大方广佛华严经浅释二世主妙严品第一01---宣化上人

演程居士

华严居士 发表于 2017-7-15 02:00
演程兄

南无阿弥佗佛

演程居士

一切世间咸乐见　无量劫海时一遇

大悲念物靡不周　此解脱门观世覩

【一切世间咸乐见】：一切世间就是有情世间和无情世间，也就是十方众生。咸乐见就是一切众生都欢喜见到佛。

【无量劫海时一遇】：可是在无量无边大劫海中，偶尔才能遇到佛，不是时常能遇到佛。

【大悲念物靡不周】：佛以大悲心来教化众生，念众生、想众生，所以才度众生。所有各处的众生，佛都在想念他们，所以说大悲念物（众生）靡不周。

【此解脱门观世覩】：这种解脱门是喜眼观世主夜神，他所见到的，他所明白的。

修道人，要一天比一天精进，要一天比一天有诚心，更要一天比一天有忏悔心。如果一天比一天懒惰，一天比一天懈怠，一天比一天马虎，这样修行，是永远不会有进步的，更谈不上成就。要时时刻刻抱住正念，不能打妄想，不能生欲念。想要不生欲念，那么，首先要守规矩。这种规矩，不是一个人的规矩，而是大家的规矩。大家要遵守这种规矩，因为不依规矩，不能成方圆，所以修道人不守规矩，就如同朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，是一样的道理。

作比丘要是无规无矩，这个比丘作的一点价值也没有。比丘尚且不守规矩，在家人是跟比丘学佛法的，更不会守规矩了。比丘的一举一动，一言一行，都是给人作榜样，所以行、住、坐、卧都要合乎规矩。所谓三千威仪，八万细行——这是代表出家人的威仪。

比丘如果轻师慢法，对师父也不尊重，结法也不恭敬，这是作什么比丘？不要说想开悟，想成佛。这种样子，只会一天比一天堕落，作比丘不懂得规矩，眞不如在家人。在家人都懂得规矩，都知道去请法要搭衣持具。作比丘反而不懂这个规矩，那么，作个什么比丘？我看这种人，眞是太痛心了！

导师救护诸世间　众生悉见在其前

能令诸趣皆清净　如是护世能观察

【导师救护诸世间】：导师就是接引之师，也就是佛。这位佛就是释迦牟尼佛，不是十方三世一切佛。可是十方三世一切佛和释迦牟尼佛是一样救护诸世间。把众生从苦海中拯救出来，又保护一切众生及一切有情世间。

【众生悉见在其前】：佛出现于世，一切众生都见到佛在他面前，来为他说法。这好像一个月能普现于一切水中。一切水中的月，还是由一个月所现出来的。现在佛现于众生面前。众生的心就是水，佛就是月，众生的心水要是清净无染，月光便会现前。所谓「佛是清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中」。也就是说，佛好像清凉的明月，常游在毕竟的虚空中，众生的心水要是清净了，这个菩提觉道，就在众生心水里显现出来。

【能令诸趣皆清净】：佛能令在一切恶道里边的众生，都能罪灭福生，业净情空，都能得到清净的业报。

【如是护世能观察】：像这样的境界，是护世精气主夜神，他所能观察，他所能明白。

佛昔修治欢喜海　广大无边不可测

是故见者咸欣乐　此是寂音之所了

【佛昔修治欢喜海】：释迦牟尼佛在无量劫以前，修行和治理的时候，开始时，修欢喜行门。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁」。神仙的生死没有了，他们都是修欢喜的行门。

欢喜行门就是无论对任何人，常生欢喜心，就是他对自己再不好，对他也生欢喜心。修欢喜行门要有恒心，才有成就。不是修十天二十天就会成功，而是要在生生世世无量劫中修这种行门。就是不对人发脾气，不和人生烦恼。只向前修行，不向后退转，精进精进再精进，勇猛勇猛再勇猛！

释迦牟尼佛在往昔修欢喜行门的时候，无论谁对他不好，他都生欢喜心，不生烦恼心，也没有脾气。我们是佛的弟子，应该依照佛所修的行门去修行。

在菜根谭上有句话说：「光风霁月，草木欣欣；怒雨疾风，禽鸟凄凄，故天地不可一日无和气，人心不可一时无喜神」。大意是这样，没有什么风，月亮会现出明朗，草和木都会欣然而笑。一旦有狂风暴雨来临，这时的禽兽和雀鸟都悲恸哀号。因为这个原因，所以天地之间，不可以一日没有祥和之气；人们的心中，要时时刻刻存着一种喜神，不要有一种丧门神。

【广大无边不可测】：这种欢喜海，是广大而无边际，不可测量。

【是故见者咸欣乐】：因为这种缘故，所以见到佛的众生，完全都生一种欢喜和快乐。

【此是寂音之所了】：这种境界，这种解脱门，是寂静海音主夜神所明白的。

如来境界不可量　寂而能演徧十方

普使众生意清净　尸利夜神闻踊悦

【如来境界不可量】：如来就是无所从来，亦无所去。如来者好像来了，可是没有来。是不是去了？也没有去。不来不去，所以说是如来。如来就是佛的十号之一，既然是佛十号之一，那么，也就是佛，所以说如来就是佛，佛也就是如来。

一般不明白佛法的人，称佛为如来佛。其实，就是佛佛，佛佛道同，佛佛都是一样。佛和佛是一体的，好像光和光也是一个的。光虽然有红光、黄光、白光、紫光，但是光光相合，都是光明。佛和佛不分彼此，所以才说「十方三世佛，同共一法身」。也就是一个法身一个光。

佛是一个光，我们人为什么不是一个光呢？我们人的光，虽然不是一个，但是气是一个。什么气呢？就是脾气。你有脾气，我也有脾气，你也有脾气，大家都有脾气。如果把这个脾气变成光，那就好了！这叫化干戈为玉帛。能把脾气消灭了，就是光，就是智慧。人为什么愚痴呢？就因为有脾气。脾气是由无明烦恼积集而成的。有脾气眞可怜，要知无明火能烧功德林。因为有脾气，就会生瞋恨心，瞋恨生出来，杀心也生出来。要知杀盗淫妄酒，都是从无明烦恼脾气而变成的。

所以我才说人的脾气是一样的，尤其我这个出家人，更贪心得不得了。贪什么呢？贪人的脾气，我愿所有的人，把他的脾气统统布施给我。可是你们这些美国人，都舍不得布施，抱着脾气比珍珠钻石还要寳贵。现在告诉各位，舍不得也得舍，不舍不行，不舍就成佛无分，要是舍了，成佛就有分了。

一切众生皆有佛性，可是一切众生皆有魔性。这魔性就是脾气。你要想一想，看一看。有脾气就会作魔，没有脾气，就返本返原，现出大光明藏，般若智慧。

我一讲起来，就忘了时间，就忘了题目，那么，现在离题没有跑得太远，再囘来！囘到什么上呢？囘到佛的境界上。有人说：「法师你明白佛的境界吗？」我只明白一点点佛的境界，可是不太多。其人又问：「为什么说明白一点点？」，因为佛的境界是不可测量的，是没有数量的，不没有边际的，还是不可说不可说。那么，有个不可说，我只懂得不可说的境界。这种境界，就是我所知道的，你要是追根问底的话，毕竟不可说嘛！其人又问：「既然不可说，怎么还要说？」我也不可说，你也不要问。我也不可说，这就是佛的境界；你也不要问，这就是佛的境界。能知道这一点点，就差不多了。不要知道太多，太多就有麻烦了。其人又问：「这一点点是什么？」就是破无明，显法性。把无明破了，法性自然就显现出来，这就是佛的境界之一点点。能明白了、也是佛的境界，一切一切都是佛的境界，要是不明白，也是佛的境界。不过，你不知道，暂时没有了解而已。这就是佛境界不可量的道理。

【寂而能演徧十方】

演程居士

【寂而能演徧十方】：佛的境界，是「寂然不动，感而随通」。寂然不动而没有寂灭相，感而随通而没有个动相，所以才说寂而能演徧十方。也就是不动道场而能周徧法界。道场，因为寂而能演，在寂静中，佛就为十方法界的众生而演说妙法。

我们人，到这个地方来，在那个地方就没有了。到那个地方去，这个地方便没有了。因为不能分身的缘故，所以不能寂而能演，要动才能演，动就是坐飞机到纽约去演说，或坐轮船到伦敦去演说。佛有千百亿化身，所以寂而能演，不需要买飞机票或轮船票，就能周徧法界，而到十方为众生而演说妙法。

有人说：「这是太神妙啦！但是现在是科学时代，人都到月球去，还讲空话，是不实际的。」你既然说这是空洞不实际，那么你去找个实际吧。我相信你是找不到的。我们自性就有这种的妙用。不过，你不能明白这个道理。好像你的衣服里边有一粒寳珠，你不知道用它，虽然有等于无。你会用它，就能千变万化，遂心如意。可是，你要会用。不会用的话，如意也不如意，会用的话，不如意也如意。

我们为什么也无明？就因为「意」没有清净。我们为什么有烦恼？就因为「意」没有清净。要是意清净，无明也破了，烦恼也断了。无明可以破，烦恼不可断。为什么？烦恼要变，变什么呢？变烦恼为菩提，破无明为智慧。

如果把烦恼断了，怎能变为菩提呢？所以不要断，把它变菩提。烦恼就是不明白，才生烦恼；菩提就是明白，才生菩提。譬如，冰是烦恼，水是菩提。不是说把冰烧干了，那算把烦恼断了。不是的！应该把冰化成水，所谓「水即是冰，冰即是水」，「烦恼就是菩提，菩提就是烦恼」。换言之，你明白了就是菩提，你糊涂了就是烦恼。烦恼和菩提没有两个，而是一个。所以不要头上安头，在烦恼外边去找菩提。经文上说徧十方。烦恼也徧十方，菩提也徧十方，佛的智慧光也徧照十方，这都有连带的关系。

为什么说烦恼无明脾气都徧十方呢？这个理由很简单，因为在十方里都有众生，有众生就有烦恼无明脾气。那么，怎说不能徧十方呢？菩提也是这样，是徧十方的。有众生就有菩提性，菩提性就是佛性，所谓「一切众生皆有佛性，皆堪作佛」。

【普使众生意清净】：在华严经上的偈颂：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。你想明白佛的境界？就应当把意清净，清净得犹如虚空，一无所有。有人说：「现在虚空也不清净了，被烟尘所染汚了」。虚空虽然被染汚，那是暂时性的，慢慢会清净的，空气不清净，不久即能清净。佛能普徧令众生的意识清清净净，没有半点的染汚存在。

【尸利夜神闻踊悦】：尸利就是普现吉祥，这位主夜神，他听到这种妙不可言的境界，欢喜跳跃起来，所谓「闻法起舞」。

大迦叶尊者是佛的大弟子，他修苦行，故称头陀（苦行）第一。他听到悦耳的音乐，情不自禁的跳起舞来，所以妙法能令人欢喜到忘人无我之境，也就是忘形，自己不知自己在什么地方？这样，才能得到法喜充满。

佛于无福众生中　大福庄严甚威曜

示彼离尘寂灭法　普发华神悟斯道

【佛于无福众生中】：你我他都是有苦无福的众生。如果有福的话，不会生在佛后。我们因为没有福报，所以才生在佛后，这也是八难之一。

【大福庄严甚威曜】：我们是无福的众生，可是佛是百福庄严，万德俱备，所以叫大福庄严甚威曜。这种广大威德的光，来照耀我们愚痴的众生，令愚痴转为智慧。我们学佛法的目的，就是学智慧。有了智慧，就不会造诸恶业，而造诸善业。因为有择法眼，能分别善和恶，这就是智慧的作用。

【示彼离尘寂灭法】：佛指示无福的众生，要离开一切染着。染着就是尘，尘以染汚为业，是不清净的，也就是五浊恶世。尘又可以当浮尘来讲。微尘可以在虚空中飘浮，（在有日光处可以看见）尘多了，就要往下坠就是尘。尘到什么地方去呢？尘到三恶道中去。尘虽然是一粒一粒的，但是多了之后，它的分量也是不轻的，所以要离开这种累赘，累赘就是业障。离开这个业障，就得到寂灭法。

【普发华神悟斯道】：在前边所讲的道理，这位普发树华主夜神，他明白这种境界，而入这种解脱门。

十方普现大神通　一切众生悉调伏

种种色相皆令见　此护育神之所观

【十方普现大神通】：佛能普徧的现于十方，普现什么呢？普现广大神通。为什么要普现大神通呢？因为要普度众生，离苦得乐。

【一切众生悉调伏】：所有的众生，不容易调伏。在地藏经上说：「南阎浮提刚强众生，难调难伏」。由此经可证，我们是难调难伏的刚强众生。

【种种色相皆令见】：佛示现种种法身，种种色相。为什么？因为令众生见到佛身，才能信仰佛法。在法华经上说：「应以何身得度？即现何身而为说法」。

【此护育神之所观】：这种境界，是平等护育主夜神，他所观察，所能入的解脱门。

演程居士

如来往昔念念中　悉净方便慈悲海

救护世间无不徧　此福乐神之解脱

【如来往昔念念中】：佛在过去无量劫中，念念不忘救度众生，令众生离苦得乐。

【悉净方便慈悲海】：修这种方便法门，完全都修清净。以方便来增长慈悲；以慈悲来帮助方便，互相资助。慈悲多了，犹如大海一样，所以叫慈悲海。

【救护世间无不徧】：佛为救护有情世间的众生，在所有众生的地方，佛都示现法身或化身。世上没有一个地方，是佛不现身地。佛是最伟大和最慈悲的导师，他绝不舍弃一个众生。就是这个众生，已造诸恶业，障蔽心源，不堪纳受，可是佛也愿救护他。佛是行不可教而教化之，不可度而度化之。因为这种伟大的精神，伟大的愿力，伟大的慈悲，所以救护世间无不徧。

【此福乐神之解脱】：这种解脱门，是游戏快乐主夜神，他已经证入的。

我们想不想入这种解脱门呢？如果想入的话，也可以入，不想入就不能入，为什么呢？因为，一切唯心造。所谓「有志者，事竟成」。志在诸佛，就成诸佛；志在菩萨，就成菩萨。就要看你的志愿来决定。这个解脱门，人人都有机会入的。如果没有希望，那么，佛讲这个法门作什么用呢？佛说法的目的，是教众生依法修行。如果不依法修行，这个法根本就没有用处。佛既然说出这种解脱门，你我他都有资格入这个门。但是要发勇猛精进心，直向前精进，不向后退转。那么，就有希望入这种解脱门。

众生愚痴常乱浊　其心坚毒甚可畏

如来慈愍为出兴　此灭怨神能悟喜

【众生愚痴常乱浊】：众生就是佛，佛就是众生，不要在众生之外去找佛，也不要在佛之外去找众生，所谓十法界不离一念心，一念心具足十法界。既然是这样，所谓心、佛及众生，是三无差别，这就是众生。

愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。这个道理，不容易明白，譬如，这是手心，那是手背，能翻过来，就是智慧，翻不过来，就是愚痴。愚痴和智慧是一体的两面，要是明白了，就是智慧，不明白，就是愚痴，没有什么深奥的妙理！所以不要头上安头，在愚痴外边再去找一个智慧；在智慧外边再去找一个愚痴。这种道理，就是心、佛及众生，是三无差别。

烦恼即菩提，菩提即烦恼，烦恼就是愚痴，菩提就是智慧，所以烦恼和菩提，是二而不二，不二而二。说出这话来，好像没有多大意思？就在没有大意思里边就有大意思。要另外找一个有大意思，那又是头上安头。好像在楞严经上的演若达多那样的愚痴，满街去找头，逢人便问，我的头跑到那里去呢？

常乱浊就是常混乱而汚浊，也就是不清净的意思。这个常和短不同，但是伸一念为八万劫，缩八万劫为一念。没有一定是常是短的目标。既然没有常和短，那么，为什么要这样说常乱浊呢？这是对着众生的思想而说的。如果说出常乱浊，众生就想我要短乱浊，短来短去就没有了。就是这个意思。

我是不会讲经的法师，也是不会讲话的人，但是，以我的愚痴知见，来解释如来的妙法。尽我所知所见，讲出来作为大家参考的资料。

【其心坚毒甚可畏】：这个毒不可破坏，好像金刚钻石一般的坚硬，无论什么都不能破坏，所以叫坚毒。这个坚毒在什么地方呢？就在你我他的心里。心怎会生出坚毒来？因为由贪瞋痴而来的，所以叫三毒。单单一个愚痴，还没有多大的问题。老子说：「智慧出有大伪」。你要是愚痴，就不会虚伪。有智慧的人，才会作虚伪。老子曾经说过这样一段话：「大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。」

我们的心，就因为太聪明，所以才有虚伪。要是愚痴，就没有虚伪。但是，愚痴不可具足贪瞋痴三毒，如果三毒具足，那么，其心坚毒，就很可怕了。有什么可畏呢？因为快要堕地狱，能说不可怕吗？就来作饿鬼，能说不可怕吗？就来变畜生，能说不可怕吗？如果有人认为不可怕，那么，不妨试试看，究竟可怕不可怕。

【如来慈愍为出兴】：我们这些众生，都被如来惯坏了。好像慈爱的母亲，小孩子哭了，妈妈就说：「寳寳不要哭，妈妈给你糖吃」。众生在这世界作怪，搞得天翻地覆。忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而修罗，忽然而畜生，这样来游戏于六道中，在轮回里头出头没而不知囘家。如果在常寂光净土等着，等了很久也不见囘来，所以就来到我们的世界上。到我们住的地方来作什么？慈愍众生，摸摸你的头，摸摸我的头，摸摸他的头，这是摩顶加被，便说：「善男子！善女人！你们快点醒悟吧！不要再贪恋红尘，快点囘到常寂光净土吧！」这是如来慈愍众生，而出兴于世的原因。

佛国土分为四种：①凡圣同居土：就是凡夫和圣人共同居住的地方。②方便有余土：就是声闻和缘觉二乘人所居住的地方。③实报庄严土：就是菩萨所居住的地方。④常寂光净土：就是诸佛所居住的地方。

【此灭怨神能悟喜】：这是能灭怨主夜神，他能悟喜这种境界，而入这种解脱门。

这位主夜神，他已发菩提心，没有自私的思想。不愿意自利，而愿意利他，所以把这种解脱门的境界，又重复说出来，给所有的众生听，每一个众生都要听听这个解脱门。

你愿意进这个解脱门吗？欢迎之至！他愿意进来吗？更无困难。无论谁进来？都没有问题。欢迎人人进来，但愿一切众生同入一切般若波罗密门，欢迎诸位善知识同入般若波罗密门。

佛昔修行为众生　一切愿欲皆令满

由是具成功德相　此现福神之所入

【佛昔修行为众生】：佛就是释迦牟尼佛，也就是十方三世一切佛。因为佛佛道同，一佛就是一切佛，一切佛就是一佛。佛与佛如同光与光一样，光光相合，佛佛相同。

昔就是从前，每位佛在没有成佛之前，叫做昔，或叫往昔。也就是无量劫的时间。

修行就是修眞行道，生生世世都是这样的修行，在没有成佛之前，就是很小的细节也是注意而谨愼，积少成多，慢慢变成大修行。大修行久而久之，就成万德庄严的法身，终于成佛。

修行是自己明白了眞理，觉悟了眞理，还不忘众生，令众生也觉悟。这是自觉觉他的菩萨思想，菩萨有自度度他，自觉觉他，自利利他的三大目标。总之，一切都为众生的利益而利益，绝不为自己的利益而利益。

觉悟有个开始，有个中间，有个最后，也就是自觉、觉他、觉满。最后得到觉行圆满了。这时，自觉也圆满了，觉他也圆满了，八万四千法门都修行圆满了。为什么要这样呢？因为要度众生，所以佛才修行。

佛为什么无事找事做？已经成佛了，坐在那里接受一切众生的供养，不就好了吗？何必还要救度众生呢？因为佛看一切众生，和自己是一体，所以要度人人都成佛，这是佛的本怀。无论众生如何不听话，但是佛不改变初衷，仍是慈愍众生，救度众生。佛怎样去救度众生呢？在下边说出方法来。

【一切愿欲皆令满】：一切众生心中所欢喜的事情，佛都能令众生遂心满愿，众生的愿望满足了，就会亲近三寳。佛修行的目的，就是想度众生，令众生离开苦海，只要囘头，就到彼岸。

【由是具成功德相】：因为佛要救度众生，所以满众生一切愿。佛自己也得到功德相，什么功德相？由这个因缘，就具足成就三十二相八十种随形好的庄严妙相，而为人天导师。

这些功德相，都是从往昔修行而成就的。如果有一个法门没有修行圆满，这种庄严功德相也不会圆满。要是这样讲，是不是有相呢？佛是无相的。既然无相，为何还讲功德相？佛要是无相的话，那么，你又信什么佛？佛是无相无不相，没有相还集一切相。因为集一切相，其中就包括有功德相。

【此现福神之所入】：这种解脱门，就是示现净福主夜神，他所明了而悟入的。

演程居士

这四句偈颂简单讲完了，详细的道理还没有说尽。华严经的道理是充满法界，每一句偈颂的义理，都充满法界，具足八万四千的行门。所以要详细讲起来，就是尽未来际，也不能把它说完。我只可以说这一点点，再要往多来说，我也不懂了。义理虽然宽广，但是，我的知识有限，不能讲得这样多。

那么，我为什么说有那样多的义理呢？就是教你们自己去研究，去发挥，在寳藏里去找。因为这种原因，所以我才讲一点点。但是，每一位听经的人，必须要把这一点点的道理研究明白，就受益匪浅。假设这一点点的道理，都不能明白，那又怎么能明白无量无边的道理呢？

虽然能说「一为无量，无量为一」。但是，怎样又一为无量？怎样又无量为一？这种道理是教你自己去体验、去领会。好像吃东西，吃了才能饱，不吃就不会饱。吃了之后，才知味道是咸还是甜？在没有吃之前，无法能知道是什么味道？所以说想要深入经藏，就会智慧如海。要朝于斯，夕于斯，时时钻研，才能得到智慧。

现在我给你们讲一点点的道理，可是你们大家明白了这一点点道理吗？现在采取民主方式，大家用谈话的形式提出问题，大家共同来讨论，或者那一个字没有明白？或者那一句没有明白？或者那个道理不了解？不妨提出来，研究研究。不要囫囵吞枣，食而不知其味。

在西游记上有这样一个笑话：猪八戒吃人参果，整个吞在肚中，而不知其味？反而来问他的猴哥哥（孙悟空）说：「你吃人参果是什么味道？」这虽然是个笑话，但有教育性，有启发性。希望你们不要囫囵吞枣，要立竿见影。立起竿子，就会见到影子。那位不明白，当下就来问。要是明白的，就不要开口，不明白的，不能不开口，不要假装明白。虽然是一点点的道理，也要彻底明白才行。一定要眞正明白，然后可以不开口。

有人说：「师父从前教明白的人来讲，不明白的人不讲。现在教不明白的人来讲，明白的人不讲，和以前不同了」。你能明白不同，也就明白一点点。我们现在讲经，就是大家共同来研究，最低限度要明白一点点。这样，才没有把今天晚上的时间浪费。

有人感觉我们这样，是浪费时间。其实，人生作什么不是浪费时间？争名夺利，不是浪费时间吗？现在是分秒必争的时代，表面看来不是浪费时间，爱惜时间，仔细分析起来，还是不是为享受而奔波？我们能共同研究佛法，不管懂不懂，都在这里研究，都没有把寳贵的时间浪费掉。就是讲一句或一字，甚至一句一字不讲，大家能共同聚会在一起，就有无量的功德，总比打妄想好的多，总比去造业强得多。

金山寺有两个比丘，发古怪的愿，要三步一拜，祈祷世界和平。要从三藩市拜到西雅图，约有一千多哩路。果逾（恒具）发这种愿，我不愿意。但是，我也有一个愿，就是万事「ok」，凡是有所求，必有所应。如果不许他去，这是不「ok」。不「ok」就是不圆圆，不圆圆就是不满满。所以万事「ok」只剩下「k」字，「o」字没有了，因为这种关系，好！ok！ok！

果囘要求去护法，果道也要求去护法，二人都发心愿作护法者。我本来就不许可。后来因为他们十分的虔诚，所以准果道（恒由）的要求，满他的愿，作为护法。无论是比丘去护法也好，居士护法也好，总之，都是功德无量。

复次，徧住一切主方神，得普救护力解脱门。

前边的文义还没有讲完，今再继续来讲一讲，所以叫复次。

这位徧住一切主方神。方就是方向。这个方向就是十方，十方是一切众生所住之处。方有一方、四方、八方、十方之分别。现在是徧住一切，可以讲到十方。没有徧住一切，可以讲到一方。

十方世界都是这位主方神所住之处。他住在十方世界作什么呢？是不是希望人给他烧点香，上点供，叩几个头，来恭敬他吗？不是的。他得到普徧救护众生的力量。这种力量，是不是他自己得到呢？不是的。是佛的神力所加被，令他明白这种境界。他得到这种解脱门。

这种境界和解脱门，是佛无量法门中的一部分。所以他得到普徧的救护力。这个救护力是普徧的，没有选择，没有分别。不是说，这个众生给我烧香上供又叩头，我就救护他。那个众生不向我叩头，不恭敬我，我就不去救护他，不是这样，而是普徧的。不论供养不供养，只要众生有灾难，这个主方神就来救护你。无论有灾难或无灾难，他都来救护众生。如有灾难的可以消灾免难，没有灾难的可以令灾难不现前。

总之，已发生灾难的众生，他也来救护。将要发生灾难的众生，他也来救护。未发生灾难的众生，他也来救护。所以叫普徧救护力。他不分别善恶的众生，也不选择善恶的众生，而是平等同时救护，所以叫普救护力解脱门。

普现光明主方神，得成辨化一切众生神通业解脱门。

这位普现光明主方神，他的光明能普现于十方，令十方一切众生见到这种光明，就能成就善业，成就净业，成就神通业。成就善业，令一切众生发善心，作十善的功德，修持五戒。成就净业，令一切众生把染业空了，清净的业就有所成就。成就神通业，令一切众生远离愚痴，得到神通智慧。所以说他得到成办化一切众生神通业。

神通业能帮助修道人修菩提道果，能以「所作已办，大事已毕，不受后有」。所应该作的事情已经办好了，所有的事情也都完了，不再沦落到六道轮回里去受生死。此时得到不生不灭，不垢不净，不增不减的圆满觉果。

这位主方神，他得到这种境界，入这种解脱门。这个解脱门是八万四千法门中之一个法门。无论那个人，只要专心来修这种法门，都可以成就，都可以入这个解脱门。

光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脱门。

这位光行庄严主方神，他也是大放光明。主方神多数是愿意放光，因为他们愿住在光明普照的地方。所以这位主方神用光行来庄严诸佛国土。他唯一的长处，是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的吗？不是，乃是依仗佛的大威神力而破除的。

这一切暗障，包括无明、烦恼、贪、瞋、痴等——这些都是黑暗的障碍。他能破除众生的贪瞋痴，而令其生出戒定慧。能破除贪瞋痴，也就是破除烦恼。能生出戒定慧，也就是生出喜乐。假设得到禅悦，而没有戒定慧所生的喜乐，那不是眞喜乐。非得由戒定慧生的喜乐，才是眞正的喜乐。得到眞喜乐，就生大智慧。由戒生定，由定发慧，这种戒定慧修成了，这得到光明，所以叫大光明解脱门。

得到大光明，有了大智慧，自然得到解脱。我们为什么得不到解脱？这因为我们没有眞正的智慧。这位主方神既把佛这种境界说出来，我们也应该依法修行，也能破除一切暗障，证这种解脱门。

现在是研究经文问题的时间，希望大家提出问题来共同研究，各人发表意见。今天所讲的华严经，有几个不对的地方？有几个对的地方？大家来讨论一番。

讲经文不需要讲太多，要眞正了解经义，才能得到法益。要是有不明白的地方？不妨再讲一次，到明白为止。现在大家都有发言权，都有批评的资格。大家应该提出疑问来讨论，一定要把经文的义理发挥尽致，使人人都彻底明白了解，这才不枉我们在这里坐这么久的时间。

现在有人提出问题。怎样能作神？所谓「聪明正直谓之神」。只要聪明，说话又直，这就是神。神并不是奇奇怪怪，也不是玄玄妙妙的。从阴者就是鬼，从阳者就是神。有黑暗就是鬼，有光明就是神。神不要到外边去找，自己有智慧就是神，自己愚痴就是鬼。愚痴的众生，以贪瞋痴作主，这就是愚痴鬼的众生。聪明的众生，以戒定慧作主，这就是聪明神的众生。

神有多种，一般有山神、土神、天神、地神、草神、树神、风神、雨神、水神、火神等，老子所说的神是谷神，儒家所讲的神是天神。老子曾经这样说过：「谷神不死，是谓元牝。元牝之门，是为天地根」。谷神是天地之外，大气之力。谷神是无死亦无生，所以说谷神不死。元牝就是生天地之间的道路，所以说为天地的根本。你们说神是什么？就是天地根。

儒家说：「充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知谓之神」。充实而有了光辉，这是大人。大了又起变化，这是圣人。圣人没有骄傲，大而能小，小能能大。这些圣人就是孔老夫子。圣人也不知道了，变化也化不出来了，是这般的不可思议了——这就叫神。你们说神究竟是什么？要知道这个问题，神是怎样成的？现在不要去研究他，要努力用功修行，等到成了佛，那时候便无所不知，无所不晓。这才是正徧知，而不是邪徧知。那时，上能知无量劫的因缘，下能知无量劫的因缘。不要说是个神？什么都知道了！现在又何必无事找事干？要想知道作神的法门？是不是想要作神？

这位主方神，和刚才说的神不同，不是你的神，也不是我的神，更不是他的神。而是菩萨示现的神。这些法身大士示现为神，来世间教化一切众生。他们本来也是众生，因为修行而成菩萨，为什么要问众生怎样作神呢？为什么不去研究，众生怎样作佛？既然知道众生怎样作佛的道理，也就能知道众生怎样作神的道理。因为佛比神高出几万倍，所以这个问题不是问题。

演程居士

周行不碍主方神，得普现一切处不唐劳解脱门。

这位周行不碍主方神，无论周行到什么刹土去？都是没有障碍。为什么？因为他有神通变化的妙用。他能普徧到十方所有国土去教化众生，任劳任怨，不怕辛苦，不怕艰难，只要众生能改恶向善，再劳苦也情愿。菩萨所化现的神，都有慈悲心肠，视众生如眷属，救众生离三界的火宅。这位主方神，他入不唐劳的解脱门。

今天向大家报告一件新闻，关于果逾（恒由）三步一拜的消息，这二人从三藩市开始，一直向西雅图方向拜去，不料拜到路上，果道的裤子破了，破的情形很严重，总不能穿破裤子拜，这样有失威仪。二人研究得不到结论，正在无法可想，无计可施的时候，忽然发现在路中间有条裤子。拾起一看，这条裤子不大不小，不长不短，正是果道所穿的尺寸。你们说怪不怪？谁没有裤子穿？就去三步一拜。我保证一定有裤子穿。

他们贪心很大，没有裤子穿，就放不下。没有裤子拜，岂不更好吗？裸体来拜更有感应力；那么，南来北往的人，一定注目在观看，这是作什么？是不是表演脱衣舞？他们生出贪心，拜一拜找一条裤子，拜两拜想找一条裤子，可是找到了，这足以证明他们的贪心不小。希望你们不要因为没有裤子而去三步一拜，那是一个没有出息的人。

永断迷惑主方神，得示现等一切

众生数名号发生功德解脱门。

这位永断迷惑主方神，他永远断绝迷惑。什么是迷惑？迷就是无所明了，什么也不知道。惑就是疑惑，什么也不清楚。是的认为非，非的认为是。白的认为黑，黑的认为白。也就是认理不眞，生起迷惑。又可以说以事认为是理，以理认为是事，事理分别不清楚，黑白分别不清楚。甚至人我也分别不清楚。为什么不清楚？因为生出狐疑的原因，所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天过河一样，他走在氷上，时时怀疑，深恐氷破掉到河里。所以走一步，要听听氷有没有声音，如果有声音的话，便证明氷不坚固，容易掉到河中。这种行为就是狐疑。狐狸善疑，这是怀疑的表现。

在金刚经上说：「断疑生信」。这是说把迷惑断了，就生出信心来，这样就眞正的有了般若智慧。

这位主方神，他能断谁的迷惑呢？能断了众生的迷惑。令众生反迷归觉，舍邪归正，所以他的名字叫永断迷惑主方神。

这位主方神，他得到普徧示现和一切众生数目相等的名号而发生功德的解脱门。也就是佛能普现一切众生数名号，令一切众生都发生菩提功德心。佛令不发菩提心的众生而发菩提心。不是令一个众生发菩提心，而是令所有的众生皆发菩提心。发菩提心，不是今天修行，今天才发菩提心，而是在无量劫以前就发菩提心。不过，到了现在才生出一种菩提力量，将来就会结菩提的觉果。

有人说：「不是的！我是从某某时候，听到某某经，我就发心信佛」。你能听到经，就是远的菩提因。如果没有远的菩提因，根本就没有法子能听到经。你们看看，这世界上有多少众生没有听到经？有多少众生没有看到佛？没有闻过法？没有覩过僧？这种众生有无量无边之多。那么，他们是没有发菩提心？是没有种菩提种子吗？他们都已发菩提心，又已经种下菩提种子。可是，好像人蔘一样，如果看到人，就在地下隐藏六十年，过了六十年后，才再度出来。假设看不到它，它每年都会出来。

菩提心也是这样的情形，如果没有遇到魔，它时时刻刻都在发。一旦遇到魔，也要隐藏起来，隐藏多少年？或者隐藏六百年，这是没有一定的。

有人说：「法师你所讲的道理，是在那部经典上所记载的？」这就在我这部经上所记载。你要念我这部经典，就有这一段经文。也许在你那部经典上也会有的。可是你我的经，是不容易念的。

演程居士

遍游净空主方神，得恒发妙音令听者皆欢喜解脱门。

　　这位遍游净空主方神，他欢喜普遍流览清净的虚空。因为他爱旅行观光，所以叫遍游净空主方神。

　　这位主方神，是遍一切处的主方神。他明白佛的境界，是恒常发出微妙的音声。这种妙音也是没有一定的，无论那一类的众生听到了，都能各悦其心，生出欢喜。

　　现在讲一点微妙不可思议的境界。凡是讲经的法师，都有护法者。有的是诸佛来护法，有的是菩萨来护法，有的是声闻来护法，有的是天人来护法，有的是修罗来护法，有的是一般人来护法，有的是鬼来护法。那么！怎能知道呢？你要是得天眼通，就能知道这位讲经法师，是由十法界中那一界的圣贤来拥护道场。

　　有道德的法师，他讲经的时候，在道场中常常大放光明，遍照法会内外的众生，令他们都得到利益，都能消除业障。有的道场在法师讲经时，也有点光明，可是这种光明好像烟雾一样不清楚，只有一点点的微光，或是白光、或是黄光、或是红光、或是紫光。为什么？因为这位法师的菩提心没有发得大，所以发的光就小。总之，讲经法师的心量有多大，在法会的光明就有多大。换言之，心量小光明小，心量大光明大。所谓“一切唯心造”。

　　根据我所知道的，所看见的经验，一般讲经说法的法师，多数是由天人来护法，或者由天上的雀鸟来护法，来拥护道场。这位讲经说法的法师，辩才无碍，口若悬河，滔滔不绝，头头是道，讲得天花乱坠，令人入胜。其音声如鸟鸣，非常悦耳动听，令闻法者，生出欢喜心，所谓皆大欢喜。

　　今天为什么要讲这些呢？因为现在讲到恒发妙音，在阿弥陀经上说：“白鹳、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音”。这些鸟都发微妙不可思议的妙音。这些音声，都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

　　这位主方神，恒发妙音，也是欲令法音宣流，由毗卢遮那佛变化所作。令听者听到这种妙音，修行能有所成就。如果没有听到这种妙音，那么，就要修行。感应道交，在定中便能听到十方诸佛恒发妙音。

　　云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脱门。

　　这位云幢大音主方神，他的音声非常响亮，好像大云中的雷声，远近皆闻。在地藏经上说：“…云雷音、大云雷音…”。这位主方神，就有大云雷妙音。怎样知道呢？因为华严经的境界是不可思议的。所以这个大音和地藏经那个大云雷音，多少有点不同。这是大云雷妙音主方神。

　　这位主方神，他所得到佛的境界是什么？就是如龙普雨，好像龙普遍降雨一样，滋润大地的植物。龙有神通，它又能降法雨，令薄地凡夫的众生，得到法雨的滋润，生出欢喜心。

　　有人在这个地方发生怀疑心。他说：“‘一切愿欲皆令满’。那么，为什么我的愿欲没有满呢？”我问他“是什么愿欲？”他说：“愿意成佛”。你愿意成佛，就得修行。不修行怎样能满你的愿欲？好像吃饭一样，饭是好吃的，但要去吃肚子才能饱，要是不吃肚子怎能饱呢？

　　现在我们讲华严经，就是如龙普雨。听到这个华严大法，就得到法雨的滋润。听经明白道理，心中生出一种欢喜，这岂不是如龙普雨吗？还要到什么地方去找？现在当前就是。不过，得到法雨而不认识而已。

　　说一个很浅的道理，好像现在法会中有几个小孩子，兴高采烈在玩耍，在调皮，不高兴就哭起来，这些小孩子没有听经的缘故，所以他们得不到法雨。是不是真正没有得到法雨？不是的，他们已经得到了，但是还不懂法雨的妙用。

　　各位要明白这个道理，听华严经大法之后，心中觉得有一种法喜充满的气氛——这岂不就是如龙普雨吗？令一切众生生欢喜吗？可是离这个解脱门还差一点点。要是真正得到法喜充满，就能投入这个解脱门。你们什么时候入这个解脱门？什么时候就得到法喜充满。

　　所谓“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”。这两句话是说性不定魔不伏，性一定魔就降伏。不生妄想，无论在什么地方，都没有分别，都是好的。这两句话宜作为大家修心的法门。

　　有人问我：“你觉得三藩市好吗？”我说：“不错”。他又问：“你觉得香港好吗？”我说：“也很好”，总而言之，不认在什么地方？只要不生妄想，都是好地方。

　　我们大家在这里研究佛法，要学佛的志愿，要学佛的行为。佛的一言一行，一举一动，就是佛法。佛将他老人家的开悟方法，全盘托出，一字不留地告诉我们，应该依法修行，躬行实践，不要注重空谈。空谈等于画饼充饥，说饱不饱。佛法在行不在说，所谓“说一丈不如行一尺”，就是这个道理，大家共勉之！

　　在二十二年前，我在香港的时候，在香港道风山有位基督教的牧师。他的工作，是专门教和尚还俗，他的方法是用财色来引诱出家人，如果意志不坚固的话，就上其当，受其骗，误了一生修行的机会。

　　爱财爱色的出家人，就在那个地方住下来，就耽下去了。这叫流连忘返。什么叫流连忘返？在孟子上说：“从流下而忘返谓之流，从流上而忘返谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡”。这是说古时候的皇帝，容易犯这种毛病。可是这些出家的法师，也跑到那里去流连忘返。为什么？第一这牧师要给钱，第二这牧师又给女人；既有钱用，又能女人，何乐而不为呢？

　　我知道这个消息之后，也要去受考验一番。我到那里一看，发觉和我无缘，当下便和这位牧师大辩而特辩起来。我不客气地批评说：“你在这里所做的事情，是违背耶稣的心。耶稣是拯救世人，而不是破坏世人。你的作风，是破坏人，而不是拯救人，所以你不是基督教徒，也不够资格作基督教徒！”

　　你教出家人还俗，破坏出家人的梵行，你这种作法，对基督教有利吗？对佛教有害吗？毫不起作用。我也不是佛教徒，为什么？因为没有像佛那样的慈悲来救一救你。可惜！我救不了你，也没有力量救你，所以说我不是佛教徒。”

　　这一番话，把他说得无话可答，睁着眼睛来看我，哑口无言。最后，他要求合照一张相片留作纪念，可是被我拒绝了。我说：“你是耶稣的败类，我是佛教的败类，照出相片来，给佛教倒架子，给耶稣教倒架子，还是不照为妙。”这是我们不应该研究的问题。不过，说出来让大家知道在香港有这种怪事情发生。

　　髻目无乱主方神，得示现一切众生业无差别自在力解脱门。

　　这位髻目无乱主方神，他的发髻之中，生出八万四千只眼睛。也就是每一根发端上生出这样多的眼，虽然这样多，但是不杂乱，所以叫这个名字。

　　讲经，每人有每人的意见，有本有的智慧，发挥本有的道理。可是经的道理，每一个字，每一句经，每一段文，都具足法界性。要想完全把经的义理表露出来，不单在一个星期才说九小时，就是尽未来际也说不尽。

　　现在来讲这个髻字，也就有无穷无尽的道理。髻有发髻、肉髻、宝髻之分别。发髻就是把头发梳成高圆形在头顶上。肉髻就是在顶上生出圆形的肉堆，佛才有这种吉祥相，所谓“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲。”。这是说从佛的肉髻中涌出千叶宝莲，在每一朵莲华中，又坐着释迦牟尼佛一个化身。每一个化身，又有三十二相八十种随形好——怎能说得完呢？宝髻就是用七宝来庄严，来成就的。

　　

　　

　　

演程居士

　　现在这个髻字，可以当发髻讲，又可当肉髻讲。单单以发髻来讲，就有无穷无尽的妙理。说玄妙一点，在每一根发上，能庄严无量十方法界，所谓“于一毛端现宝王刹”。在每一根发端上有无量无边的发根，在每一根发端上生出八万四千发眼。虽然每一发端具足八万四千发眼，但是有条不紊还不杂乱，各观其各所应观的事。不是说，你看我也看，看得不清楚，看得糊涂了。不会的，是分别得清清楚楚，明明了了的。

　　分别什么？分别众生业无差别的自在力。这位主方神，他有这样多的髻目，对众生那样多的业，还没有分别。可是在不分别之中，众生的果报不爽，各受其应受的果报。本来是“了即业障本来空，不了应须还夙债”。要了了，业障就空了。业性本空，是本来没有的。业是无形相的，假设是有形相的话，就是尽虚空遍法界，也放不下。因为每个人的业都能充满法界。所幸业是没有形相的，所以就不需要放在月球或星球里去。因为这业可以卷之，则退藏于密。但不能放之则弥六合中。

　　有人说：“我不相信在一根发端上，有八万四千只眼睛。要那么多的眼睛作什么？”你看过飞机驾驶室中有那样多的按钮吗？你看过潜水艇驾驶室中有那样多的按钮吗？那就是眼睛。这个表法，并不是那样的，像飞机和潜水艇的按钮。在科学进步的今天，都有这些古灵精怪的东西出现——何况有神通呢？在一发端有八万四千眼睛并不多。因为有神通，不会乱看，发也不乱，目也不乱。发是一根不紊乱，目是正视而不乱观。观什么呢？观察一切众生业，无论众生作什么业，他都能知道。

　　这位髻目无乱主方神，他有一种作用。什么作用呢？他能示现一切众生业。“示”是指示将有今无，就是将来会有，可是现在还没有的现象。他指示众生说：“告诉你们！种众生业，将来要怎样受果报呢？”“现”是今有昔无，就是现在有，在过去没有，也就是现出来。现出来什么？现出众生业。众生的业，各有不同，各有各的业，可是受果报是同一个道理：善有善报，恶有恶报。果报虽然不同，但是道理没有差别。

　　为什么说没有分别？因为造什么样的业，就受什么样的果报。绝不会有错误，而是很自然的。众生不受外力的支配，而受自己的业力来支配自己。那么，往真的来说，恶业性本空。既然恶业性本空，那么，善性也不存在了，所以这叫无差别自在力。这位主方神，他得到这种解脱门。

　　普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脱门。

　　这位普观世业主方神，他能普遍观察十方世界，一切众生起惑造业受报的因缘。他用什么方法来觉悟这一类的众生，令他们依法修行呢？因为这位主方神是菩萨示现的，所以明白佛的境界。于是他用佛的境界来令众生觉悟，使众生修行。

　　佛的境界是善能观察一切趣。这个趣是向前去的意思。去什么地方？或去三恶道？或去四恶趣？或者升天？或者作人？如是者，不停流不休息，这就叫趣。

　　这位主方神，他用智慧眼来观察一切趣中，用智慧光明照破诸恶趣中的黑暗。令有恶业的众生，反迷归觉，舍邪从正。那么，令善业的众生，使未发菩提心者发菩提心。未种善根的众生，教他们种善根。已种善根的众生，教他们善根增长。善根已经增长的众生，帮助他们善根成熟。已经成熟的众生，帮助他们得到解脱。这位主方神，他用种种的法，来对治众生的业。令一切众生同修般若波罗密门，同证得这种不可思议的境界，同入这种解脱门。

　　周遍游览主方神，得所作事皆究竟，生一切众生欢喜解脱门。

　　这位周遍游览主方神，他欢喜旅行，到处游览、观光一番。但是他的游览和众生的游览不同。众生要旅行时，首先到领事馆签证，如果领事馆不批准，那就别想去游览。然后，要买飞机票，或轮船票，或火车票，或汽车票等，要经过很多的手续，才能启程，抵达目的地。，

　　这位主方神，想要旅行时，没有这样麻烦。真正的自由，不受任何的限制，想去就去了。沿途一切免费招待，而且特受欢迎。他能尽虚空遍法界去游览。他为什么要游览呢？因为他要帮助一切众生作事。他得到佛的境界，所作的事，都得到究竟，所谓十种波罗密究竟，四种无量心究竟，所以能生一切众生欢喜，也就是令一切众生都生欢喜心。欢喜什么？欢喜得到法的益处。他能令一切事情究竟，所以一切众生生大欢喜。他入这种解脱门。

　　现在大家来研究研究这十种波罗密和四种无量心。我记得从一九六八年开始讲经。这十种波罗密已经讲了三次，这四种无量心已经讲了五次。再把它重新提出来，研究一番。研究佛法要争先，不要落后。谁记得谁先说，说错了没有关系，我们是研究问题。

　　十波罗密，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种。前六种波罗密已经解释多次，现在只是略释后边四种波罗密。

　　首先我们要知道菩萨为什么要修十波罗密法呢？因为菩萨的心肠太慈悲，不忍众生受饥寒之苦，所以要布施。不忍心伤害众生之生命，所以要持戒。怜愍众生无知和烦恼，所以要忍辱。要广度众生，自求解脱，所以要精进。为求大智慧、大神通，所以要禅定。为领导前五波罗密达到至真至善至美的境界，所以修般若。这是菩萨修六波罗密的志愿。下边是从般若波罗密里分出来的四种波罗密。

　　方便波罗密，就是方便善巧到彼岸。有回向和拔济的方便，有不舍不受的方便。愿波罗密，就是发愿到彼岸。有求菩提愿和利乐他人的愿。力波罗密，就是力量到彼岸。有修习力、有度化力、有思择力三种力量。智波罗密，就是智慧到彼岸，有受用法乐智和成熟有情智两种智慧。

　　四无量心，就是慈、悲、喜、舍四种心。修行这四行，物件是一切众生，所以没有界限，没有数量，没有时间等的分别，所以叫四无量。这四行是发自于自己的心，也就是心甘情愿去作这四种事，所以才叫四无量心。

　　慈无量心：是给一切众生快乐，不论有缘或无缘，一律都施予快乐，这就是无缘大慈。

　　悲无量心：是拔一切众生的痛苦。视众生受苦，等于自己受苦一样，所以不管善众生或是恶众生，统统拔除其苦，这就是同体大悲。

　　喜无量心：是遇到行善的众生，得到快乐的境界。要表示出欣喜，这法门可治嫉妒心，我们不要有幸灾乐祸的心理。

　　舍无量心：是对众生不生爱憎之心，不起怨亲之别，一视同仁。舍去一切而不著相，虽布施于众生，但无企图，所谓“施恩不求报”。

　　这四种心修到无量的阶段，众生才能恭敬你，相信你。然后，才能感化他们信仰三宝，皈依三宝，恭敬三宝，供奉三宝，作个虔诚的佛教徒。

　　修行人，要行十波罗密的法门，再配合四无量心和四摄法，这样，才能有所成就。否则，一切空谈，绝无成就可言。

演程居士

尔时，遍住一切主方神，承佛威力。普观一切主方神众，而说颂言。

　　在那个时候。是那个时候？就是刚才那位周遍游览主方神说完之后的时候。就在这个时候，这位遍住一切主方神，他承仗佛的大威神力，而说这偈颂。

　　这位神所有的力量，乃是佛所加被的，佛所说明的。佛用大威神力来加持他，所以他才有这样的智慧，才能普遍观察一切主方神众的因缘，用四句偈颂来把前边长行中的义理，重复表达出来。

　　现在告诉大家一件事情，善财童子为什么常常来到我们华严法会呢？没有别的意思，只是，他常来拥护法会，拥护世界华严大道场。你能看见善财童子？那就是和善财童子有特殊的因缘。有人说：“我没有看见善财童子？”因为你的修行功夫还没有到家，所以你看不见。如果开了五眼，就能看见了。不但能看见，而且还是好朋友。你想要和善财童子作朋友吗？那么，就要勇猛精进修行，参禅打坐，心无妄想，就能开悟，就能见到善财童子。

　　如来自在出世间　教化一切诸群生

　　普示法门令悟入　悉使当成无上智

　　【如来自在出世间】：佛很自然自在来到娑婆世界五浊恶世中。为什么？在法华经上说：“佛以一大事因缘，出兴于世”。什么大事？就是生死大事。

　　【教化一切诸群生】：因为众生被无明所覆，终日颠倒、起惑、造业、受报，在生死圈中打旋转，不知求解脱。佛怀着怜愍的心，来到五浊恶世，教化被情欲所迷惑的众生，赶紧清醒，不要在歧路徘徊，所谓“苦海无边，回头是岸”。回头就是修行。修道人，知道路走错了，就要赶紧往回走，不可半途而废，或者将错就错，要勤精进，才能到达平坦光明的菩提道。

　　【普示法门令悟入】：佛普遍指示被情欲所迷的众生出离苦海的方法，就是八万四千法门，简而言之，就是“诸恶莫作、众善奉行”。和“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”。这是修行的基本法，有了基础之后，再去行菩萨道，功德圆满，才能悟入解脱门。

　　【悉使当成无上智】：如果能这样，都能令其有成为无上的智慧。也就转识成智。转八识成四智。将前五识转为成所作智，将第六识转为妙观察智，将第七识转为平等性智。将第八识转为大圆镜智。

　　神通无量等众生　随其所乐示诸相

　　见者皆蒙出离苦　此现光神解脱力

　　【神通无量等众生】：神通是不可思议的境界，佛有佛的神通，菩萨有菩萨的神通，罗汉有罗汉的神通，天有天的神通，人有人的神通，鬼有鬼的神通，虽然都有神通，但是各不相同。有的是究竟通，有的不是究竟通。

　　佛是无量无边的究竟大神通，因为要救度一切众生，所以有多少众生，佛就有多少神通。如果佛没有这样多的神通，怎能救度众生呢？众生无量，佛的神通也无量。以无量神通来教化无量众生，所以说神通无量等众生。

　　现在举出一个浅显的例子来说明神通的道理。浅的道理明白了，深的道理自然也会明白了。你们都晓得雷达的功用，是侦察飞机和潜水艇的行动。如果敌机飞到本国境的上空时，在雷达上就立刻发现了。或者敌国的潜水艇来到领海之内，也在雷达上现出来。这就是神通。不过，这是科学神通，也是人造的神通，而不是自然的神通。

　　佛的神通是自然的，是本有的，不需要按电钮，是自性本具的。佛的神通是为救度一切众生。所谓“一切众生若干种心、如来悉知悉见”。因为佛和众生的心，都有雷达网相交，有心电感应的关系，所以佛能知道众生心中所想的事，一清二楚分毫不错。这就是神通的作用。

　　【随其所乐示诸相】：十方三世诸佛，随顺众生所欲乐，所以才示现种种相，令众生明白一切相。我常对你们说：“见事省事出世间，见事迷事堕尘沦”。如果见到什么事，便觉悟什么事——呃：原来如此，这样就明白了，什么问题都没有了。如果见到什么事，就糊涂了，就被境界所转，而不能转境界。这样，就要堕落到三恶道里去受苦。

　　“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。你的心一时清净，一时在灵山。时时清净，时时在灵山。释迦牟尼佛在灵山法会上，仍然在说法，尚未散会。这种境界，是隋朝智者大师所见到的。你能见事省事，也会有这种感应。

　　因为灵山法会没有散，所以才说随其所乐示诸相。就是示现一切相，一切相就是一切法。能明白一切相，就能明白一切法。

　　【见者皆蒙出离苦】：你能看见佛，闻到法，开智慧，就是离苦得乐，了生脱死。你要是愚痴，就是在黑暗的地狱里，好像处身在没有灯光的暗室里一样。如果能点上一支腊浊，就有小小的般若光。这个小般若光，能令你看见字。你应该把心光打开。心光要是打开了，就不需要腊浊，亦不需要电灯，也照样是光明的。这就是得到无上智的境界。得到无上智，就是在黑暗世界里，依然有大光明藏普照。

　　【此现光神解脱力】：这种境界，是普现光明主方神，他所明了的解脱力。

　　佛于暗障众生海　为现法炬大光明

　　其光普照无不见　此行庄严之解脱

　　【佛于暗障众生海】：愚痴的众生太多了，暗障也太多了，多得如大海一般的深广。佛在黑暗业障中，大放光明，令众生回头看见彼岸。

　　【为现法炬大光明】：佛怜愍一切众生，为众生而现法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法灯，所谓法灯常明。佛为众生现出，大放光明的般若明灯，也就是佛光普照。

　　【其光普照无不见】：黑暗就是愚痴，般若就是智慧。众生有智慧，就破除黑暗，黑暗破除了，般若光明便能普照十方一切众生。令一切众生都得到般若的光明，就就是无不见的道理。也就是说，没有一个众生得不到般若光的利益。

　　【此行庄严之解脱】：这种境界，是光行庄严主方神，他所得到的解脱门。

　　具足世间种种音　普转*轮无不解

　　众生听者烦恼灭　此遍往神之所悟

　　【具足世间种种音】：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛的一音就是一切音，一切音就是一音。所以说具足世间种种音。这种种音声，就在佛一音中具足了。

　　【普转*轮无不解】：佛普遍转大*轮。转*轮就是具足世间种种音。用种种音，种种法来转大*轮。令众生都得悟解，都能得救。

　　什么是转*轮？简言之，凡是为佛教事业而努力者，就是转*轮。譬如：讲经说法，翻译经典，整理经典，印刷经典，流通经典，这就是替十方诸佛来转*轮。建立道场，吹大法螺，击大法鼓，这些都是。

演程居士

【众生听者烦恼灭】：众生听到这种法音，烦恼就消灭了，无明也破除了。破无明，显法性，就能返本还原认识父母未生以前自己的本来面目。

　　现在我们问问自己，听华严经不可思议的境界，自己的烦恼消灭了没有？要回光返照，检讨一番，如果自己的烦恼消灭了，应该更上一层楼，所谓“百尺竿头，更进一步”。要是没有灭，应生大忏悔，要用自己的智慧来把烦恼消灭。这是最要紧的一点。学佛法就是要无烦恼，无烦恼才能开悟，开悟才能有大智慧。超人智慧，也就是神通的妙用。

　　【此遍往神之所悟】：这种境界，是遍往(周行不碍)主方神，他所悟解的，他所明白的。

　　一切世间所有名　佛名等彼而出生

　　悉使众生离痴惑　此断迷神所行处

　　【一切世间所有名】：一切有情世间的众生，都有自己的名字。有无量无边的众生，就有无量无边的名字。所有名就是包括一切众生的名字。

　　【佛名等彼而出生】：众生有这样多的名字，佛的名和众生的名一样多，佛出现于世，来教化这样多的众生。

　　【悉使众生离痴惑】：佛能完全使令一切众生，都脱离愚痴、无明、疑惑。所谓“修道之人心莫疑，疑心若起便涂迷”。修道的人，就要依法去修行，不要起怀疑心。是不是有佛？人家都说有佛，我怎么没有见到佛？是不是假的？经典是不是佛说的？就生出种种的怀疑心，这是障道因缘。

　　就有很多人说楞严经是假的，到底是不是假的？且研究看一看。呃：大概是假的。这样，就生疑了。这疑生出来，就认识不清楚。这等于盲人走路一样，不知往南走或是往北走？往东走还是往西走？盲眼的人，因为见不到光明，所以认为一切处都是黑暗的，他自己见不到光明，认为一切人都是和他一样，见不到光明。

　　怎样能离痴惑呢？因为有痴才有惑，要是没有愚痴就有智慧，就没有惑。所谓“智现惑断，断惑证真”。惑字讲起来，是有很多很多的意思。有粗惑细惑，有见思惑，有尘沙惑，有无明惑等等，总而言之，有了智慧，就断除一切惑。

　　【此断迷神所行处】：惑断除智慧就现前，这种境界，是永断迷惑主方神，他所行之处。

　　若有众生至佛前　得闻如来美妙音

　　莫不心生大欢喜　遍游虚空悟斯法

　　【若有众生至佛前】：假设有众生到佛的面前来。作什么呢？听佛说无上甚深微妙法。

　　【得闻如来美妙音】：来到佛的前边，恭恭敬敬听佛演说不可思议的美妙法音，得闻之后，就生智慧。

　　【莫不心生大欢喜】：众生听到佛说法，没有一个众生心中不生大欢喜，得到法喜充满。

　　【遍游虚空悟斯法】：这位遍游虚空主方神，他了悟佛这种境界，他悟入这种解脱门。

　　佛于一一刹那中

　　普雨无边大法雨

　　悉使众生烦恼灭　此云幢神所了知

　　【佛于一一刹那中】：一刹那就是很短的时间。佛在一一刹那中作什么？转大*轮，普大法雨，普度众生。

　　【普雨无边大法雨】：佛在每一刹那中，恒不休息，不停说法，普雨无边大法雨。在念念中都教化众生，在刹那刹那中都唤醒众生。而不觉得疲倦。

　　【悉使众生烦恼灭】：佛用般若智慧水，来熄灭无明烦恼火。把众生的烦恼，完全消灭了。

　　【此云幢神所了知】：这是云幢大音主方神，他所了知的境界，所入的解脱门。

　　一切世间诸业海　佛悉开示等无异

　　普使众生除业惑　此髻目神之所了

　　【一切世间诸业海】：一切有情世间的众生，所造的业障，犹如大海一样，那样的深，那样的广。为什么有业？因为迷惑，所以才造业。所谓“起惑造业受报”。

　　【佛悉开示等无异】：众生所造的业如海，所受的报也如海。可是佛还是一再的开示众生。造种种的业，受种种的报。众生各有各的业，受报也各有差别。这是非常平等而公道。种什么因？就结什么果。种善因就结善果，种恶因就结恶果。虽然果报不同，是据其所作而定应受的果报。所以说佛悉开示等无异。

　　【普使众生除业惑】：佛能普遍令一切众生，都把业惑除去了。除去业惑，就得到清净的本体。不把业惑除去，就得不到清净的本体。

　　【此髻目神之所了】：这种佛境界，就是髻目无乱主方神，他所明了的解脱门。

　　一切智地无有边　一切众生种种心

　　如来照见悉明了　此广大门观世入

　　【一切智地无有边】：这一切种智地，是无量无边的。这是佛智，这是佛地，这是无上智。无上智就是佛智，没有再比它更高的了。所以说一切智地无有边。

　　【一切众生种种心】：这种智慧，随机化导，随缘引度，在一切众生心中所现。所谓“千潭有水千潭月，万里无云万里天”。这种智慧是无作的妙智，无作的妙慧。无作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想，无论什么境界来了，都能迎刃而解，又敏捷又迅速。这叫一切智地无有边。

　　这是大概而谈，若往详细来讲，尽未来际也说不完。因为它是无有边际。怎样说得完呢？所谓“众生若干种心，如来悉知悉见”。怎样知道？因为有无上智。怎能见到？因为有般若眼。

　　【如来照见悉明了】：佛的智慧眼，能照见一切，完全都明了。所谓“无所不知，无所不晓”，统统知道。

　　【此广大门观世入】：这种广大般若门，是普观世业主方神，他所了悟而能入的解脱门。

　　佛于往昔修诸行　无量诸度悉圆满

　　大慈哀愍利众生　此遍游神之解脱

　　

　　

　　

演程居士

佛于往昔修诸行　无量诸度悉圆满

　　大慈哀愍利众生　此遍游神之解脱

　　【佛于往昔修诸行】：佛在往昔无量劫中修一切行门。什么行门？就是八万四千行门，所以叫诸行。又可以说是八万四千行门中的一门，就是这一门。把这一门修成功了，再修那一门。那一门修成功了，再修那一门。所以这个“诸”字，可以当多讲，又可以当一讲。一字是语助词，就是这一门。

　　因为，要是说多了行门，我们就骇怕起来。呃！有那样多的行门怎样修呢？我们绝对不能成佛的。不要紧，不要怕！一门一门修，这一门修成了，那一门也成了。为什么？因为一门就是一切门，一切门就是一门。一通一切通，一切通就是一通。所谓“一法通，百法通”。

　　在华严经上说：“自性如虚空，真妄在其中，悟彻本来体，一通一切通”。这是说自己的性好像虚空，也有真也有妄，只要明白本体，自会得一万事毕。得到一，什么事情都没有了。好像吃饭了饭，便什么都不想吃了。

　　佛修一切法行，先从什么地方修起呢？先要从忍辱上来修，所谓“忍是无价宝，人人使不好，要能会用它，万事皆能了”。我们为什么放不下？就因为不能忍。

　　各位要注意！学佛的人，就要学忍。不要像我，教人学忍，自己不能忍，这就是口头禅，没有用处。你们虽然是我的弟子，但是不要学我这个法门，要学真能忍。所谓能忍则安，知足则乐。古人说“忍为高，和为贵”，这都是忍的金玉良言。

　　为什么不要学我？因为有状元的徒弟，没有状元的师父。徒弟将来可以成佛，师父还在作鬼，还在饿鬼道中受苦。所以不要跟我学，应该学你自己应该学的。

　　【无量诸度悉圆满】：度是什么？就是波罗密。诸度就是无量无边的波罗密。波罗密译为到彼岸。就是从生死的此岸，渡过生死烦恼的中流，达到涅槃的彼岸。这个诸度，就是六度，也是十度，你看那一度好，就修那一度。不要一度不度。一变不变，绝对到不了彼岸，一定要先修一度，这一度度了，再修那一度，慢慢其他各度也修圆满了。这是和修法门同一样的道理。一样修圆满，样样都圆满了，它们是互相通达，互相资助的，也就是你帮助我，我帮助你，大家合作。你借点我的力量，我借点你的力量。这力量圆满了，这度也圆满了，无量无边的波罗密都修圆满了。

　　【大慈哀愍利众生】：佛用大慈心给众生乐，用哀愍(大悲)心拔众生苦。令众生离苦得乐，令众生了生脱死，这就是利益众生。

　　【此遍游神之解脱】：这是周遍游览主方神，他所得到的解脱首。

　　复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。

　　复次就是再说一次，这位净光普照主空神，他有清净的光明。这种光明是由般若智慧所现出来的，而能普遍地照耀于十方。

　　在楞严经上说：“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”。舜若多是空神，这位空神可以没有，但是坚固心不能动转。我深信楞严大定，我的坚固心不动转，这是阿难尊者说的偈赞。

　　这位主空神，他普遍知道一切诸趣中的众生心。诸趣就是六道。在这六道中的众生，在打什么妄想？他都知道。如果有众生起了贪心，他就送他一点东西。贪一个铜钱，就给两个铜钱。为什么？所谓“欲念入佛智，先以欲钩牵”，众生欢喜什么？就先给他什么。想要一部佛学辞海，就有人给你送来，完成你的心愿。总之，这位主空神，有求必应，可是只满足善的妄想，而不是恶的妄想。他得到普知一切众生心的解脱门。

演程居士

复次，净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。

复次就是再说一次，这位净光普照主空神，他有清净的光明。这种光明是由般若智慧所现出来的，而能普徧地照耀于十方。

在楞严经上说：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转」。舜若多是空神，这位空神可以没有，但是坚固心不能动转。我深信楞严大定，我的坚固心不动转，这是阿难尊者说的偈赞。

这位主空神，他普徧知道一切诸趣中的众生心。诸趣就是六道。在这六道中的众生，在打什么妄想？他都知道。如果有众生起了贪心，他就送他一点东西。贪一个铜钱，就给两个铜钱。为什么？所谓「欲念入佛智，先以欲钩牵」，众生欢喜什么？就先给他什么。想要一部佛学辞海，就有人给你送来，完成你的心愿。总之，这位主空神，有求必应，可是只满足善的妄想，而不是恶的妄想。他得到普知一切众生心的解脱门。

普游深广主空神，得普入法界解脱门。

这位普游深广主空神，他欢喜旅行，不但普游世界，而且深广的到各处去，甚至龙宫也去观光一番，看看龙王是否在睡觉，误了行雨之辰？或者等待别龙去行雨，而自己偷懒睡觉呢？所谓龙多事靠，不旱就涝。如果老龙王睡觉，这位主空神便说：「老同参！醒醒吧！你该执行你的任务啦！再睡觉，天下众生快要饿死了！」。

我说普游深广主空神他到龙宫去，不是痴人说梦，而是有根据的。根据什么？根据他得到普入法界解脱门。法界能包括一切，龙宫就在法界之内，并没有在法界之外。由此可证，这位主空神他到过龙宫去欣赏风光，并非顺口胡说的。

你们大家谁想到龙宫去旅行？先要证得普入法界解脱门。有了这种境界，才能遂心所愿，不受一切的限制，来去自如，这位主空神他就入这种解脱门。

金山寺所有的出家人和在家人，都是勇猛精进。因为佛教在西方才开始，需要人开悟，需要人证果。有了开悟的人和证果的人，佛教才容易发扬光大。所以希望比丘和比丘尼努力参禅，志求开悟，以证道果。

现在有两位比丘发心三步一拜，为求世界和平无灾难。比丘尼不可落人后，因为在这个国家（美国）男女平等。现在是考选开悟和证果的人才，希望大家努力争取。

现在有位居士提出问题。这位居士不知是优婆塞还是优婆夷？他说：「比丘和比丘尼可以开悟，可以证果。那么，我们居士就没有希望吗？」现在补充说明，优婆塞和优婆夷都有希望，都可以开悟，也可以证果。但是要修行，不修行的话，就是佛亲身来教导，也不能成佛。要是诚心修行，佛不来也能成佛，只看你修行不修行，来决定成佛不成佛。

生吉祥风主空神，得了达无边境界身相解脱门。

这位生吉祥风主空神。吉祥就是什么都好，没有坏的。如有坏处就不是吉祥。这位主空神他能生吉祥的风，这风是清净法而不是染汚法，所以叫吉祥风。

风的种类很多。有狂风、飓风、北风、南风、东风、西风，都不是吉祥的风。徐风、和风、惠风、煖风、都是吉祥风。大舜说：「煖风薰兮，可解吾民之运兮。煖风时兮，可福吾民之财兮」。他说这种煖风很柔和，很舒畅，薰得我的老百姓都没有脾气，大家和睦相处。天刮煖风的时候，可以令我的老百姓都有财富。这位帝舜，是中国最孝顺的皇帝，也是最民主的皇帝，他是位大菩萨，来教化众生，来利益众生。他的一擧一动，都是大公无私。为后世最尊敬最崇拜的皇帝。

有首诗：「山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休；煖风薰得游人醉，直把杭州当汴州」。这是宋朝爱国诗人所作。影射南宋的皇帝偏安在江南，忘了北伐，恢复国土，所以说误把杭州（南宋的京都、名叫临安，今之杭州）作汴州（北宋的京都，名叫汴梁，今之开封）。

这首诗也谈到风。他说在山的外边还有青山，在楼的外边还有楼阁，好像一幅美丽的彩画。这是形容西湖的景致。（西湖是唐朝白居易在此为太守时，作为放生池。宋朝苏东坡又重新修建，至今尚有苏提胜景。他们二人都是佛教徒。）在西湖这个地方，那些轻歌漫舞的纸醉金迷生活，什么时候才会休止呢？舒畅柔和的煖风，吹在人们的脸上，非常舒服，把游人薰得好像喝醉了一般，不知东南西北，以至把杭州也认作汴州，乐而忘返了。这是说南宋皇帝没有北伐的意志，而陶醉在歌舞中，苟延残喘，图一时之安。

现在我们讲风字，这个字有很多的名词。好像风俗、风化、风气、风情、风月、风水、风土、风云、风景、风波、风灾等等。要想详细知道，可以查查辞海或辞源，在那里说得很多。

我们要搧吉祥风于处处。怎样能生吉祥风呢？你要有清净的快乐，就是吉祥风；不清净不快乐，就不是吉祥风，而是狂风暴雨。我们要将和风细雨的吉祥风，周徧法界，令一切众生在吉祥风中得到利益。

所谓「降如意雨于尘寰」，尘寰到处降如意雨。也就是降如意珠于尘寰。你有你的如意珠，我有我的如意珠。这颗如意珠，圆陀陀光灼灼，都在你我自性里边，不必外求。

要尽虚空徧法界，都生出这种吉祥风。搧吉祥风，能把一切灾难搧没有了，能把戾气搧没有了。没有戾气就有和气，和气就是吉祥，戾气就是厄难。在心经上说：「度一切苦厄」。有苦厄就不吉祥，没有苦厄就是吉祥。

我们要搧吉祥风于处处，降如意雨于十方——要发这样的心。如果不搧吉祥风，不降如意雨。那么，扫帚星（彗星没有一定的轨道，在太空中横冲直撞，那个星球遇到它，就被撞的粉碎了，）就来了，现在天空中出现扫帚星，是二千年以来最大的一颗。这颗扫帚最厉害，能毁灭这个地球，能令这个世界天翻地覆，甚至闹成天在下地在上！谁有这样的力量？可想而知，扫帚星它有这种的威力。届时，世界末日眞正到了。

在楞严经上说：「彗孛飞流」。彗星的光芒是偏射，好像火箭一样，在尾部射出火燄，如同扫帚，所以叫扫帚星，是不吉祥的星。它出现时，会造成大劫运。孛星也是彗星的一种，光芒四射，也是不吉祥的。飞流就是陨星。（一九七三年十月）这颗彗星出现了，已经接近地球的边缘，看来这场劫运是无法挽囘的。

这话我本来不愿讲，因为彗星太危险了，这次劫运太大了。可是若不讲，大家的心还转不过来。如果大家把染汚心转变清净心，才能令彗星消退于无形之中，才能避免这场浩劫。这个灾难不是一国，是全世界共同的大灾难。此时，是人类生死的关头，可说是万分危险的。

我们金山寺有两位行菩萨道的比丘，为祈祷世界和平，发心三步一拜，现身说法，可能将这次的彗星调伏了。令它转变方向，不会令地球毁灭。在一般人看来，认为这种擧动，是最愚痴最笨的行为。其实他们用最愚痴最笨的古老方法，来降伏彗星使之不致来侵袭地球，藉此挽救世界一切众生的生命。

这个大劫运，是整个世界众生的业所造成的。如果人人改恶向善，把心转过来，这就是生吉祥风，这种吉祥风，可以把世界厄运扭转，不受彗星之袭击。这种袭害会比放原子弹或氢气弹还要厉害百千万倍。且看这两位行者，三步一拜的功德，能不能挽囘这场浩劫？，，

这位主空神，他得到了达无边境界身相的解脱门。了达就是彻底的了悟。彻悟到无边境界。什么是无边境界？就是佛身如虚空。因为佛身如虚空，所以叫无边境界。所谓「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。无边境界也无相，相也无相。相而无相，无相而相。这种境界，就是华严不可思议的境界。这种妙境界，不是凡夫的思想所能明白。这位主空神，他入到这种解脱门。

离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门。

演程居士

离障安住主空神，得能除一切众生业惑障解脱门。

这位离障安住主空神，他能离开一切的障碍，安住于不动地，安住于禅定，安住于寂静处。他得到能除一切众生的业惑障。就是把众生的一切恶业，一切疑惑，一切障碍，统统除去。恶的业能除去，善的业能保留。疑惑就是迷惑，无所明了，障能障碍菩提道。什么是菩提道的障碍呢？就是烦恼。可是烦恼即菩提，怎的又要除去呢？不是要除去，而是要把它变化——转烦恼为菩提，转无明为般若，转恶业为善业。所以这位主空神，他得到这种解脱门。

广步妙髻主空神，得普观察思惟广大行海解脱门。

这位广步妙髻主空神，他能够普徧来观察一切众生所修行的广大行海，思惟一切众生广大的根性，以便观机逗教，因人说法，应病予药，而普度一切众生。广大行海就是无量无边的行门。每一个众生都有一种因缘，他们修那一种法门，必须要相应。如果不相应，彼此都没有什么益处。所以这位主空神，他得到佛这种境界，他明白这种解脱门。

无碍光燄主空神，得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。

这位无碍光燄主空神，他得到大悲光解脱门。大悲就是拔出众生的苦。他能以般若智慧的光明，来普徧救护一切众生的厄难，使其离苦得乐。这一切众生在生死苦海中，生了又死，死了又生，在生死轮回中循环无端，在这苦海里舍生受生，自以为是一件好事情，很好玩的，所以头出头没，不思出离，这就是一切众生的厄难。在心经上说：「五蕴皆空，度一切苦厄」。这个苦厄就是生死的厄难。五蕴好像五件衣服穿在身上，要一件一件脱去，到了一丝不挂的时候，就得覩到本来的眞面目，得到解脱了生脱死。这样就度过生死轮回，达到涅槃之彼岸。这位主空神，他能救护一切众生离苦厄，他得到这种解脱门。

无碍胜力主空神，得普入一切无所着福德力解脱门。

这位无碍胜力主空神，他得到普徧入一切无所执着福德力解脱门。我们众生为什么执着？因为有我存在。这是我的，那是我所有的，执东执西，一切放不下，所以没有福没有德。

我们修道人，就是除执着，修福德。能将五蕴的执着空了，就有成就了。换言之，五蕴皆空就是菩萨、五蕴未空，就是众生。这位主空神修无量的福德。福是外边的，德是内边的。但也无所执着。

离垢光明主空神，得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。

这位离垢光明主空神，他离开尘垢而得到光明。不清净谓之垢，这个垢遮盖人的心性，把我们这个性净明体遮的不明了。好像镜子上有了尘垢一样，就照不出一切相。要把镜子的尘垢擦去，镜子的用途就现出来。镜子的用途是什么？就是能照一切形相。要是有一层尘垢，就照不出来一切形相。

我们的心光明，本有的自性光明，本有的般若光明，和镜子一样。本有的智慧，本有的择法眼，也和镜子一样。但是，被无明习气的尘垢所遮盖住了，所以现不出光明。

离垢光明就是要离开这个垢，把尘垢擦去，就是把多生多劫的习气断了。把贪的垢、瞋的垢、痴的垢都擦得干干净净，光明自然现出。所以，这位主空神叫这个名字。

这个名字也是假的，因为他是主空神。空就是什么也没有了，一空一切空。在什么都没有之情形下，怎能又有一个名字叫离垢光明？本来什么也没有，又有什么垢可离？又有什么光明可现？这是说人的自性本来是清净的，本来是不垢不净的道理，令人不要执着。

这位离垢光明主空神，他只能明白佛的种种法中的一个法门。因为他是神，所以明白一部份。好像我们喝水，只能喝所需要的水量，适可而止，不能多饮，因为肚子装不下的关系。这位主空神虽然那样空，但是也不能把佛的法门完全明了通达，只能明白，能令一切众生心离诸盖清净解脱门的境界而已。

诸盖就是五盖。是那五盖呢？就是①贪欲盖：有了这种盖，就执着五欲的境界。②瞋恚盖：有了这种盖，在逆境时，便怀忿怒之心。③睡眠盖：有了这种盖，心身昏重，不能为其用。④掉悔盖：有了这种盖，心浮气躁，对所作的事而起忧恼。⑤疑法盖：有了这种盖，对法起迷惑，犹豫不决。这五种盖，能盖覆心性，而不能生出善法来。如果没有这五种盖，就会得到清净，心光就现前。心光现前，就照徧法界。这位主空神，他入这种解脱门。

智慧光明本来是照徧法界的。但因为有个黑漆桶子，所以没有光明了。这个黑漆桶子上边有个盖，现在把盖盖上了，所以里边一点光明也没有。好像这个茶杯一样，我现在把盖子盖上，那么，里边就是黑暗。我们的心也是这样，我们的智慧也是这样。这个盖就是无明。谁能打开这五个盖，谁就能自在，不能打开这五个盖，谁就不能自在。

永嘉大师说：「不是山僧逞人我，修行恐落断常坑」。也就是说，并非是山僧我妄逞人我是非之见，唯深恐修道人不明眞理，顚倒黑白是非，执断执常，堕落于坑中。我们现在讲华严经，必须讲明白，研究明白。大家眞正懂了，这才不至浪费时间。

我们现在讲经的方式，和中国讲经的方式有些不同。我们采取民主方式，大家都有发言权，无论谁讲错了，大家都有权利提出来讨论。就是我也不例外，如有理论讲错误的地方，可提出来研究。我们是平等的，没有阶级的观念。不要存着师徒的界线，应该打破专制的思想。

在理论上，任何人不可以苟且马虎、敷衍了事，而是要认眞来研究。所以永嘉大师又说：「有疑不决直须争」。有不明白怀疑的地方，必须要争。争什么？争眞理。一定要把眞理发挥出来。我的见解不一定都对的，所谓众人是圣人，应该用大家的智慧来发明。一人智慧有限，众人智慧无限。我想不到的你能想到，你想不到他能想到。大家共同合成一个，这叫众人的心，就是佛心。众人的理论就是佛的理论。所以大家要不客气地来讨论，共同把眞理发挥出来。

记得在若干年前，我觉得人人都愿意比人强、比人聪明，希望比人有智慧。于是我就发了一个特别的愿，愿意比人愚痴，愿意把我的智慧布施给所有的人。发了这愿之后，果然愚痴了，有钱就布施给人用，有东西也是这样。甚至生命也愿意布施，这是我过去的事。

深远妙音主空神，得普见十方智光明解脱门。

这位深远妙音主空神，他有深远不可思议的境界。这种境界，就是他善说诸法的境界。因为他有大智慧，能把一切愚痴破了，所以得到普见十方智慧光明的解脱门。这就是佛的境界中之一分。

光徧十方主空神，得不动本处而普现世间解脱门。

这位光徧十方主空神，他的智慧光明徧满十方。他得到不动本处的境界。不动就是虽然身心不动，而智慧光周徧十方。虽然周徧十方，而本有的智慧光明并没有减少。不动本处就是在本地方不动摇，而能周徧十方，而本处不动。所以他叫光徧十方主空神。

这种解脱门，谁愿意修，谁就能得到。修道是由小而大，由近而远，由自而他。一步一步的修。

什么是不动本处？譬如做了很多工作，但是，心中不觉得疲倦，没有辛苦疲劳的想法。这就是无功用道。也就是不动本处。本处就是心，心不动就是不动本处。要是心动，就是动本处。

演程居士

尔时，净光普照主空神，承佛威力。普观一切主空神众，而说颂言。

　　尔时，究竟指的是那个时候呢？其实是没有一个时候。如果说是这个时候，这个时候又过去了。在金刚经 上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然三心了不可得，怎又可以执着一个时候呢？那么，为什么经文上说有一个时候呢？经文上的尔时，是因为那时候，有千百亿菩萨和神众及天龙八部等，都来围绕着佛，大家同时赞叹佛，并没有前后之分别。可是用文字记载，就有前后的分别，不能同时一笔写出这样多的颂言。好像吃东西一样，要一口一口吃，不能同时一口吃饱了。所以就有前后的次第。本来这个时候，就是当时一切菩萨，一切天王、一切神众、一切天龙八部，同时来赞叹佛的时候。所以这个时候，没有前后。再说，这个时候已经过去了，执着那个时候，又有什么用呢？

　　这位净光普照主空神，他有清净之光，而能普照十方法界，他承着佛的大威神力，能普遍观察一切主空神众的因缘，而说出这偈颂来赞叹佛境界。

　　如来广大目　清净如虚空

　　普见诸众生　一切悉明了

　　这四句偈颂是净光普照主空神，他赞叹佛而说的。这些诸神众是同时来赞叹佛，同时各说出偈颂。但在纪录时，就有前后次第的分别。好像我们一般人聚会在一起，大家同时来赞叹一个国或者一个人。甚至对于一件事情，大家同时发言。又好像大家同时赞叹皇帝。皇帝是人王，佛是法王。以人王的道理来譬喻法王的法理。

　　例如，皇帝出巡，到某地方去，当地老百姓都来朝拜皇帝，大家异口同声的说：“吾主万岁，万万岁”。无论有多少人？都是同时一齐说出。这是表示恭敬祝贺之意。人一是这样，法王也是这样。同时，每位神都用四句偈颂来赞叹佛，就是各人对佛的感想和看法。他们以各自证道的经验，所得的解脱门，作为赞叹佛的祝词。

　　【如来广大目】：佛有广大无边的法眼，能观察十方法界。

　　【清净如虚空】：佛的清净光明法眼，好像虚空。

　　【普见诸众生】：佛的广大目能普遍观见一切众生。

　　【一切悉明了】：一切众生起惑造业受报的因缘，佛能清清楚楚地悉见，明明了了地悉知，因而用种种法门来教化一切众生，令一切众生离开苦恼，得到快乐。

　　人有生日的纪念，国有国庆的纪念。逢人的生日，亲友来祝寿，大家来唱生日快乐歌。在国庆日，是那一国的国庆，便呼那一国万岁！世俗的一种庆祝，尚且如此。何况佛成佛了，往昔的弟子，都来赞欢，庆祝佛成道呢？啊！师父成佛了，我们赶快去菩提道场，赞欢一番。因此，有无量菩萨、罗汉、天王、神众、天龙八部，来围绕佛，来赞欢佛。

　　这位净光普照主空神，他用这四句来赞叹佛。表示他对佛的感想和看法。阿难尊者在结集大方广佛华严经时，把它写在经典上。我们现在读诵出来，就明白华严经的妙处。偈颂有这样的多，能通达明了一个偈颂，就可以得到解脱。

　　佛身大光明　遍照于十方

　　处处现前住　普游观此道

　　【佛身大光明】：佛身大放光明，遍入法界。佛的智慧光明，也遍入法界。

　　【遍照于十方】：佛身大光明，普遍照耀于十方一切众生，令一切众生得到智慧。

　　【处处现前住】：每一个众生，都是这样的说：“佛现于我的面前，而为我说妙法”。这个道理，好像“月影千江”一样的情形。一个月光，能普遍影在有水的地方。佛光是普照，凡是众生，佛光都能照到。除非不是众生，又当别论。

　　【普游观此道】：这位普游深广主空神，他观察而明白这个道理，他入这种解脱门。

　　佛身如虚空　无生无所取

　　无得无自性　吉祥风所见

　　【佛身如虚空】：佛身好像虚空一样，是无相的。但是无不相。无相无不相，所以说实相。

　　【无生无所取】：既然是无生，怎能有所取呢？无生无染，就是吉祥风。

　　【无得无自性】：也无有得。你说有所得？得个什么？佛身是没有自性，像虚空一样的，虚空也是没有自性的。

　　【吉祥风所见】：这种境界，是生吉祥风主空神所见到所明了的。

　　如来无量劫　广说诸圣道

　　普灭众生障　圆光悟此门

　　【如来无量劫】：如来是佛十号之一，佛在无量劫中，一直到现在。

　　【广说诸圣道】：佛永远广泛地演说圣人所修的道路，也就是广说正法。

　　【普灭众生障】：普遍令一切众生的业障消灭。业障灭了，就生出智慧。有了智慧，就可入佛的解脱门。

　　【圆光悟此门】：这种境界，是圆光主空神所明白，所悟解的法门。

　　金山寺和国际译经学院，天天在讲华严经。不是在金山寺讲，就是在国际译经学院讲。好像大江之水，天天流注，没有间断。在这个末法时代，佛弟子应做正法的事情。这是我以前所发的愿力。我愿在末法的时候，维护正法。无论我走到什么地方？只允许正法存在，不允许末法存在。这是我过去的愿力，现在我也发同样的愿力，未来我也发同样的愿力。我的愿力，就是把末法铲除。为要续佛慧命，绍隆三宝，所以讲经不绝。

　　我观佛往昔　所集菩提行

　　悉为安世间　妙髻行斯境

　　【我观佛往昔】：广步妙髻主空神说：“我观察佛在往昔时，生生世世所修的行门。”

　　【所集菩提行】：佛在无量劫以来，所集聚的菩提行是没有人可比拟的，乃是无上的行门。

　　【悉为安世间】：佛为什么修菩提行呢？完全为使有情世间的众生，得到安乐。

　　【妙髻行斯境】：这是广步妙髻主空神，他所行的境界。

　　一切众生界　流转生死海

　　佛放灭苦光　无碍神能见

　　

　　

演程居士

　一切众生界　流转生死海

　　佛放灭苦光　无碍神能见

　　【一切众生界】：这是包括有情众生和无情众生。有情的众生，是因为无情众生而有情。无情的众生，是因为有情众生而无情。这是互相令人明了佛法的道理。所谓诸法从本来，成此寂灭相。因为有一切众生的缘故，在本来没有什么可说的法中，又勉强来说一说。所以说一切众生界。

　　【流转生死海】：我们人在六道轮回中转来转去，不设法出离。这个生死犹如大海一般的宽广。在生死苦海里漂来漂去，或流转到天道，或流转到人道，乃至地狱道。永远在这六道中头出头没，而得不到了生脱死。

　　【佛放灭苦光】：因为众生太愚痴太苦恼，分别不清楚那个是对？那个是不对的。明明是对的，他说不对。明明是不对的，他说是对——就在这种虚妄不实的境界中转。转就是苦恼。所以佛放出一种灭苦的光，令众生觉悟，令其发离苦得乐的心。

　　【无碍神能见】：这位无碍光焰主空神，他能见到这种境界，而能入这种解脱门。

　　清净功德藏　能为世福田

　　随以智开觉　力神于此悟

　　【清净功德藏】：什么是清净？就是没有染污。什么是功德？就是立功积德，多做有利益众生的事。所谓善功德：尽做好事就是善；勇敢而为善，就是功。立功多了就是德。善功德的反面，就是罪孽过。不应该做的事而去做，就是罪孽过。好像不应该杀生，你去杀生，这就是罪。不应该邪淫，你去邪淫，这就是孽。有罪有孽就有过。一言以蔽之，修十善就是善功德，造十恶就是罪孽过。

　　【能为世福田】：佛所立的功是无量无边，佛所作的德也是无量无边的。佛清净功德的宝藏，也是无量无边。总之，清净功德就是种福田。

　　【随以智开觉】：佛法僧三宝，就是世间最良好的福田。谁想种福田？就要亲近三宝，供养三宝、恭敬三宝、护持三宝——这是直接了当的捷径。

　　【力神于此悟】：这种境界，是无碍力主空神，他所觉悟而能入的解脱门。

　　众生痴所覆　流转于险道

　　佛为放光明　离垢神能证

　　【众生痴所覆】：众生都被无明愚痴所覆盖。因为智慧光明被无明黑暗盖住了，所以叫痴所覆。

　　【流转于险道】：因为糊涂而颠倒，所以在六道中流转不息。有时生三善道，有时堕三恶道，这是非常的危险，所以叫流转于险道。

　　【佛为放光明】：佛怜愍众生，为众生放大智慧光明，来救拔他们，令他们远离险道。

　　【离垢神能证】：这是离垢光明主空神，他所证得的境界。

　　智慧无边际　悉现诸国土

　　光明照世间　妙音斯见佛

　　【智慧无边际】：是谁的智慧无有边呢？当然是佛的智慧！佛的智慧光明，是尽虚空遍法界，没有边际，也没有穷尽。

　　【悉现诸国土】：因为佛的智慧光明无边际，所以能普遍照耀十方诸佛国土。

　　【光明照世间】：佛的智慧光明，普遍照耀三千大千世界中的一切众生。

　　【妙音斯见佛】：这位深远妙音主空神，他能见到佛这种境界，而能入这种解脱门。

　　佛为度众生　修行遍十方

　　如是大愿心　普现能观察

　　【佛为度众生】：佛为度一切众生，而来到这世间。令一切众生离苦利乐，了生脱死。

　　【修行遍十方】：佛用智慧来修行，遍满于十方诸佛国土。

　　【如是大愿心】：佛欲普度众生，又要修行遍十方。像这样的大愿心。

　　【普现能观察】：这位普现(光遍十方)主空神，他能观察这种境界，明白这种道理，而入这种解脱门。

　　复次，无碍光明主风神，得普入佛法及一切世间解脱门。

　　不知佛法的人，不知道有主昼神、主夜神、主方神、主空神、主风神等等，有这样多的神。研究佛法的人，才知道有这样多的诸神众。单说主风神，不是一个主风神，而是有无量无边的主风神。在前边经文不过提出十位主风神的名字而已。没有提出的不知道还有多少？所以现在又说复次。复次就是前边那个意思还没有说完，现今再说一次。

　　同时赞叹佛的神，不单单是主昼神、主夜神、主方神、主空神、还有主风神等诸神。现在是说赞佛的主风神。

　　这位主风神，名叫无碍光明。因为他的光明无所障碍，能普照一切处。他得到普入佛法的三昧，也就是普遍能入一切佛法。佛法就是出世间的一种法。他又能入一切世间法，就是世间的一种法。所以六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰好求兔角”。这佛法不是离开世间法，到别处找寻出世法。就在世间法中，就有出世法，所以说及一切世间解脱门。这位主风神，他得到这种解脱门。

　　风有很多种，所以风神的名字也很多，风也有神来管理，不许可它乱刮。如果没有神来管理，它们就随时狂风暴雨，造成灾害。三大灾中最厉害的就是风灾，就是三禅天上也要受到风灾的侵袭。

　　我们的身体内也有风，所以体外才有风。我们的身体是由四大假和合而成。四大就是地、水、火、风，四大要素。地就是筋骨皮肉。水就是血汗尿涕。火就是身体的温度。风就是呼吸的空气。四大调和就健康，四大失调就患病。四大不听指挥，失去作用，就是死亡的时候。因为四大假和合的关系，所以我们身体里边有风。

　　我们在风里看不见风的形相，好像鱼在水里看不见水的形相。人在风(空气)中才能生存，如果没有风就不会活着。鱼在水中才能生存，如果没有水也不会活着。总之，人离开空气，便立刻死亡；正如鱼离开水面，不久即死。所以风和人有密切的关系。

　　普现勇业主风神，得无量国土佛出现咸广大供养解脱门。

　　这位普现勇业主风神，他能普遍地现出勇业。勇业就是勇猛精进的业——精进菩提、精进梵行、精进供养三宝、精进供敬三宝，对一切佛法，都是精进不懈怠。他能在无量无边诸佛国土中所有出现于世的佛，完全广大供养。他以法界的心量来供养法界的诸佛。不但供养过去诸佛，现在诸佛，而且还要供养未来诸佛。他得到这种的解脱门。

演程居士

飘击云幢主风神，得以香风普灭一切众生病解脱门。

　　这位飘击云幢主风神，他飘摇不定而撞击云幢。此处是形容云好像宝幢一样。他得到一种解脱门，名叫香风普灭一切众生病。在这风中有一种香气。这种香气是无上的药品，能普遍消灭一切众生贪瞋痴三毒的病。三毒的病解除了，就生出戒定慧的德行。这位主风神，他得到这种解脱门。

　　净光庄严主风神，得普生一切众生善根令摧灭重障山解脱门。

　　这位净光庄严主风神，他以清净光明来庄严其身。他得到一种解脱门，能令所有的众生都发菩提心、生大善根、改恶向善、改邪归正、诸恶莫作、众善奉行，所以能普遍令一切众生生出善根。善根增长了，恶业便消灭。他令一切众生摧灭重障山。

　　重障山最厉害的就是我执和法执。阿罗汉断了我执而没有断法执，菩萨不但断了我执，而且也断了法执。这位主风神，他能摧灭我法二执，能把重障山铲平了，他得到这种解脱门。

　　力能竭水主风神，得能破无边恶魔众解脱门。

　　这位力能竭水主风神，他的力量能把水吹干了，名符其实是大风。他得到的解脱门，能破无边恶魔众。恶魔就是最厉害的魔，也就是无明烦恼魔。我们修行人，要常常回光返照。返照什么？返照自己的自性里边有没有烦恼存在。如果有人说你不好，生不生烦恼？有人说你不对，生不生烦恼？有人来骂你，生不生烦恼？有人来打你，生不生烦恼？你要是不生烦恼，就是把无边恶魔众消灭了。若是生烦恼，这一切的恶魔众，就没有破。修道人，要天天回光返照。也就是检讨自己、反省自己：为什么要有脾气？怎可以发脾气？要知还发脾气就是无明火。无明火能烧毁功德林。

　　我们要是没有烦恼，不发脾气，这个人就主贵就高尚，令人恭敬。若有很大的脾气和无明烦恼，这个人就没有价值、也不主贵、也不高尚，反令人讨厌。真正德性清高的修道人，是没有烦恼的。谁能没有烦恼，谁就能早证果，早开悟。谁要有烦恼，谁就晚证果，晚开悟。这是很明显的道理，人人都晓得，但是人人不能行。

　　在这个国家(美国)，佛法刚开始，我们一定要多几个人证果，多一点人来开悟。我们要造圣贤菩萨罗汉，造初果的圣人、二果的圣人、三果的圣人、四果的圣人。我们要造圣贤的人，不是造剩下的人。什么是剩下的人？就是人家不要的人。

　　在这个国家，人人不要错过应得的机会。你本来应该证果，可是一发脾气，就没有分了。你们看一看，那位圣人有无明、有烦恼、有脾气？因为他们证到人也空、法也空的境界，自然没有无明烦恼和脾气。你们大家要尊重自己，不要看不起自己。想法子早日证果，不要落于人后。你们想证果吗？那么，首先要把恶魔破了。恶魔就是你们的无明烦恼。

　　我在讲妙法莲华经的普门品时，曾经说过：“千日打柴一火焚”。打了一千天的柴，一根火柴把它烧光了。好像作了一千天的功，修了一千天的德，一旦发老虎神(无明火)就把所有的功德烧得一干二净。所以修道人，最忌讳发脾气。必定要修忍辱的法门！

　　恶魔能破你的道业，你看你修行有点功德，就来找你的麻烦，天天等待机会，看你什么时候发脾气，他就乘机而入，钻进你的心中，令你退道心。本来想修行，现在一天到晚想还俗，不想修行了。这就是魔王坐殿，受他的支配。你要往西方极乐世界走，魔王不教你去，他说那个地方有很多的麻烦。魔王想出种种方法来阻制你修行，来和你讲道理。你信以为真，认为西方极乐世界有麻烦，就放弃往生西方的机会。于是乎，就永远离不开这个五浊恶世。

　　魔王就有这种的本事，专门破坏道心，修行人的意志不坚固的话，就向他投降，作为他的眷属。所以要想脱离轮回之苦，就得认真去修行，切不可相信魔王的话，要相信佛说的话。佛法是佛金口说的，句句是真理，令众生离苦得乐。

　　这位主风神，他能破无边恶魔众，无论是那一种魔？他都能降伏。能制止他们作怪，不让他们来摄乱修道人的清净心，加被修道人早证果，早开悟。他得到这种解脱门。

　　大声遍吼主风神，得永灭一切众生怖解脱门。

　　这位大声遍吼主风神，他善刮大风，所以风声很大，遍虚空都有吼声。在一切众生有恐怖的时候，他能布施无畏于众生，令众生永远灭除恐惧的心理，得到安全感。他得到这种解脱门。

　　树杪垂髻主风神，得入一切诸法实相辩才海解脱门。

　　这位树杪垂髻主风神，他所刮的风，能令树杪下垂。他明白佛的境界，是诸法实相。他了悟一切诸法实相辩才海的道理，也就是诸法的本体。诸法的本体是什么？就是“诸法从本来，常至寂灭相，不可以言宣。”诸法实相是不可说不可说。既然不可说，怎又有了辩才呢？就因为不可说——所以才有辩才，就入辩才海。这种辩才海，是诸法实相的本体，以来发挥它的妙用。这个道理是无穷无尽，怎样来讲都有道理，所以叫辩才海。因为不是一个道理能说完的，所以没有定法。讲经说法，各有所见，各有所悟。讲出来的经义不一定都是一样。假设是相同的讲法，那是讲死经。没有把经的大义明白，也就是没有入诸法实相的本体。当人没有真正了解义理，讲出来的道理就是死板板的。

　　诸法实相要能明白了，就入辩才海。就是辩才无碍，谁也讲不过你，驳不倒你的理论，你永久是胜利者，不会张口结舌无话可辩。如果是这样，就是没有得到辩才海。这位主风神，他得到这种入一切诸法实相辩才海解脱门。

演程居士

普行无碍主风神，得调伏一切众生方便藏解脱门。 这位普行无碍主风神，他所行的风力是周徧十方法界，而无障碍的。他得到调伏一切众生方便藏。什么是调伏？就是能令刚强的众生不刚强，恶的众生不恶，坏的众生不坏。把众生调伏使其柔和而忍辱，勇猛精进，勤修道业。能令一切众生改恶向善，捨邪归正，弃暗投明，这就是调伏。 用什么方法来调伏一切众生呢？就用方便善巧法门来调伏。这种方便善巧法门是无量无边，所以叫藏。遇到刚强的众生，用柔和忍辱法门来调伏。遇到恶的众生，用善法来调伏。遇到坏的众生，用好的方法来调伏。总之，用种种方便法门来调伏一切众生。这位主风神，他入这种解脱门。 种种宫殿主风神，得入寂静禅定门灭极重愚痴暗解脱门。 这位种种宫殿主风神，他得入寂静禅定门。寂静就是不动，不动就是禅定。他能灭除极重的愚痴暗。怎样灭呢？因为他能入禅定门，由戒生定，由定发出一种智慧。因为有了智慧，所以就把极重的愚痴暗消除了。 愚是很蠢笨，痴是很呆傻。愚痴就是很糊涂，没有智慧，没有光明。那么，入禅定，就有智慧光明，就可以把极重愚痴暗破除了。这位主风神，他得到这种解脱门。 大光普照主风神，得随顺一切众生行无碍力解脱门。 这位大光普照主风神，他有大智慧光，普照一切众生。他得到的境界，能随顺众生。凡是众生所愿意做的事，他都恒顺一切众生，不令众生生烦恼，发脾气。总之，能令众生生欢喜心，就是无碍力。能令众生生烦恼，就是有障碍。他得到这种解脱门。 尔时，无碍光明主风神，承佛威力。普观一切主风神众，而说颂言。 就在释迦牟尼佛说大方广佛华严经的时候，有无量菩萨来聚集道场，有无量诸天王来聚集道场，有无量天龙八部来聚集道场，又有诸神众来聚集道场。 在这个时候，这位无碍光明主风神，他承仗释迦牟尼佛的大威神力，能普徧观察一切主风神众的因缘，而说出这偈颂。 一切诸佛法甚深 无碍方便普能入 所有世间常出现 无相无形无影像 【一切诸佛法甚深】：所有十方三世一切诸佛所说的佛法，都是甚深微妙法。佛法里又生佛法，佛法中又含藏佛法，所以说一切诸佛的法是不可思议的。 【无碍方便普能入】：佛有一种无碍方便法门，能普入一切处。这种法门，能普入微尘刹土，无所障碍，无处不至。 【所有世间常出现】：佛在有情世间常常出现，来教化众生，来普度众生。 【无相无形无影像】：佛虽然常出现，但是没有一个相，也没有一个形，既然无相无形，怎会有影像呢？所以说无相无形无影像。 佛所行所作，没有执着心。不像我们人有一种执着心。终天想着我作了什么？我又怎样好？就没有想到自己不对的地方。这样就变成有相有形有影像了。 佛是扫一切法，离一切相，虽然终日说法，也没有说一句法，终日吃饭，也没有吃一粒米。终日穿衣，也没有穿一缕纱。佛所行所作，就是行所无事。这种境界，不是一般凡夫所能明白的。 汝观如来于往昔 一念供养无边佛 如是勇猛菩提行 此普现神能悟了 【汝观如来于往昔】：普现勇业主风神说：你们观察观察佛在因地的时候，所修行的行门是不可思议的。 【一念供养无边佛】：佛在一念之间，就能供养法界无边的诸佛。所有的诸佛，他都发心供养。这即所谓的「广修供养」。 【如是勇猛菩提行】：像这样的勇猛精进不懈怠，时时刻刻修菩提的行门。什么是菩提行门呢？就是觉道，修智慧的法门。 【此普现神能悟了】：这位普现勇业主风神，他明白了这种解脱门的境界。 如来救世不思议 所有方便无空过 悉使众行离诸苦 此云幢神之解脱 【如来救世不思议】：如来就是佛。佛就是如来。虽是二名，但是一体。如果称如来佛，就是不懂佛法的人。佛出现于有情世间，就是来救度一切众生。这种柔和忍辱的力量，是不可思议的。众生不容易明白，也不能想像到这种境界。 【所有方便无空过】：佛说法为救世间众生，故用权巧方便法。也就是因时说法，因事说法，因地说法，因人说法。所有的方便法门，没有一种不使用。佛见到什么样的众生，就说什么样的法，所以无空过。 【悉使众生离诸苦】：佛能令所有众生，完全离开世间一切的烦恼障、所知障、业障、报障等种种的诸苦。 【此云幢神之解脱】：这是飘击云幢主风神，他所明白的解脱门。 众生无福受众苦 重盖密障常迷覆 一切皆令得解脱 此净光神所了知 【众生无福受众苦】：众生就是众缘和合而生，也是众缘和合而死。众生为什么没有福报呢？就因为没有种福。怎样没有种福呢？因为没有见到佛、没有闻到法、没有覩到僧。因为不见佛不闻法不覩僧的关係，所以便没有地方去种福田。因此，就得不到福报。 在没有佛、没有法、没有僧的地方，众生的福报享完之后，再不能增加福报了。为什么？因为没有种福的地方。没有福就受苦。苦有很多种，一般来说，分为三苦、八苦等，所以叫诸苦。 三苦有苦苦、坏苦、行苦。八苦有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦这八种。浅释如下： 什么是苦苦？就是苦上加苦。好像住在贫民区的人，有一间小木屋，不幸被大风吹倒，或被大水冲走，于是无屋可住——这是穷人之苦。 什么是坏苦？就是富贵的苦。有钱的人，不应该有苦，可是好景不常，也不能常常快乐。或遭天灾，或遇人祸、或发生战争、或发生意外，有种种不可预测的事情发生，将荣华富贵破坏了，这就是坏苦。 什么是行苦？这种苦既不是穷苦，又不是富苦，这是平常之苦，任何人也免不了的苦。人人由少而壮，由壮而老，念念迁流，念念不停，由老而死，这是一生的行苦。 这三苦是人所共有的。苦苦或者有人有，或者有人无。坏苦有的有，有的没有。人没有贫穷困苦，就有富贵坏苦。或者不穷不富，便没有这两种苦。可是一定有行苦，所以说三苦是共有的。人不是有这个苦，就是有那个苦。 什么是生苦？人降生的时候，好像活龟脱壳一般的痛苦。 什么是老苦？到了老年，四肢不灵活，五官不听话，鸡皮鹤髮，老态龙钟的痛苦。 什么是病苦？人没有病时，不知有病的苦。到了病时，才知病苦是无法可形容的苦。头无缘无故痛起来，脚也无缘无故痛起来。腰酸背痛手发麻，不能吃不能喝，躺在床上不能动弹。你说苦不苦？ 什么是死苦？死的时候，好像活牛扒皮一般的痛苦。这种苦可想而知。 什么是爱别离苦？越是亲爱的人，越要离开。或受特别的环境所逼迫，非离开不可，无法挽救。这种苦是无法可形容的痛苦。 什么是怨憎会苦？越是讨厌的人，越要相会。在这个地方和他分开，在那个地方又看到他。这也是一种痛苦。 什么是求不得苦？就是欲望无止境的苦，也就是贪心很大的苦。求富贵不得富贵，求荣华不得荣华。求子不得子，求女不得女。想找男朋友找不到，想找女朋友找不到。凡是所想的而得不到，就是求不得苦。 什么是五阴炽盛苦？五阴就是色受想行识。这五阴好像大火炬一般，没法子能躱得开，所以叫五阴炽盛。 憨山大师说：「在梦中走到大火堆里，怕得全身发抖，恐惧不得了。这不是被大火所烧死吗？正在这个时，又骇怕又恐怖，有一滴水落在我身上，顿觉得全身很清凉。等到这一滴水烧没有了，这时候，又苦恼起来！又骇怕起来！」 在梦中见大火堆，恐惧被那个火烧死，也没有法子能逃出大火堆，越着急两腿越不能动。等到醒的时候，在梦中悲伤的人是谁呢？这是说在梦中面临火堆而骇怕的样子。 我们在这世界上，没有开始的时候，争争吵吵，烦烦恼恼，还觉得不错。要知道，到了病的时候，有没有把握？到了死的时候，有没有把握？如果没有把握的话？那么，你的梦还没有醒！要是有把握，病可以不病，死可以不死。愿意什么时候死？就什么时候死。若能有这个把握，这个梦可以说是醒了。这一点，请各位特别注意！

演程居士

【重盖密障常迷覆】：重盖就是无明烦恼，密障就是业障报障烦恼障所知障。这种种的盖和障，很严密的遮盖。遮盖什么？遮盖住你的清净心性。本来是很明白的，现在令你常常迷惑不明白。一天比一天糊涂，一天比一天妄想多。谁有重盖密障常迷覆？现在应该觉悟吧！应该明白了，不应该再迷了。快点清醒吧！不要作白日梦了。

【一切皆令得解脱】：佛愿意一切众生的苦，都得到解脱，也就是离苦得乐。

【此净光神所了知】：这种境界，这种解脱门，是净光庄严主风神，他所明了的。

业有定业和不定业的分别。不定业可以改变，可以消灭。定业是无法改变的，非得受苦受罪来消灭。

如来广大神通力 克殄一切魔军众

所有调伏诸方便 勇健威力能观察

【如来广大神通力】：佛有广大无边的神通变化的力量。

【克殄一切魔军众】：佛的神通是不可思议。有大威力，能克服而绝灭一切天魔的军众。

【所有调伏诸方便】：佛用一切方便法门来调伏魔军，令他们心服口服。这是用威德来感化。，，，，，

【勇健威力能观察】：这种境界，是勇健威力主风神他能观察。

佛于毛孔演妙音 其音普徧于世间

一切苦畏皆令息 此徧吼神之所了

【佛于毛孔演妙音】：我们人说话用口来说，讲话用舌来讲，这是一般凡夫俗子的本能。佛不但口能说法，就是徧身所有的毛孔，也能演说妙法。每一根毛孔都可以演说八万四千法门，每一根毛孔又可以容纳三千大千世界。佛的每一根毛孔都可以说法教化众生，并且每一根毛孔里边有无量众生在那里听法。如果单单佛在说法，而没有众生去听法，这也是没有用处的。

有人说：「那么！在佛一根毛孔里边有无量众生在那儿听佛说法——这是空谈！」在凡夫的境界上，当然你不相信会有这种的境界。就是证到罗汉果位，还不知道华严法会佛的境界。必须是菩萨，然后才能明白这种境界。所以你不相信，也不怪你，等你修到菩萨果位时，就会相信了。

什么是妙音？就是对机说法。正对你的机，这就是妙法。不对这个机，就不是妙法。这就是观机逗教，因人说法，所以叫妙音。

【其音普徧于世间】：这种妙音，徧满一切处，一切处都有这种妙音。这个有情世间的众生，都闻到妙音而能开悟，返迷归觉。

【一切苦畏皆令息】：众生所有的痛苦和怖畏，完全息灭了。没有苦恼，就没有怖畏。没有怖畏，就没有恐惧。也就是度一切苦厄。在心经上说：「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离顚倒梦想，究竟湼槃」没有罣碍，就没有恐怖。没有恐怖，才能远离顚倒梦想。能离了顚倒梦想，就能得到究竟湼槃。能证得究竟湼槃，那就得到常乐我净的湼槃四德。什么是常乐我净呢？常就是分段生死和变易生死都没有了。乐就是解脱受用，也就是智慧解脱，得到禅悦为食，法喜充满的眞乐。我就是证得法身。净就是绝对没有染障。

【此徧吼神之所了】：这是大声徧吼主风神，他所明了的境界。他能入这种解脱门。

今天所讲这四句偈颂，大家有什么意见？不妨提出来，研究一番。发挥你们自己本有的智慧，来向大家讲一讲特别的见解，眞正的道理。现在正是时候。如有那一个字，或那一句文不明白，可以提出来，研究研究，不可囫囵吞枣，食而不知其味。要是都明白了，没有什么意见，便再继续往下讲。

我们是民主讲经。大家都有发言权，大家都有讲经的机会。天天听我一人讲经，所谓「懵懂传懵懂，一传两不懂，师父堕地狱，徒弟往里拱」。那就以讹传讹，越传离经越远。所以有疑问的地方，要提出来，共同来研究！

佛于一切众剎海 不思议劫常演说

此如来地妙辩才 树杪髻神能悟解

【佛于一切众剎海】：佛在无量刹海那样多的不可思议大劫中。

【不思议劫常演说】：在不可心思，不可言议的大劫，佛常常演说无上甚深微妙法。

【此如来地妙辩才】：佛说法是有妙辩才，无论说什么法？理论无穷尽。但深入浅出，令闻者都能明了。佛入辩才说法三昧。

【树杪髻神能悟解】：这种境界，是树杪髻主风神他能悟解。

佛于一切方便门 智入其中悉无碍

境界无边无与等 此普行神之解脱

【佛于一切方便门】：这是普行无碍主风神所讚扬的偈颂。他说佛在一切种种方便门里边。

【智入其中悉无碍】：佛的一切智慧入一切方便门。方便法门就是无碍法门，所以说悉无碍。

【境界无边无与等】：佛的境界是无量无边，是不可思议的。也没有那位菩萨或那位罗汉能与佛相比的，所以叫无与等。也就是没有谁能和佛的境界相等的。

【此普行神之解脱】：这是普行无碍主风神，他所得到的解脱门。

如来境界无有边 处处方便皆令见

而身寂静无诸相 种种宫神解脱门

【如来境界无有边】：佛的境界没有一个边际，他是随缘不变，不变随缘；一为无量，无量为一，所以佛的境界是无量无边不可思议不可思议。

timeeddy

请大家一起念文殊菩萨八字真言:
om ah vi ra hum kha ca rah

功德之一：
若念诵此咒一遍即能自护



文殊菩萨宝藏陀罗尼经
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演程居士

【处处方便皆令见】：处处就是一切处。所有一切处，就是十方法界。在尽虚空徧法界这一切处，佛用方便圆融无碍的法门，令众生都能见到佛的色身、佛的法身、佛的化身。在同时可以看到法报化三身。只是看众生的因缘而定。 【而身寂静无诸相】：虽然见到佛的三身，但是佛本身寂静而无著相。佛的本身是没有相的。为什么？因为是寂静、是空的。虽然是空，但是空而不空，而能生出妙有。妙有并不是有，所以说妙有非有，不碍眞空。眞空不空，不碍妙有。这是空有不二，即空即有、即有即空。空有不二，就是中道了义。所以说佛的本身是寂静无相，没有一切相。可是，虽然没有一切相，又没有离一切相。 【种种宫神解脱门】：这是种种宫殿主风神，他所得到的这种解脱门。 如来劫海修诸行 一切诸力皆成满 能随世法应众生 此普照神之所见 【如来劫海修诸行】：佛在无量大劫以前，修行一切的行门，所修的行门都圆满了。佛不会因为善小就不去做这种善事，也不会因为恶小而去做这种恶事。所以佛修诸行，不捨一法，修一切法，修一切方便法门。 【一切诸力皆成满】：诸力就是大慈力、大悲力、大喜力、大捨力、大信力、大愿力、大行力、大无畏力、大无碍力等。佛把一切诸力都修圆满而有成就。 【能随世法应众生】：能随顺一切众生而来教化一切众生。这就是即世法来说出世法。出世法没有离开世间法，世间法也没有离开出世法。就在世间法里边来修出世法，并不是离开世法而修出世法。所以说能随世间的法来随机应化。换言之，见到什么根性的众生？就为他说什么的法。所以用一切方便善巧的法行，来教化一切众生。 【此普照神之所见】：这是大光普照主风神，他所见到的，他所明了的解脱门。 现在是讨论问题的时间，谁有问题就提出来，让大家研究研究院。有人提出「念佛是谁」的问题。在金刚经上说：「应无所住而生其心」要有一个地方那就是住。无所住就是不思善不思恶，就在这个地方上用功。要是注意在一个地方，想好想不好，这都是执着。修行就是修无所执着。什么执着都没有了，把自己的身体也忘了。连身体都没有了，还有什么执着呢？ 在打坐参禅时，什么都不念，只念「念佛是谁」？念佛是那一个？就找这个「谁」。什么时候找到「谁」？什么时候就开悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，万天要找。一年十年百年千年万年，都是在找这个。什么时候找到，什么时候才了。 不能想快，好像吸鸦片烟，吸完就过瘾——没有那么容易的事情。那是骗人的法门。修眞正的法门，要自己努力用功，不要揠苗助长，快点长大吧！快点长高吧！这是错误的思想。 「念佛是谁」？能把一切妄念都斩断了。一切欲念都斩断了，就是斩尽十大魔军。这个「谁」字，就是金刚王寳剑，什么都斩乾净，什么都没有了。并不是执着那一个地方？「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所有执着，那就是人心。无有执着，那就是道心。打坐不参这个「谁」字，妄想就生出来，这样永久不会开悟。参话头就是以毒攻毒，用妄想来控制妄想，也就是用一个妄想去调伏多个妄想，到了山穷水尽无路可走时，转身处便是开悟时。 讲经不是一件容易的事。没有讲不知道不容易，等你讲时才知道不容易。尤其是没有听过讲经的人，更不知讲经是不容易的事。讲经时，不知道怎样是对？怎样是不对？甚至经的字或经的文印错了，也许不知道。所以说讲经不是容易的事。 不但我讲经会讲错，很多法师有时也都会讲错的。讲错是讲错，但希望你们不要听错。等你们翻译时，要改过来才不清楚。如果知道是错误，而不改正，这是我的果报。因为我以前听人讲经，我都说错了。现在我的徒弟来说师父讲错了。因为我不怕下地狱，所以批评其他人讲经的错误。现在我的徒弟也不怕下地狱，来批评师父。等你们将来讲经时，不但你们的徒弟来批评你，就是你们的徒孙也来批评你讲错了。这是应受的果报，你们将来就知道了。我现在知道我在受果报。 今天接到果逾来信说：他在三步一拜时，他的鼻子和口，常和地接吻。想起在金山寺研究佛法是很重要的修行。他不能来和佛法接吻，大概是很痛心吧！他愿意你们努力研究佛法，和佛法合而为一，打成一片。这是他信中的大意。 各位想一想！金山寺有这两位出家人，能以三步一拜的功德，来祈祷世界和平，修行这种难行的菩萨道。我们天天在这里偷懒，什么也不做，怎能对得住他们两位呢？他们在风里雨里行菩萨道，为世界人类平安，而不是为自己的幸福，这种精神是我们应该效法的。各位应该反省一下，应当修什么行门才能帮助他们早日完成伟大的宏愿？是不是该想办法令佛教发扬光大？是不是用慈悲心来普度一切众生？无论修那个法门，只要精进不懈怠，就能直接或间接帮助他们二位功德圆满。 他们二位在路上三步一拜，有新闻记者来访问，又有电视台记者来摄影，他们对佛教的影响力太大了！他们的成功就是我们每个人的成功。我们大家要发愿，帮助他们所行的行门，早日成功。在这个国家里，修这种三步一拜行门，是空前而创新的纪录，希望今后佛教如法炮製。这才是开始哩！今后一定会有人打破他们的纪录。 大家想一想，他们修这种行门。我们是不是应该修睡觉的行门？修懒惰的行门？修自私的行门？修嫉妒的行门？大家要廻光返照一下。所以我发心为你们多讲一次经，多教一次中文。在每个星期六下午一时开始讲经（现在一星期讲经九次）。我以这种功德来给他们二位廻向。 果逾（恒具）是个糊里糊涂的人，不知学佛法的重要。现在去三步一拜才一个多月，比以前明白多了，可以说是开了点悟，他知道错过学佛法的机会，不但他错过机会，也连累果道（恒由）也错过这个机会。这就是他开悟的地方，所以他希望大家注意学佛法，努力参禅打坐。他还希望大家帮助他学点佛法。 在我的感觉中，果逾的貌相和以前不同了，以前好像希特勒，现在变了，是个和蔼的比丘相。果道也和以前不同了，不需要看他们的人，就听他们的声音，就知道和以前大不相同，这就是功不唐捐的道理。 果逾以前绝对写不出来这样的信，现在这封信有开悟的意思，但是，不是开大悟，而是开小悟。无论修什么法门？都会有感应道交。 ◎回向偈◎ 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 此经书由尹国富（普觉）请，全套历时三年，上海智诚法师发心打字并校对，有错误之处敬请大家体谅，并指点。让大家共同研究佛法，学习佛法，共同精进，共勉。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，阖家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后都能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、历代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生！

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