既然是心作佛是心是佛，为什么谈他佛为殊胜，不直接谈自佛呢？净土法门全在了他即自！

随喜功德

摘自：蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解

好，看下面。又有人问：“佛既然是心作心是，为什么不直接说自佛，而处处必须以他佛为殊胜呢？这为什么呢？”这是蕅益大师自己设问。确实通篇的是从“全他即自”——站在阿弥陀佛的力量来令我们产生信愿行成就往生——这一面给予了足够的关注。但往往我们中国宗门教下的修行是站在自己的角度来考虑问题的。无论是“唯心净土”哇，“自性弥陀”啊，自己自力修戒、定、慧呀，断惑证真啦，功夫啊，都是站在自力的角度。现在转了一个角度，站在佛的角度来谈加持，来谈功夫，来谈往生，来谈成佛。这样的过程，它展开的面貌完全不一样。这是个非常特别的声音，但却是净土宗最本质的声音。所以有人就问：“为什么你只是老谈他佛为殊胜，不直接谈自佛呢？这是为什么呢？”这里回答就是：这个净土法门“全在了他即自”。这是一个非常重要的观点。净土法门的信心就在“了他即自”：了达全体的他力就是自力。如果你很忌讳谈他佛，说明你“他见未忘”。“他见”未忘，你的“我见”也就存在嘛：他见跟我见是相对的了。那么如果说你一定要“偏重自佛”，却成就了你的“我见颠倒”——我执。更何况四种悉檀它是相辅相成的：如果你先不从世界悉檀让众生产生对极乐世界的这种信心、欢喜的话，那么厌离娑婆的破恶的利益、欣求极乐世界生起善根的利益，你就不能得到；你不能得到这种厌离心，就往生不了西方极乐世界；往生不了西方极乐世界，第一义悉檀的无量光寿的利益你就得不到。

好，所以这里唯有从事相上下手。从事相上执持弥陀名号，达到理持，知道“心作心是”。阿弥陀佛临命终时现在面前的时候，就是“本性明显”。这时候你见到阿弥陀佛，相当于禅宗的明心见性。然后你到西方极乐世界，从莲华里面出来——华开见佛，闻法，这就是“成就慧身”。就是报身现前，就是本有的法身慧命现前，“不由他悟”。你见阿弥陀佛的这个时候已经就是三不退，至少是圆教初住的水平。那这个跟一般的开悟啊，功能作用差别那是太大了。所以这个净土法门它非常的深邃，非常的奇妙，“破尽一切戏论”。“戏论”，那些不实之辞。“斩尽一切意见”，凡夫的——包括通途教理的——这些意见都在这里用不上。唯有像马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿大师这些，才能以他们甚深的智慧，闻到这个法生起信心，“彻底担荷得去”。像其他的“世智辩聪”啊，通点儒家的经典啦，空腹高心的这些禅和子啊，他用自己的心意识去思惟，越思惟就越远。因为净土法门建立在佛果地上的这种智慧——“二乘非所测”哟，他是考量不清楚的——是大不可思议的。倒不如那些愚夫愚妇，他“老实念佛”：我什么都不懂，没有关系，我就老实念佛。好，他老实念佛实际上跟马鸣、龙树菩萨形成两端：唯上智与下愚不移。“上智”，要么上智人能够担荷；要么“下愚”，他不懂也没关系，老实念佛。老实念佛就能“潜通佛智，暗合道妙”。执持名号的时候，就是通达到了阿弥陀佛的智慧。每一声佛号都有阿弥陀佛的智慧现前，因为他通过跟众生同体的心性——真如法性——显发出来了。“暗合道妙”，暗暗的就得到了阿弥陀佛果地上的加持，得到奇妙的往生成佛的利益。所以释迦牟尼佛说：“我见到这样的大利益，就来宣说劝你们往生的语言。”这就是分明以佛的五眼、佛的那种梵音来印定念佛往生之事。作为我们这些业力凡夫，还敢不听从吗？还敢去违背、违抗吗？所以我们一定要听话，听话就能得大利益。

力力熊

郭迎金