再做个比较；
这个比喻是古德所说的。﹁如竹中虫求出﹂：竹竿是一节一节的，里面
有一只小虫，牠想出去。﹁他宗节节上穿﹂：八万四千法门，其它的法
门采取的方法，好比小虫每一个节都咬破，一层一层往上穿，爬到顶
端才能爬出去，费时间很长，要经过许许多多的难关。﹁净宗从旁破出﹂：
净土法门，不是竖出，是横超。竖出难，例如天道：六欲天、四禅天、
四空天，要修十善业道、四无量心、四禅八定，才能去得了。天道尚且如此不容
易，何况出世间圣道。可是净土法门特别，横超的法门，从旁破出，不从竖出。
从旁破出，还有个比喻，此地省略了。这个小虫在竹子里向旁边咬，竹子外面有
块大石头，常常刮风，竹子在大石头上磨，已经磨损得差不多，所以小虫很容易
咬破竹子，很短的时间
就出去了；﹁风﹂与﹁石﹂比喻佛力加持。所以净土法门比其它的法门，
实实在在要快得多。
　　﹁比较﹂：其它法门与净土法门做个比较。﹁他先解而后修﹂：不管
是哪一个法门，首先要把它的理论、方法、境界完全明了，才能够修行，所以它
的顺序是：信、解、行、证；如果不明了就去修行，统统
是盲修瞎练，不会成就。﹁净先修随分解﹂：净土法门是解行同时的；
修就是念佛。解跟行是同时并进，一定要理解，解行相应，解行同时，
这就容易了。﹁他如步净如车﹂：其它的法门好比是步行，相当艰苦；
净土法门好比是坐车，舒舒服服、稳稳当当就到了。但是上车靠自力，
上了车之后，那是佛力了。诸位要记住，我们现在修学，求佛接引这一段靠自力
，到了西方极乐世界就靠佛力加持，那个增上缘太好太好
了。下面是难易比较。﹁难﹂—﹁万中难得一﹂：其它的法门，一万个
人难得有一个人成就。﹁易﹂—﹁万修万人去﹂：净土法门容易，永明
延寿大师说，万修万人去。一定要如理如法修行，才是万修万人去。确实靠得往
，稳当、快速，

德遵普贤

来
生都到三恶道去。贪心重的到饿鬼道；瞋恚心重的到地狱道；愚痴重的，迷迷糊
糊、是非黑白颠倒、邪正分不清的，到畜生道。贪瞋痴三毒烦恼是三恶道的业因
，所以佛教导我们一定要断贪瞋痴。为什么？不堕三恶道。佛菩萨苦口婆心都是
为我们好，我们没法子报答，他也不需要我们报答。这是数量上的比喻，也是千
真万确的事实。一个明眼人，真正有智慧的人，看到现前这些大众，都看得清清
楚楚；哪一个人往佛道上走，将来会成佛；哪一个人往地狱道走，将来会下地狱
，现在虽然还没去，已在地狱报名注册；哪一个人走饿鬼道，哪一个人走畜生道
，清清楚楚。你是什么样的心、什么样的行为，将来会到那里去。要从自己的心
行去改，于一切法不贪，就不会堕饿鬼道；于一切逆境不瞋恚，就不堕地狱道；
对于正法、邪法分得清清楚楚，一点不迷惑，就不堕畜生道。
　　﹁时间喻﹂：这是时间上的比喻。﹁天鬼狱世寿长﹂：天道、鬼道、
地狱道寿命都很长，人的寿命短，人身难得而易失。﹁七佛世仍蚁身﹂：
这个故事也是佛说的。在祇树给孤独园，佛看到一些蚂蚁，就问弟子；
弟子有许多证阿罗汉果的，都有宿命通；叫他们看蚂蚁，七佛世仍蚁身。阿罗汉
的天眼、宿命通观察不到，阿罗汉只能看五百世，佛能看到五百世以前。藏教佛
从修行到成佛是三个阿僧祇劫，七佛是二十一个阿僧祇劫，牠还是蚂蚁；不是说
蚂蚁寿命有那么长，牠愚痴执着，认为那个身就是牠，所以死了之后还是投胎作
蚂蚁，到七尊佛过后还
是蚂蚁身。佛看了之后很感叹：畜生道不容易脱离！畜生愚痴、执着，
所以不容易出离。
　　﹁得为大幸﹂：人身容易接近佛法、容易觉悟、容易修行证果。人
身难得，得为大幸，所以要珍惜自己的生命，把西方净土修成。真正
修净土，三年的时间就足够；《净土圣贤录》、《往生传》里，三年修成
的人非常多，我们三年必定也能修成。可是这里头有一个最重要的条件，就是一
切万缘要放下。你之所以修不成，牵肠挂肚的事情太多，胡思乱想太多，这是大
障碍，要把身心世界统统放下。像印光大师一样，把﹁死﹂字贴在床头，提醒自
己：我快要死了！万念俱灰，万缘放下，一心一意念阿弥陀佛，这是正经事。不
放下是累赘，不放下是大病，不放下是大苦大难，放下就自在。
丙、佛法难闻
　　这一段讲佛法难闻。闻到佛法是机缘，这个机缘非常难得。今天全世界四十
多亿人口，有几个人在一生当中听到佛法？很难！台北市
二百多万人口，几个人闻到佛法？闻佛法的机缘实在不容易。﹁佛法为
宝﹂：佛法有什么好处？佛法是宝。宝的意思是有用，我们人要是得了
财宝，物质生活就不缺乏，可以过很富裕舒适的生活，取这个意思。
佛法能帮你﹁破迷启悟、离苦得乐﹂：离的是三界轮回之苦，得的是究
竟之乐；这是我们人生所向往的，所追求而追求不到的，佛法里头有。
﹁不遇不真﹂：佛法不容易遇到。我们现在遇到了吗？未必。遇到的也
许是假佛法，不是真佛法。遇到不是真的佛法，跟没遇到没有两样，
不能成就，你跟他学，迷上加迷，苦上加苦，不能解决问题。﹁不解不
信﹂：遇到真正的佛法不解，《大藏经》看不懂，那也得不到利益。看
懂了，又未必相信。有很多大学教授、天主教神父，买《大藏经》在家里看，研
究参考，但他不相信；不信，也是枉然！能信，信了之后又不愿意修行，那也不
行。信了之后要发愿，有愿，又不肯行；或者肯行，行了又不努力，进进退退。
这样一层一层的淘汰，剩下来没几个人；台湾这么多人学佛，淘汰下来，剩一百
个都不到，岂不是佛法
难闻？﹁闻为大幸﹂：闻了之后，确实是真的，又能理解、又相信、又
发愿、又努力的依教奉行，没几个人。这是真正要觉悟的，机缘实在
不容易，开经偈说﹁百千万劫难遭遇﹂，不止百千万劫。好不容易得到
人身，又遇到正法的机会，这一生不能成就的话，怎么能对得起自己？
甚至对不起佛菩萨，对不起父母师长，对不起一切众生。
丁、四马警喻
　　这一段也是佛经里释迦牟尼佛所讲的比喻，比喻警觉心。拿五马
做比喻，马有五等，警觉心不相同。﹁一等顾见鞭影而驰﹂：主人骑着
马要牠走，鞭子一拿起来，牠在地上看到影子，晓得主人要牠开步走，
牠就乖乖走了；这是第一等的好马。好比学佛，告诉你这个情形，你一下子就觉
悟，不必要人督促，自己肯发愤努力，精进不懈，一定成
就。﹁二等鞭着毛尾而驰﹂：第二等警觉心差一点，牠看到影子没有警
觉心，必须主人拿鞭子在牠身上轻轻的敲几下，牠才晓得要牠走，这
才开步走。这就是在生活当中遭遇到一些折磨苦难，警觉人生是真苦。
前面一等人，什么样的苦难也没有受过，但是聪明，一听佛说，对！有道理，就
开始学了。
　　﹁三等鞭杖小侵而驰﹂：重重的打牠，打痛了牠才走。轻轻的打几
下，不痛不痒的，牠还无所谓，还不警觉，打痛了不走不行。他受到
相当的苦难，才会警觉，才会回头。﹁四等铁椎刺伤着路﹂：警觉心太
差，怎么打牠都不走，用马靴后面的马刺向牠腹部刺，非常痛，忍受不了，这才
走。人遭了大苦难，九死一生逃出来，他才警觉，才肯学
佛。第五种这里没写。第五种马刺刺下，牠倒下去。前面四种还有救，
佛还能救他；第五种，佛没有法子救。
　　诸位一定要警觉，在现前这个时代，万事莫如念佛急！其它事情都不重要，
这一桩事情太重要了。

佛学十四讲第十四讲完