慧律法师净土圣贤录易解

德遵普贤

是如来称乎本性的究竟了义之说。尊者您却以之与《阿弥陀经》并称，这样好像已经有些不妥当。您又因此而著作论疏(指《阿弥陀经疏钞》)赞叹高推极乐净土，使净土法门凌驾于华严之上，所谓的“朱紫混淆”大概就是说这种情形吧！因此我同时期望尊者您，为净土根器的人说净土法门，为华严根器的人说华严，大家不要互相讥诮攻击，但是也不要相互混杂纷乱，这才是真正的流通佛法，才是五教同时宣扬，三根全部摄受，何必一定要刻舟而求剑(指因无知而用错误的方法，去追求想达到的目标。)，弹雀而走鹞(指因小失大)呢？’


莲池大师回信曰：‘华严具足了无量的法门。而求生净土，也是华严无量法门中的一门。就时代的机缘而言，我们的本意是要藉由此净土法门而入于华严的境界，并非是要推举此一法门而废除华严。你来信说我以《阿弥陀经》与《华严经》并称，因此而有著作论疏，使净土法门凌驾于华严之上，如果真有这样的论著，此论著又是谁作的呢？要知道，华严就如同天子，有谁能使王侯大臣种种百官，凌驾于天子之上呢？就算是我也不曾使之平等并称啊！我在《阿弥陀经疏钞》中，特别说明了华严是究竟圆满的道理，而《阿弥陀经》只得到此究竟圆满的少分，是华严经的眷属之类的，因此两者不是并称的。


其次，来信又说，应当随著众生的根机给予教化，为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严，此意甚妙。但是其中有两个意义：第一、“千机并育”，千种根机的人都能够得到教化，这乃是如来出现于世间的大事，并非敝人我所能作为的。因此曹溪六祖专弘直指人心的禅法，岂是六祖不能通达其他的教法？慧远大师建立东林的莲社，也不是只会接引钝根的人。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗同出于曹溪六祖之根原，然而其教授指导众生的方式也稍有差别。各个门派祖师，施设不同的方便教法，本来就是这个样子，没有什么好奇怪的，何况是像我这样一个凡夫呢？如果随便地学习古人，昨日定，今日又不定，散漫而没有一定的师承，多变纷乱而不专一。名义上说是要利益众生，实在是误人子弟。何以故？“我为法王，于法自在。”只有法王才可观察众生根机给予不同的教化。我们自知是平民，却要号称国王，这就不可不谨慎小心了！


第二、演说华严则必然收摄净土，说净土也一样可以贯通华严。因此说华严的自己专说华严就好，说净土的就自己专说净土，这固然也是可以并行而不违背的。然而现今之人只知道华严比极乐净土广大，却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。另外，龙树菩萨入出龙宫诵出《华严经》，而却愿生西方极乐世界。普贤菩萨为华严会上的法王长子，却又愿生西方极乐。文殊菩萨与普贤菩萨一同辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣，也同样愿生西方净土。这些都有确切的依据，就如同明月星辰一样的明白清楚。居士你将提倡华严使之风行四方，而却与文殊、普贤、龙树等菩萨的愿力相违背，这又是我所不能理解的。


况且李通玄长者所著的《西方合论》里列出十种净土，极乐虽然说是权宜，而华严权实融通、理事无碍、事事无碍。因此淫房和杀生之地无非是清净的道场，何况七宝庄严的极乐世界呢？婆须密多以淫欲度众生，尚且皆是古佛示现的妙用，何况万德庄严悲智具足的阿弥陀佛呢？居士你游戏于华严的无碍法门之中，而却碍于极乐净土，这又是我所不能理解的。我和居士你同为华藏世界的莫逆之交、同道良友，而居士你却不明白我区区之心。而且我又愿意拉居士为极乐世界清净莲胎的骨肉兄弟，希望居士你不要置我于外啊！’


曹鲁川居士又写信来说：‘诸多不是究竟了义的经论，例如普贤行愿品和《大乘起信论》，都称赞演说净土法门，这岂是没有原因的？然而在《华严经》中，却未曾提及。这在《西方合论》中所列的第十净土就更清晰明白。《法华经》里所列出的十六王子，里面虽有阿弥陀佛，但是并未曾定为唯一的至尊。其中赞叹持经的功德，旁枝地说到极乐净土，实在是在说明女人往生净土的因果。《首楞严经》中二十五位圣者所证的圆通，文殊菩萨并没对其分别高下，只说“方便有多门”，又说“顺逆皆方便”。但是以修行的快慢不同，在没有高下差别之中，又未尝没有指示和归向的目标。因此归结于观世音菩萨的耳根圆通为最上，而不推崇赞许大势至菩萨为第一。又更加贬斥评论为：“无常”，为“生灭”。


而像贤首、清凉等大师，极力地标示小、始、终、顿、圆等五教，这是大家都认为得体适当的，可是其中却未尝评论到净土。禅宗这个门派，尤其是特别地扫荡排除净土法门。例如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。”又说：“如果和以前一样地舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！”像这一类的语言，有人以为是太苛刻，可是难道是毫无原因的吗？而齐己禅师既然这么说，想必是有他的道理啊！


所以通达佛法的人一再地说道：“无量阿僧祇劫的辛苦修行，不如于一念间证得无生法忍。”又说：“于当下一念缘起悟入无生，就能超出三乘权巧方便之学。”何况无论三乘或一乘，主要就是在说明“无我、无我所”，而今天往生净土的人，念佛的我为能生，极乐净土为所生，自他能所的分别极为清楚，生灭的现象极为明显，而爱憎取舍的心念又纷乱不止，这些种种的缺失，真是多得无法尽举。我们看看自古以来弘扬净土法门的人，必定说：“华开见佛悟无生”，一定要往生净土见了阿弥陀佛，才能从观世音菩萨、大势至菩萨，或者阿弥陀佛，教诲他一切法无生的道理，这个时候才能开悟，如此似乎是比较曲折迟缓。


再说华严世界毗卢性海所现的法界全身，就如同人身有八万四千毛孔，而东方的药师佛、西方的阿弥陀佛，各各在其中的一个毛孔，说法度众生。假如我们抛弃掌握全身的机会，而入于一个小毛孔，这不但是把大海与水泡本末倒置，又像是苍蝇不投向广大的虚空，而猛穿窗纸以求出路，

德遵普贤

这些比喻大概就是在说这种事吧！先前不才我所写的书信中所说的：“为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严。”我自认为是不违背诸佛的法门，也是为了尊者您本人的片片真心。而尊者您却想要牵引我入莲池苞胎，那就如同古人所说的：“把人捉入迷途中”，以及所谓的抛弃金子而担取稻草一样。


尊者您座下的听者徒众，从杭州来到苏州的人，无非津津乐道于九品往生。私下地和他谈论，只要一涉及上乘佛法，则骇然心惊、张大眼睛发楞而不知所措，有的更反过来嘲笑上乘佛法，像这种过失，是在弟子们呢？还是在大师您呢？大丈夫的气势胸量，应当浩然冲天，以广度众生为急务。既然已经舍俗出世了，也开堂授徒了，也敷座弘法了，不但不具有大丈夫的作为气度，反而只有街坊老斋公、老斋婆的行为举止，等到突然被伶俐的人问著，被明眼人逼到，不知道是要向虚空北斗中藏身，还是要向铁围山里藏身呢？佛法大事非同小可，希望尊者您重新审慎思量吧！’


莲池大师又以书信答覆说：“委屈您赐来的书信之中，玄妙的言词、高超的辩才，深沉广博层层无穷，实在是令人欣羡之仰慕之。然而我私自以您关爱我至深，而言词却太过浪费周章了，如果您想要弘扬禅宗、贬抑净土，也不必说很多，何不说：“三世诸佛，被我一口吞尽。”既然一佛也不立，哪一个更是阿弥陀！又何不说：“若人识得心，大地无寸土。”既然寸土都没有了，何处更有极乐世界！只要用这两句话，那么你来信的内容就摄无不尽了。如果我现在要一一回答你，恐怕犯了斗乱诤论的过失；如果不回答，则此于佛法深义大有关系，终究不可以沉默不语，所以胆敢在此约略地陈述之。


你书信说到不了义经典才谈说净土，而以(普贤行愿品)、《大乘起信论》当作谈净土的不了义经。《大乘起信论》暂且不说，(普贤行愿品)以一品而统摄八十卷《华严经》之全部经义。从古至今，谁敢议论其为不了义经典。居士您独推崇《华严经》，而却排斥(行愿品)，(行愿品)是不了义，那么《华严经》也是不了义了！另外，你来信又说《法华经》授记往生极乐净土的，是女人修持的因果；那么，龙女成佛，也只是女人的因果吗？你又说阿弥陀佛只是十六王子之一；那么毗卢遮那佛也只是二十重华藏世界的第十三层而已啊！居士您独尊毗卢遮那，奈何您却不知毗卢遮那与阿弥陀是平等不二的。


来信又说到《楞严经》选取观世音菩萨耳根圆通，而舍弃大势至菩萨念佛圆通，更贬斥之为无常、生灭。那么憍陈如尊者体悟“客尘”两个字，可以说是通达无常而不取无常，并以此契入不生不灭的深义，何以不能入选为圆通法门呢？果真说：“观音登科中举，势至下第落选。”难道你不曾听说“龙门点额”之比喻(龙门点额是古代传说，鲤跃龙门，若越过者鱼化为龙，若不过者则只是龙门点额，依旧为鱼，用以比喻虽是科举落第的人，未必无有真才实学。)，而却作齐东野人之道听涂说！


你的来信又说到齐己禅师，将古人劝人念佛的偈颂，逐句的注解其语，古人说：“唯有径路修行”，则附注说：“依旧打之绕”(依然轮回打转)。古人说“但念阿弥陀佛”，则附注说“念得不济事”(念了也无济于事)。居士您既然通达禅宗之法，为何不知道这是禅宗祖师当下为人解除执著、舍弃束缚的方便语，如今你却把它当作真实不变的教法去体会，而死在语言文句之下呢？若是如此，古人有言：“踏在毗卢顶上行”，如此则不但阿弥陀佛无济于事，毗卢遮那佛也无济于事。像这样子的语言，祖师大德的语录传记之中，有百千万亿之多。老朽我四十年前，也曾用这些话来逞口舌之快，用之来自豪自己的文章。后来知道惭愧了，从此再也不敢如此去做，到了现在回想起来，仍然感觉到羞愧脸红耳根发热呢！又齐己禅师说：“求生西方的人，犹如舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！’现在我可以回应他说：‘如今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛！”居士您且说说看，这句话和齐己禅师所说的相差多少？


又来信说道：“多劫修行，不如一念得无生法忍。”居士已经证得无生法忍了吗？如果已得，则不应该以念佛的“我”为能生，以“净土”为所生。何以故，即念佛心即是净土，谁为能生？即净土即是自心，谁为所生？不见能生、所生而往生净土，故终日生而未曾生，这才是所谓真正的无生。如果一定要人不可以往生，然后才称之为无生，这是断灭空，不是真正“无生”的旨意啊！来信又认为以“华开见佛，才能够体悟无生。”则是曲折迟缓。居士您通达禅宗，难道不知从执迷而得开悟，就如同从睡梦中醒过来，又如同莲华开放。念佛的人，有现生见性的，是莲华顿时盛开的。有往生后开悟见性的，是莲华开于比较久远之后。众生的根机有利钝之别，功行也有勤奋与懒惰之分，因此华开有慢有快，怎么可以一概以为曲折缓慢呢？


又来信把华严比喻为人的全身，把西方净土比喻为毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中，是大海与水泡本末倒置，像这样子的大小比喻是没有错的。但是，居士您既然通达华严宗的思想，怎么只许以小入大，不许由大入小。况且大小相入，正是华严十玄门的一玄啊！举华藏境界不可说不可说无量无尽的世界，而入于极乐净土的一朵莲华中，尚且不能盈满此莲华一片叶子中一芥子那么微小的地方，那么又何妨把全身投入于一毛孔之中呢？


来信又告诉我这个荒山野僧说，只要问到上乘佛法，就骇然心惊张大眼睛发呆。居士您不是说：“适合华严的要告诉他华严，适合净土的开示他净土法门。”如今这些钝根之辈，正适合求生净土，你何不给他适应病症的药，而强要喧扰吵杂他们呢？你又说道，老朽我既然出世修行开堂授徒，不具有大丈夫的作风谋略，而作老斋公老斋婆的行为举止，一旦被伶俐人问到，被明眼人逼迫到，是要向虚空北斗里藏身呢？还是要向铁围山里藏身呢？


老朽我从来不敢承担“出世”之名，自己认为也没有什么“大丈夫”的作风谋略，这些姑且放下不谈。而居士您把修行净土的人，

德遵普贤

贬斥轻视为老斋公老斋婆，那么就如同古人所说，这不是贬斥愚夫愚妇，而是贬斥文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊！岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树，还有慧远大师、善导大师、天台智者大师，永明延寿大师等诸菩萨、诸善知识，都是斋公斋婆吗？刘遗民、白居易、柳宗元、苏东坡等诸大君子，都是斋公斋婆吗？就算是斋公斋婆好了，只要是念佛往生者，即得不退转菩萨之地位，怎么能够轻视贬斥呢？况且斋公斋婆，虽然平庸无智低下卑劣，然而却是很恭敬地遵守戒律规矩，像这样是正确的，还是愚痴呢？而那些聪明智慧善于言词辩论的人，喜欢任意狂妄地谈论般若，在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人，真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆，也不愿做老魔民老魔女！


至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗，也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住，在明眼人的眼珠里敷座而坐，何以故？要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照。居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹华严，如果居士你静下来的时候，暂且试著去思惟一下，此事为什么会这样呢？


又你来信说我劝你求生净土，就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事，太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：


譬如有一农人，拜访于大富长者的豪门之前，拿出请帖，想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他，可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路，准备再去邀请富人前来游玩。在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了，难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到很多富贵的人家，有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是为富人掌管库藏财物，而却自以为是富人。况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢？而我以一介田园农舍的老翁，安享自在太平之乐，因此忘了自己的低下卑贱令人怜悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐，我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。’


莲池大师平日广修一切善行，以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒，莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣，在佛前受戒，莲池大师为之作证明。大师又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦。并开设放生池，著作《戒杀文》，因此而受度化的人甚多。


明神宗万历四十年(西元一六一二年)六月底，忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋友说：‘我将往他处去。’回到山里之后，设茶点告别大众，大众都莫测他的意思。到七月初一的晚上，入法堂说：‘明日我就走了！’第二天晚上，入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐。等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又张开眼睛说：‘大众老实念佛，不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！’然后面向西方称念佛名而往生，时年八十一岁。(云栖法汇)


明 如荣


如荣。字大贤，杭州(浙江)海宁县人。壮年时从事屠宰业。有一天，为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟，于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧。后来归投云栖莲池大师，当时已经六十岁了！白天随著大众操持作务，夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠。明神宗万历九年(西元一五八一年)生日的那一天，设置斋饭供养大众僧，长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次，大众环绕著为他念佛，然后安详地合掌而往生。(云栖纪事)


明 如清


如清。字法原，俗姓阮，绍兴(浙江)上虞县人，刚开始出家于西湖的龙井寺，后来进入云栖山依止莲池大师，于是更加坚志念佛。除了念佛之外，又诵《法华经》，六时礼拜。明神宗万历十一年(西元一五八三年)得疾病，重病卧倒在床持续了数个月，有一天病危时，听到大殿中的念佛声，忽然张目注视地坐了起来。到了半夜，合掌恭敬地注视著阿弥陀佛的金容，头部向上仰慕企盼而往生。(云栖纪事)


明 广制


广制。字安庐，不清楚他的出身，年少时梦见进入“金盘庵”合掌站立在琉璃灯下，面向著西方三圣的圣像，庵内寂静而无人影，心中非常澄净清澈，梦醒之后觉得非常快乐。年纪稍大的时候，又梦见进入“安隐庵”，看见观世音菩萨作思惟忆念众生的相貌。自此以后发起了出世修行的志愿。年二十岁时出家，参拜云栖莲池大师，听大师开示说西方极乐净土没有生死轮回的痛苦，于是欢喜踊跃地说：‘我从今以后，知道了归向栖息、安身立命的地方了！’于是专精研究净土法门，作怀想净土的诗，以及许多的词曲歌赋，大多是清新温婉朗然可诵，现在摘录他《怀净土赋》的序言：


‘所谓清净太平的国土者，即是西方极乐的珍奇世界啊！其中让人涉水游玩的是清净的瑶池和美玉的水洲，使人登高步履的则有七宝的阶梯和金黄的行道。极乐世界游化来去的都是证悟法身的大菩萨，是诸上善人所徘徊往来的地方。极乐净土其世界的繁华、宫殿的美好，超过了仙乡的玄妙广阔，远胜于天宫的庄严壮丽啊！所以诸佛交赞于十方世界，盛名记载于一切经典，难道不就是因为其国土的美妙殊胜，其修行成佛之简易快捷吗？不论是它的名声超越于其他所有的国土，不论是体性不同其他的世界(只要具足信愿行，带业伏惑亦可往生，此不同于他方净土。)，只要一离开娑婆轮回的地方而往生西方，最后必然能够达到无生的果地。


如果不是出离世间厌恶五欲、怖畏生死无常者，哪里能够欣向仰慕净土而志愿喜乐之呢？如果不是穷究玄奥的不可思议境界，深信佛法确定不移者，哪里能够遥远地怀想西方而爱好渴求之呢？这也就是我为什么神往思恋、念念系著，不论日夜梦醒之间心中总是怀想著西方，而好像我已经到了极乐世界一样的缘故了！我洗净了一切的根尘染污，将思念的心托付于安乐净土，由于实在不堪忆念思慕之苦，

德遵普贤

因此姑且书写极乐的美景以寄托我的情怀，其歌赋曰：


真如本性寂静辽阔，始终不变而随缘感现，有流逸于秽浊而成为充满泥沙的世界，有系念于清净而成为黄金珍宝的世界。极乐世界所庄严的种种境界，实在是阿弥陀佛大行大愿而成就的。因著世自在如来的因缘而发起，托著法藏比丘而确定真实的正基。极乐世界的殊胜庄严，或者在甚深的经典中被赞叹，或者受歌咏于种种的净土诗中，这些都可由圣者真心的如实语之中得到印证，千万不要以凡夫无知的妄想执著而产生疑问。极乐世界是那么地遥远幽深、玄妙美好，见识不广的人守著自己的邪见而不能深信，信根浅薄的人执著于自己的妄情而不能明了。就如同小鸟低飞于蓬茅野草之间，没办法想像大鹏御风飞行于长空的优游高远。


理体如果没有事相就不能彰显，果地如果没有正因也没有办法显现。我顾虑到将来恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死轮回的叉路上，因此我坚守执持佛号回归极乐故乡的稳当易行之道。由于亲见了种种往生净土的灵验事迹而发愿西归，看破自己的生命无常而随时准备向西而行。依循著先圣修行的轨迹，栖息于永恒不死无量寿的庭园，假使诸上善人是那么容易就可以与之相聚，又何必因不信而停留于疑城，刹那间解脱无始劫来生死的束缚，优游于诸法无生的高尚情怀。


身披著轻柔的衣服随风飘拂，手持著振动的金锡铃铃作响，笼罩于宝树茂密枝叶的清凉覆荫，踩踏著清新美妙朵朵盛开的莲花。望著美丽蔚蓝的天空心情高昂想要飞翔而上，于高处回顾著虚空而迅速往返。登高于天际间飞行的楼阁，俯看著幽远深邃下界的大地，以任人高飞的蔚蓝晴空为宝盖，用高耸青翠的树林为屏障。牵引随风飘扬的绿叶枝条，抚摸含著晶莹露水万紫千红的花朵。


虽然尚未登堂入室亲见佛陀，但已经先得到长生不死之寿命，心意既然已经契合于一切法无生的妙旨，于是可以如履平地的深入于极乐世界重重玄妙之境界。缓缓地优游于通达十方的道路，而条条道路毫无滞碍无不通达，任凭心眼空旷开朗地周视四方，随意自在地逍遥往来。脚踏在柔软而轻勾衣裳的如荫绿草，步履于覆盖著脚掌的落花缤纷，看看鹦鹉们轻盈地舞蹈飞翔，听听迦陵频伽动人悦耳的歌唱。涉著莲池的八功德水而出浴，随著自己的意愿而高低流动，涤除身心种种尘垢的污浊，洗去五盖烦恼的昏昧迷蒙。


追随远公大师的芳轨，步履于善导大师的玄踪，这个殊胜庄严的圣境，就是阿弥陀佛所居住的地方。两旁的行树整齐夹道而为引路，美妙芬芳的莲华盛开相连以为居处。林间高耸著富丽堂皇的殿宇，四方座落著玲珑朱紫的楼阁，美丽的红霞流映在亭园的窗棂之间，明亮的金光透照于绮丽的门庭之内。鸟儿昼啼而夜息，花朵夕合而晨开，天乐繁绕于微风树叶之际，经典演说于流水响动之间。庭园内充满著蓝田的美玉，流水间浅沉著赤水之明珠，举起衣祴以盛著供佛的花，飞越虚空前往诸佛身旁去听法，突然地从此消失而出现于彼，恍惚之间时有而时无，任意地于刹那之际神通变化，就如同十方三世万亿的佛陀一样。


内心寂静气定神闲，身心与世界都舍弃忘怀，凡事没有任何的挂碍烦恼，在所有的因缘中，寂静的真心从不生起一切相的执著。长饮般若智海之波涛，如大鲸一般吸食百川。驾御著清风而行，衣角随风地高飞飘扬。法鼓琅琅清脆地振动回响，异香芬芳浓烈地四处飘散。由林间经行而出的是莲池海众，于空中散落缤纷宝花的是天外飞仙。聆听水鸟之法音，唱和著石中迸出的流泉，同时宣说空有之理，疏通圣教第一义谛之篇章。深入即相离相的境界，妙用出入于有无之间。齐一空有的差异而达平等之旨，忘情真假之分别而悟得甚深妙道。既然所谓的中道也不存在，同时也泯除了一心三观的圆修。谈不二之法于毗离耶城，推崇维摩诘居士的沉默不言；合万物于自己之一心，回归于同体本然的佛性。’后来不清楚广制法师的去向。(净土杂咏并序)


明 真缘


真缘。字慧广，俗姓姚，常州(江苏)无锡县人。年三十岁出家，周遍地参访于诸方的长老大德，经过了十六年，终于修得念佛三昧。


明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，居住于浙江明州的阿育王寺，亲眼见到佛陀的舍利放光，光中现出本师释迦牟尼佛，于是发愿要燃身供佛，逐一地去请求众僧，希望大家布施枯木柴火，当时每个人都布施给他一束木柴，堆积起来而成为一个高座。真缘于是取香油涂满身体，结跏趺坐在木柴堆上，合掌恭敬称念佛号。当火势烧到身上时，身体马上变成灰烬。此时大众皆看到五色的光，从真缘法师的顶门放射而出，光中现出菩萨的金身，高二尺多，光明照耀于四方上下，久久之后才灭去。(狯园)


明 传记


传记。浙江宁波鄞县人，个性喜好独居，每日以课诵《法华经》为主要的功课，读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”。明神宗万历十四年(西元一五八六年)，官员虞淳熙举办法华三昧忏，传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑，屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上，亲自挑水背柴，做种种的佛事，有人说：‘和尚您还在作这些有为的功德啊！’传记法师大声的喝斥说：‘无为法的功德岂在有为法之外吗！’


明神宗万历四十一年(西元一六一三年)七月，辞别弟子们，称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次，面向西方，合掌而往生。第二天，顶门仍然有暖气，异香满室。(法华持验)


明 德清


德清。字澄印，晚年自号“憨山老人”，浙江金陵蔡氏的子弟。母亲梦见观世音菩萨抱个童子送给她，然后怀孕。等到诞生之时，有白色的胞衣重复地包著。年十九岁出家，精进用功专心念佛，有一天晚上，梦见阿弥陀佛现身站立于虚空之中，正好就在日落之处，阿弥陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明，自此以后，阿弥陀佛的圣相灿烂耀眼，时时显现在面前。不久之后至五台山修习禅定，体悟明白了本有的自性。后来又刺血书写《华严经》，每下一笔，同时念一声佛号，久了之后，

德遵普贤

动静一如佛号不断。


明神宗万历十年(西元一五八二年)，清简地闲居于牢山(山东胶州湾)，李太后命令人送金银给他建造寺院，并赐寺院名为：“海印寺”。太后曾多次派遣宫中的使者前往修造许多塔寺，当时有些与这位使者有怨仇的权贵人士，唆使东厂的太监假扮道士前往击鼓鸣冤，以侵占的名义上报于朝庭。这件事牵连到了憨山大师，因此被判处“私造寺院”之罪，命令还俗并从军驻守雷州(广西)。憨山大师随著他所到之处，穿戴著儒士的衣帽为众生说法，又发下弘扬经典的大愿，造论注疏《楞伽》、《楞严》等经典。


明神宗万历四十二年(西元一六一四年)，奉皇帝的诏令，恢复僧人的资格，退役回来时经过庐山，结茅庵于五乳峰之下，效法慧远大师，依照六时的次序，更加精进地修习净土法门。当时有一名为海阳的参禅人，向憨山大师求受戒法，因而问到修习净土法门的要旨，憨山大师说：


‘释迦牟尼佛所开示修行了脱生死的方法，虽然说是方便有多门，但是只有念佛求生净土的法门，最为直捷简要。这个法门，乃是佛陀无问而自说，三根普被，四众全收，不只是权巧为下根人施设的方便法门而已。经典说：“若要清净佛土，应当要清净自己的心。”现在要修行净土的功业，必定要以清净自心为根本。要清净自心，第一先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业，口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意念的贪、嗔、痴三业，这十种恶业，乃是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。而今持戒的要点，首先必须三业清净，如此则心地自然清净。


于此清净心中，厌离娑婆世界的痛苦，发愿要往生西方极乐世界，建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切，先能断除一切的外缘，单单提起一念，以一句“阿弥陀佛”为我们的命根，念念不忘失，心心不间断。二六时中，行住坐卧，不论是拿起汤匙举起筷子，身体的转动回旋俯仰上下，或者动静闲忙之间，于一切的时刻，不愚痴不迷糊，除了阿弥陀佛之外没有其他的所缘。如此地用心，久久之后自然纯熟，乃至于睡梦之中亦不忘失，无论清醒与睡眠一样都能念佛如此则念佛的工夫绵密不断，打成一片，这就是念佛得力之时也。如果能够念到一心不乱，临命终时，极乐净土的境界现前，自然而然不被生死所拘束，感得阿弥陀佛放光接引，此是必定往生的有效验证。


然而一心念佛执持名号固然是正行，又必须以观想作为资助，如此则更为坚实稳当。释迦牟尼佛为韦提希夫人开示十六种妙观，便能于一生之间所作皆办了生脱死。现在你应当于十六种观法中，随意选取一种观想，或者单单观想阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界，就如同《阿弥陀经》所说的莲华、宝池等等，随著各自的意愿作一种观想。如果能够观想得清楚明了，则二六时中，好像现在就在极乐净土中一样，那么临命终时，于一念顷顿时就往生西方。应当要这样地去用心修行，并且精持戒律言行，永断恶念烦恼，以此清净的本心，观想忆念阿弥陀佛而相继不断，往生净土的真正因行，不外乎就是这些了！’


又有一位名叫净心居士的人问到：“念佛的工夫不能够相续成片，请法师开示。”


憨山大师说：‘修行第一个要点，就是要“生死心切”，想要了脱生死的心不真切，如何能够念佛相续而打成一片呢？况且众生无量劫以来，念念妄想纷飞，情执的爱根坚固障蔽了我们的本性，即使今生出家修行，何曾在短暂的一念之间痛切为了解脱生死。日用平常之时念念随顺著情执之流，未尝反省思惟。今天只以虚浮的信心，就想要断除多劫以来的生死，这就如同所谓的以一杯水要救一车木柴的火一样，那里有这种道理呢？


如果真的是生死心切，念念如救头发燃烧之急，只恐怕一失去人身，百劫再也难得人身。而将此一声佛号咬住不放，一定要敌过纷飞的妄想。于一切处，念佛的心念念现前，不被妄想执著所遮蔽障碍。如此痛下苦到恳切的工夫，久久之后必然纯熟，自然相应，不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功，如果只是将念佛做表面工夫，那么你修到驴年，也没有得力受用之处，现在必须要勇猛精进，千万不要再拖延怀疑了！’


憨山大师在庐山住了几年，后来又到六祖慧能大师的曹溪道场。明熹宗天启三年(西元一六二三年)十月，示现些微的疾病，告诉人们说：‘老僧世缘将尽矣！’然后沐浴、焚香，端身正坐而往生，当时有一阵光明照耀了整个天空，享年七十八岁。(梦游集)


明 传灯


传灯。俗姓叶，浙江衢州人(即今衢县)。年少时跟随著进贤映庵禅师剃发出家。随即参谒百松法师，听闻《法华经》时心中恍然有所领会。接著又问百松法师何谓楞严大定，百松法师瞪大眼睛四顾而视，传灯随即契入。百松后来以金云紫袈裟传授给他。


传灯一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾虚度一日。后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人，名为叶祺，把亲人埋葬于高明寺的后面。有一天叶祺梦到神人告诉他说：‘高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事，你应当把坟墓赶快迁走。’当时叶祺并不相信。不久之后全家人都病得很严重，于是心中恐惧而赶紧迁移墓地。隔天，传灯就到了高明寺，随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人，从四方聚集而来。


传灯曾经在新昌的大佛之前登座立义说法，大众都听到石室之中有天乐响亮和谐共鸣的声音，一直到说法结束之后才寂静下来。传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中，一心三观的义理，阐述发扬净土法门。又有一篇法语，最是恳切精要，其文曰：


‘杨次公(杨杰)曾经说过：“爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土。”对娑婆世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念执著呢？求生极乐有一念不专一，则临终时必定为此散乱之念所转，何况有多念的散乱不一呢？所谓的“爱念”，有轻的，有重的，有厚的，有薄的，有正报的，有依报的。如果一一列举它的项目，

德遵普贤

则父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、道术技艺、衣服饮食、屋宅田园、山林流泉花草树木、奇珍异宝古董玩物，实在无法一一数尽。有一念之心不能忘怀，这就是爱念。有一念之心不能放下，这也是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一。如果有一念不能专一，那么就不能够往生净土了！’


有人问：‘淡薄爱念有什么方法呢？’回答说：‘想要淡薄爱念，无过于专一心念。’又问：‘专一心念要用什么办法呢？’回答说：‘想要专一心念，莫过于淡薄爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。心念散乱攀缘他物，都是由于向外追逐境界而使心念纷纷扰扰的缘故。娑婆世界有一个境界，则众生就有一念执著之心，众生有一念执著之心，娑婆世界就有一个境界，众缘和合在心内挠乱动摇，趣向心外奔驰放逸，内心与外境交互的驰逐，纷纷乱乱犹如滚滚的尘沙。因此，想要淡薄爱念执著，则莫若断除外境，一切的境界皆空，则万缘自然寂静。万缘都寂静，则自然能够专一心念。既然能够专一心念，则爱念攀缘的心就全部止息了。’


又问：‘断绝外境有什么方法吗？’回答说：‘断绝外境者，并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物。而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之性，契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末。一切万法本来不是自己而有的，所以会“有”是因为情执的关系。因此情执在则外物存在，情执空则万物空。万法既空，则本性自然地显现。本性显现则情念自然地止息。这些都是自然而然的，并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘，都是妄情想相而成，都是如同幻化于虚空之华，本来一无所有。此能见之性与所见之外缘，原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！


因此，若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法。体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除。情执一断，则爱念就不会产生，而所谓的“万法唯心”就显现了，心念专一的工夫也就成就了。因此《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”妄心一去除，真心自然显现，这是没有一点间断差错的。功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样。学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！’


问曰：‘淡薄爱念的方法已经听法师您的耳提面命了，而“专一心念”的方法又是如何呢？’


答曰：‘专一心念的方法有三种：一是信、二是愿、三是行。求生极乐世界，以切实深信为开始。此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法。凡是开示阐明净土法门的书，都应当一一去参究研读。如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛，不是心外的他佛。


第二是修行，修行的法门有二，一是正修、一是助修。正修行又有两个，一是称佛名号，二是观想。称念名号的，就如同《佛说阿弥陀经》所说，七日执持名号，达到一心不乱。一心不乱又分为“事一心”与“理一心”。


如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号，如此声声相续，心心不乱。假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名。这个必须是要发决定心，断除对未来的妄想，远离世间俗事，放下攀缘的散乱心。使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，毕定要成就一心不乱的工夫才停止，这就是所谓的“事一心”了！如果能够如此，则往生极乐世界的净因已经成就，临命终时必然有正念，那么想要亲见阿弥陀佛垂手来接引我们往生净土，也就是确定不移的事了。


而所谓的“理一心”，也没有别的，只要在“事一心”时，念念之间能够明了通达，能念佛的心，所念的阿弥陀佛，过去现在未来三际平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，没有自也没有他，无去无来，不生不灭。现前这一念念佛的心，便是未来往生净土之清净世界。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无能念所念之间，而精进热诚地念佛，于一切法无生无灭之际，不昧事相地努力求往生。这就是从“事一心”之中明了“理一心”！


其次，正修行中的第二种：“观想”，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的。所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的。应当观想阿弥陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黄金色的形像，站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态。身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好。这两种“称念名号”和“观想”的正修行，必须要互相辅助而行。凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名，凡是静坐的时候，则心心观想阿弥陀佛。经行疲倦了，就坐下来观想佛，静坐之后起座，则经行而持念佛号。如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断，那么往生净土就是必然的事了！


“助行”也有两种；第一，世间的助行。例如孝顺父母，行世间的仁慈，慈心不杀生，圆满受持种种戒律。一切利益众生之事，若能回向往生西方，则无非是助道之行。第二，出世间的助行。例如六度万行，种种的善行功德，读诵大乘经典，修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往生净土以资助正行，如此则一切出世间的善行亦无非是净土之行。


更有一种微妙的助行，那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用心。例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想，以净土法门来开示导引他们，令他们减轻爱念而专一佛念，将来永远作同悟无生的法侣眷属。如果生起恩爱的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的。何不应当得生净土，而远离此种贪爱执著。如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土，而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。如果受乐时，更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的。凡是经历一切的外缘境界，都是以这种意旨而推广之，则无论一切的时间处所，无非都是往生净土的助行。


第三，发愿。往生净土的舟航，要以“信”为船舵，

德遵普贤

“行”为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以“愿”为风帆。如果没有船舵，则无有方向指南。没有竹篙、木桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行。没有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的，所以在“行”之后要说明“愿”。但是愿有通别之分，有广狭之分，还有普遍和局限之别。所谓的“通”，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文。所谓的“别”，则各随自己的意思而发愿。所谓“广”，即是四宏誓愿，上求佛道下化众生之愿。所谓“狭”，是衡量自己的力量，先求决定往生净土。所谓“局限”的，例如依照定时的课诵，随著大众一同发愿。所谓“普遍”的，是时时发起信愿，处处标定心志，决定要往生净土。但是必须要合于四宏誓愿之体，不得擅自任意地立愿。如果依此“信”、“愿”、“行”三种法修行，必定可以往生净土，急速得以面见阿弥陀佛。一切的净土法门，都不外于此三者也！’


传灯每年都修行四种三昧，自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈。曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时，必定披穿受戒的袈裟。传灯法师前前后后应邀讲经有七十多期。年七十五岁，预知临终的时间已至，亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题，然后安详地圆寂往生。(法华持验。净土法语)


明 古松


古松。山西平阳人，幼年时出家于五台山的罗寺，每日不断精进修行，因而证得念佛三昧。他所居住的山上多虎，古松为老虎说戒，并为其命名，虎群从此不再伤人，而且一叫它的名字就马上来到。明神宗万历十三年(西元一五八五年)，到京口(今江苏丹徒县)，建立净业禅林。古松法师平时常常潜居山谷，坐在树下修习禅定，如是经过三十九年。有一日，合掌举手，向大众告别然后往生。往生后只有入龛柩，并没有建塔。明思宗崇祯四年(西元一六三一年)四月八日，龛中忽然现出五色的光彩，打开龛柩一看，只见古松法师的色身依然结跏趺坐端正庄严，面貌如同生人。到了清世祖顺治十五年(西元一六五八年)十月二日，又再次地现出宝光，异香满室，经过三日才散去。(镇江府志)


明 仲光


仲光。字法雨，号佛石山侬，浙江钱塘戴氏的子弟。母亲梦见有僧人以袈裟覆盖她的身体，后来就生下仲光法师。仲光从小就厌恶荤食腥膻。年十四岁，投靠静明法师剃度出家。十八岁，受戒于云栖寺。游历参学于各个讲经道场，学习天台宗的教观思想，深入一佛乘的义理。明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，在金陵参拜了紫柏禅师，亲自承受他的授记印可。接著返回武林山，走到十八涧的时候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡，因此就在当处诛除茅草堆叠石块，建构了一个小屋舍。有一天因为耕作掘地，挖得一块残缺的石碑，知道是古代的“理安寺”，因此而重新建筑之。后来四方的僧人竞相聚集而来，而成为一座丛林道场。


仲光法师随著根机而引导教化众生，于禅堂之外，另外再开设念佛堂。当时正好憨山德清大师到来，因而与之商订念佛堂的规约制度，将一天分为十二时，人众平均而分为六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其他班的人员则各个静坐，随著听闻的佛号而跟著默念，或者学习观想，动中和静中的修行两者兼得。


明思宗崇祯九年(西元一六三六年)七月十五日，忽然示现些微的疾病，告诉弟子说：‘今日天气晴朗，我想要到远方去！’弟子说：‘师父生病，想要到那里去呢？’仲光说：‘你认为我生病吗？’说完就拄著拐杖走出寝室，然后结跏趺坐，集合大众，交待吩咐后事。正好有蔡居士来到，仲光高兴拍手笑说：‘居士你正好来为我证明，其他的人则来不及等待他们了！’因而书写偈颂曰：‘一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。’书写完毕后，转头看看左右，然后投下毛笔而往生。(净土全书。理安寺纪)


明 金童庙僧


金童庙的僧人，不知道他的法名，金童庙位于江苏常熟的北门。这位僧人每天持著一个板，在街头巷尾之间打板，然后高声的唱曰：‘无常迅速，一心念佛。’大众都不认为他有什么特异的。明思宗崇祯十三年(西元一六四○年)三月，突然向所有的邻舍告辞说：‘好好念佛，老僧去矣！’众人都不了解其缘故。第二天，僧人在佛前拈香，合掌称念佛名，然后端身正坐而往生。(净土约说后跋)


明 海宝


海宝。不清楚他的出身。居住在常州(江苏武进县)的天宁寺。相貌甚为朴实，人家和他说话，从不回答一句话，只是微笑而已。残破的僧服充满了虱子跳蚤，有空时则面对佛像席地而坐，上上下下地捉著虱子，但是都未捉离他的身体。海宝常常募钱买蔬菜豆腐，供养寺里的僧众。又聚积受布施的金钱，恳请众僧诵经礼忏，自己则一心念佛回向，每年都是如此。


明思宗崇祯年间(西元一六二八~一六四三年)，翰林学士郑胙长，邀约海宝法师朝拜南海普陀山，海宝先是答应，但不久又跟他推辞掉了。


郑胙长起程之后，常常见到海宝在前面的陆地上行走，想要追又追不上。等到登达山顶进入大殿，海宝又在大殿里面。派人邀请海宝法师一同回去，又不愿意。等郑胙长回到常州郡时，即到寺里等候海宝法师回来。海宝的弟子说：‘师父重病卧床已经一个多月了，昨天才起床呢！’郑某于是向人叙述海宝法师的神奇特异，常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天，海宝自己盘腿端坐，安然地念佛而往生。(净土晨钟)


明 大云


大云。字万安，俗姓郭，仁和人(浙江杭州)。出家于永庆寺，受具足戒于云栖寺。平日居住在北郊，专志修习净土行业，前来依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺，殿宇寮房灿然兴盛，于是成为一个大丛林。其共住的规约，完全依秉云栖寺的制度。不久，示现些微的疾病，于是断绝饮食，专意称念佛号。如是经过一个月，其间如果有人前来探视他的，大云就说：‘阿弥陀佛不忆念，想念我作什么？’临命终时，告诉弟子智经说：‘为我洒扫干净，阿弥陀佛来迎接我了！’说完就端坐念佛而往生，时年五十九岁。(灵峰宗论)


清 无名僧


无名僧，居住在湖广黄州，专门持念阿弥陀佛，

德遵普贤

昼夜从不停止。无论见到什么，都念阿弥陀佛。明思宗崇祯十六年(西元一六四三年)，黄州总兵黄鼎，守护黄州城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵，因此命令人把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城，无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛，吵得官兵不得睡眠，众人恨之，把他绑起来从城上丢到城墙下。可是不久又见到他在城上念佛，如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下，就从西边的城墙上来，从南城丢下，就从北城上来，总兵听到这件事之后，才开始恭敬礼遇他。


有一年，黄州闹大饥荒，人们相杀而食。一日，无名僧走出城外，饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后，就可以吃我！’当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他，此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里，却看到无名僧已经在城中了。


当时山中有猎人捕得一只大老虎，无名僧想要买来放生，猎人要求三十金，僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵，提起来绕行三圈，我就把老虎给你。’无名僧于是嘱咐老虎，然后捉著老虎的耳朵绕行三圈，猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟著无名僧不肯离去，僧人于是和老虎一同前往黄麻山的金刚洞居住。巡抚卢象升，率兵经过黄州时，到山里拜访他，想要见老虎。无名僧一说话叫它，老虎就把头探出窗外。卢巡抚想要见老虎的全身，老虎于是大叫地跳出来。卢巡抚因此而向无名僧拜师送礼，自称是弟子，然后才离去。无名僧有一天行走于街道中，见到一只鸡，他高声地念佛，那只鸡也随著音声而唱。


清世祖顺治七年(西元一六五○年)，无名僧想要到武林山，路过白门(江苏江宁县)这个地方，寄居于秦淮河旁的房子。那天正好是端午，无名僧看见游河的船中有钱姓儒生，是他的弟子，因此就呼叫：‘钱某，阿弥陀佛！’钱某于是上岸拜见无名僧。僧问钱某的同游朋友，知道是某某人，因此放声大哭说：‘众生以苦为乐，乃如此啊！’钱某恳切的请示修行的要旨，无名僧说：‘一心念阿弥陀佛！’又说：‘我走之后，你有什么疑问，可以问觉浪禅师，此是明眼人！’无名僧后来不知所终。


觉浪，名道盛，曾经主持金陵天界寺，杭州崇光寺等诸处道场，禅门的宗风因此大振。(净土晨钟)

净土圣贤录易解

（往生比丘第三之五）

慧律法师著

往生比丘第三之五

清 智旭(莲宗九祖)

智旭。字蕅益，俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。

明熹宗天启元年(西元一六二一年)，年二十四岁，听闻某一法师讲经，疑情忽然发起，于是用心参究，后来终于豁然开朗，不久之后就闭关于吴江。有一天得重病，滨临死亡，此时才一心一意求生西方净土。疾病稍微恢复时，结坛持诵往生咒七日，并且说偈颂曰：

‘稽首归依西方无量寿佛，祈愿拔除我业障的根本。观世音、大势至，清净大海众菩萨。我迷失了本有的智慧之光，虚妄堕落于生死轮回的苦海，无量劫以来不曾稍有停止，无人救拔无有归趣。今日暂时得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫浊之乱。虽然得入出家之众，却尚未能进入法性之流。眼见法轮败坏，想要挽回却力有未能，实在是因为无始世以来，不曾栽种培植殊胜的善根。现今以决定不移的心志，求生西方极乐净土。希望将来乘著我本有誓愿的法船，广度沉沦三界的众生。我若是不能往生净土，就不能满足我的大愿。是故我于娑婆世界，毕定应当究竟舍离。犹如被溺于水中的人，自己应当先求能够尽速到岸，然后才能以方便之力，拯济救拔落入暴流的人。我今以至诚心、深心、回向发愿心，燃臂香三炷，结七日的清净坛场，日夜专持往生神咒，惟除饮食和睡眠之时。愿以此功德力，勤求决定得生安乐净土。若是我退失初发心，不向西方而行者，宁愿即刻堕入地狱受苦，令我能够迅速生起悔改之心。誓不贪恋人天之乐，以及无为寂灭之处。仰愿阿弥陀佛的大威神，十力四无所畏十八不共之法，以及三宝无边的威德，加持护念智旭等人，以神力折伏使我能够不退佛道，哀怜摄受令善根增长。’

智旭后来又住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地，广宏天台宗的教法。最后归隐终老于灵峰。当时各方参禅的修行者，大多把净土法门当作权教而非究竟，凡是遇到念佛的人，必定教他参究念佛的是谁。只有智旭认为持念佛名这一个法门，即是圆顿的佛法心宗。当时有一位卓左车居士，曾经问到：

‘如何才是念佛法门中向上顿悟的一条路，如何才能够离四句绝百非，如何是念佛人最后究竟的法则，如何是在杂乱错误之处的脑后一锤。希望和尚您把过去以来大家所说的“自性弥陀”、“唯心净土”等话，抛向一边，让我等亲见如来的境界，痛快地述说一番，震动一下三千大千世界。’

智旭回答言：‘所谓向上顿悟的一著，本来非禅亦非净，即是禅也即是净。才说到“参究”，已经是曲折宛转为下根人而说。果真是大丈夫的话，自己应当确实深信“是心作佛、是心是佛”，如果有一念之际与佛有隔离的话，就不名为念佛三昧。如果能够念念与佛毫无间隔，那么又何必辛苦地去问谁呢！西方净土的最根本究竟之事就是：“没有众生心外的佛，而能为众生心所念；也没有所谓佛之外的众生心，能够忆念著阿弥陀佛。”正当下手念佛之时，便是不落四句百非，即是全身投入清净法性。只要能见到阿弥陀佛一毛孔的光明，即可见到十方无量诸佛。但得往生西方极乐净土一个佛国，即是生于十方诸佛的净土。此即是向上究竟的一路，若是舍弃现前的阿弥陀佛，另外说个自性弥陀；舍离西方净土，再说一个唯心净土，这就是所谓的混乱不清的公案。经典说：“三贤十圣住果报，