佛说大威灯光仙人问疑经 隋天竺三藏法师阇那崛多等译

演程居士

佛说大威灯光仙人问疑经

隋天竺三藏法师阇那崛多等译

如是我闻。一时，婆伽婆在伽耶城成道未久，与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果、及以二果三四果者，随其得果，所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众，及二十八亿诸天众等；复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数，及六万力士、十二亿等诸尼乾子，复有八万四千五通仙人，复有五百诸外道等，皆悉以灰涂于身体，露现胸臆，肉尽脂消，唯余皮骨，伛偻曲背、结发自里，披树皮衣、手执瓶罐，处处寻求语言论义。

尔时，世尊如须弥山处黑山内，光明照耀、威德绝伦。如来世尊亦复如是，于诸仙中为最第一；又如六牙清净白象，独自在于白羊群内；如月夜朗、映蔽众萤；如曼陀华生芦苇町；如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中，亦复如是，威德照明、倍复殊胜。

尔时，世尊即便入于宝舍三昧，现无量神通，普放净光、遍身明耀，于身左右，递相交绕；又于自身，出无量亿诸化佛身，一一化身复出无量亿诸化佛；复自身中，出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等；所有诸地一切人身，无量刹利大姓、诸婆罗门等、大富长者、一切人身；如是等种种形类、种种服饰、种种言说，所有一切诸天界分，一切皆从如来身出。

尔时，一切大众，各怀疑心，逓共相观。

时，诸菩萨皆大欢喜，雨诸珍宝供养之具，乃至璎珞供养如来。

尔时，世尊现是瑞已，还从宝舍三昧起，起三昧已，如师子王嚬呻顾视，普观十方观十方已，即时见彼十方世界，一切所有诸佛刹土，及此娑婆大千世界，以佛眼观，分明显现犹如掌中。如此释迦如来，放大神通种种变现；十方一切诸佛，亦复如是现化佛身，从化佛身、示化佛身；彼诸如来所有化佛，皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，过诸譬喻，各执种种供养之具，随其所应堪供养者，来诣佛所。

复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，随其住处皆见如来神通力已，从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨各以无上供养之具，供养如来。设供养已，各以六波罗蜜之所成就师子高座，随其身量称座而坐；乃至人非人等，各称身座，复座而坐。释迦如来所教化者，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，所有化类皆悉而还。

还已，当于是时，以佛力故，皆见十方诸佛世界犹如一会；所有十方一切诸佛所教化者，一切皆从释迦如来诸毛孔入；释迦如来所教化者，皆从彼佛身诸毛孔入。

现如是已，当尔之时，于彼众中有一菩萨，名曰胜分，从坐而起，进止庠序，容貌端严，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而说偈言：

佛世甚希有，为众故显现，此事未曾有，覆蔽一切魔。递共相观面，

唱言希有事，我等何故来？出言我破坏。我等辈可怜，惟首骸骨消，

我等既羸瘦，枯老复失乐。无言字神通，覆翳我道刺，大神通佛子，

今自显佛法。此众生疑心，复生大欢喜，此会皆出言，我等愿作佛。

文殊在众中，佛子众围绕，文殊侍多佛，来显说神通。为何法现相，

今佛说何法，咸生是疑心，愿为我众说。

尔时，彼众中以魔力故，有一仙人名威灯光，即白胜分菩萨言：童子，汝且默然，我今发问，若是沙门能决于我心所疑者，乃可得名为萨婆若；若不能决我疑心者，云何得名一切智也？如是神变若幻作者，摩醯首罗、那罗延等所说咒咀；凡世间人用是法故，亦能成就诸如是等无量之事，岂足为奇？

作是语时，如来世尊，熙怡微笑，既微笑已，普观诸仙一切大众。观察众已，即告威灯光大仙人言：汝威灯光，今正是时，恣汝所问，如我智力为汝解说。

尔时，威灯光大仙人即问佛言：瞿昙沙门，先与我说众生体者，从何处生？几粗几细？众生内体性者，为一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若大麦小麦、大豆小豆等分耶？乃至芥子许，众生内体性耶？

作是问已，尔时世尊即赞威灯光大仙人言：善哉善哉，汝威灯光，快问是义，如六万劫寿命者。

尔时，世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪，作是念言：我等与彼大仙，久居共在一处，犹尚未知大威灯光寿命算数，今是瞿昙，云何速得如是觉知？

尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：汝大仙人，谛听谛受，善思念之，吾当为汝具足善说。汝问我言，众生体者从何处生？大仙当知，实无言说，无有字句可说。众生有所从来，但以无明行等诸因缘故、起彼众生，乃至生老病死等诸因缘故、起彼众生。大仙，复有因缘能起众生，所谓以母为因、以父为缘、得生众生；复次，父母和合以之为因，邪念妄想起诸业风，吹识种子置胎藏中，即是彼缘；复次，苦圣谛、集灭道圣谛、是众生也；复次，五阴分十八界和合故、是众生也；复次大仙，不离众生有业、不离业有众生，众生是业、业是众生；汝当知之，众生界者不增不减。

大仙人言：瞿昙，若众生界不增不减者，何故众生舍垢身已，得自在身？

佛言：汝大仙人，如汝所言，是大不可，何以故？若自在得自在者，应不堕落，常在自在中；若自在身不得自在者，云何名得自在也？大仙人，譬如萤火虫作是心念：我光明焰悉能遍照于阎浮提；假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者，终亦不能使无伏心者，得名真自在。复次，大仙，若自在得自在者，应尽诸烦恼垢；不自在故，应长诸烦恼；若诸烦恼垢，与自在等共有者，是故众生界，无有增减而可见也！

时，大仙人复言：瞿昙，汝可不作尽诸烦恼耶？

佛言：汝大仙人，我亦不作尽诸烦恼、亦复不增诸烦恼。

大仙人言：今汝瞿昙，若如是者，亦不应言我得自在。

佛言：大仙，如是如是，大仙当知，我亦不言我得自在，何以故？我无实故、亦不自在。

大仙人言：汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言，父母和合得众生，生者何故多人共和合、少有众生而得生耶？此义云何？

佛言：大仙，我今为汝所引譬喻，随汝所能、为我解说。汝大仙人，如有一子中多有树生，复一树中有无边枝，一一枝中复无量华，是一一华应各结果，何故有结有不结者？若已结者皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者？此义云何？

大仙人言：瞿昙，由风吹故、有结不结，若已结者堕落不熟、不任为种。

佛告大仙人：以业风自转，吹业众生；果堕落故，少有众生而得生耶。大仙人汝当知之，若在胎中或为虫食、或为业风转为碎末。汝当知之，树灾堕落少不足言，所有众生，为灾堕落多不可说。复次，大仙人，以邪心故，起众生界。若诸众生能有几许心想转者，还复尔数，受后有生。是故我言邪心故，起众生界。

演程居士

尔时，大仙人言：瞿昙，如是如是，如我所问，汝已答我此义，得成瞿昙。更复为我解说，何以故有劫烧尽也？

佛言：大仙人，汝当知之，无作故名为法界，若劫尽时，大地不烧者，法界便有二种，少有分是无常、少有分是常；若如是者，是诸如来，则亦不成为实语者；若一切无常，无为法中不可思量者，是故如来得名一切智。

尔时，大仙人闻是语已，回首顾语自诸弟子言：汝知之不？此瞿昙者，真成是于一切智也！

尔时，世尊复更重告大仙人言：若劫尽时，一切大地不被烧者，不得分别此是初时、此是末时；亦复不知好丑业果善恶等报；汝当知之，此劫烧时，焚荡尽者，是诸如来大方便力之所为也，所有众生若能闻信，劫当烧尽，洞皆然者。尔数众生，诸如来边受诸摄受。汝当知之，如大蟒蛇身分所有眼耳口鼻，以毒力故，悉能摄受一切飞走杂类众生，应知如来亦复如是，以布施爱语利行同事，法毒力故，悉能摄受调伏一切诸众生也。

大仙人，又如有人以其金铤置在火中，不以嗔恨置于火中，以不熟故欲令成熟，为欲成就真宝物故，为令价大得多财故，置金火中连椎交打，柔软清净；如是一切诸众生辈，莫不皆因诸佛如来，放劫尽烧而得调伏，如是劫尽大地烧时，实无众生受苦恼者。

大仙人言：世尊希有，可得劫尽火焚烧然，大地坏时，无一众生受苦恼者？

佛言：不也，大仙人，诸佛如来，不令一众生受逼切恼，何以故？大仙人，譬如十方微细雨滴，彼诸雨滴宁为多不？

大仙人言：甚多，世尊。

佛言：大仙人，诸佛如来十地菩萨倍多于彼，当尔劫尽大地烧时，于上虚空中，以慈悲智慧身手，解救众生，不令有苦而触身也。所以者何？以彼诸佛如来，一切菩萨，妙身广大，相好端严，众生见者无不欢喜、生正信心，唱如是言：我等愿于未来世中，皆得成就如是除拔，还得成就如是形色、如是相好端严之身。

当于是时，又有心解脱已、得阿罗汉果者，或有厌离心生、得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果证者，或复有得无生法忍者，有得不退转地者，有得生于四天王天上者，有得生于忉利天上、夜摩天上、兜率天上、化乐天上、他化自在天上者，略说乃至有得生于阿迦腻吒天上者。

当于是时，所有一切大转轮圣王、小转轮王及诸方域、粟散小王、大仙人等，乃至刹利大家、大婆罗门、大富长者，如是次第，以见如来妙色之身，复见己身，于大恐怖生死海中，得解脱故，生大踊跃欢喜之心，于如来边起知恩心，起报恩心，于如来边听受法已，各各皆于十业道中，作不放逸行，以是方便力因缘故，于十恶道中速得舍离。

当于是时，所得十地大菩萨者，以此菩萨眼道所及，照了之处大地微尘，彼等微尘虽复甚多，而彼时节诸众生界，乃至知于烦恼体性污染不净，从于无为涅槃道中，入彼无余涅槃道者，倍多于彼。汝今当知诸佛如来，为如是等大利益故，方便显示劫烧尽也。

尔时，一切大仙人等，闻是语已，生惊怪心：呜呼奇哉、甚大希有！大德释子，向者唤我为大仙人发我寿命，我时虽闻如是之事，犹谓非真一切智也，今以世间难中之难，具足施已，我今始知释子真是一切智也，我于今者以于真实名号称之。

尔时，一切大仙人等即发是言：大功德聚者、无边大智者、知一切智者，我见众生持业星流各各别异，何处得成真实聚集？惟愿世尊，为我解说令得开悟。

尔时，世尊即告大仙人言：汝大仙人，当知无有时方、亦无处所，令得众生真聚集也。大仙人，惟平等中，众生得聚集；一乘道中，众生得聚集；菩萨地中，众生得聚集；无余涅槃界中，众生得聚集。

汝今当知，如有众流河泉渠渎，一切川源皆归大海；入大海已，得一味住；谓一咸味无差别也。大仙，汝今当知，所有众生界，若得漏尽者，一切彼处，于解脱味中会一味住。

汝今当知，我虽说言，烦恼平等中众生得聚集者，亦非聚集也。所以者何？譬如大风施起，吹诸蚊虫一切聚集，若风定已各各星散；如是诸类一切众生，各各皆为业风缚故，或堕地狱中彼辈得聚集；业风缚故，或时饿鬼中彼辈得聚集；或有畜生中，彼辈得聚集，如是等。

仙人复言：一切识一切智者，愿为我说，若有如是，如是等辈已于先世，俱人中生共同聚集，今日现在云何可知？乃至一切，若在畜生、若在饿鬼、已于先世曾聚集者，云何可知？愿为解说。

佛言：大仙人，所有众生若先世时，共地狱中曾聚集者，于现在世若相见时，心不欢喜生嗔结恨、或时头痛、或复失禁大小便利，当知是辈已于先世，地狱之中曾聚集相；若有如此相貌现时，应当觉知，彼与我身决定已曾于地狱中一处居来。

时，大仙人复白佛言：一切能人证大寂者、一切智者，更为我说，若先世中曾在畜生，共千万身一处来者，云何可知？

演程居士

佛告大仙人：若彼等辈生人中者，各相见时结成嗔怨，常觅其便，我当何处觅得其便，是名相貌在畜生中，一处同居多身之相，应知决定我已共彼，在畜生中一处居来。若饿鬼中一处居来者，常乐臭秽复多贪食，自设欲与他心不去离、生悭贪著，或复见彼富贵势力心生嫉妒，常复欲得彼人财物，见是相时，决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来。若有先世同在人中共一处者，于现世中若相见时，更生欲心。

尔时，威灯光大仙人复白佛言：若先世时，共在天中同一处者，今世人中若相见时，云何可知？

佛言：大仙人，若有先世共天中生，现在人中若相见时，各以眼道，远相摄取，共相眷爱，若有是相，决定天中共聚集来。若以如是相观察者，得知众生聚集相也。

尔时，大仙人，闻是语已，欢喜踊跃，生希有心，即白佛言：世尊，我今始知彼众生辈，成实可言大虚诳也，云何迷没不求修学萨婆若也？

尔时，世尊更复重告大仙人言：汝向问我，内众生体，有几微细者。大仙人，若有众生体可得者，彼众生体可得作分微细长短。汝今当知，譬如有人从生盲瞽，复有一人问彼人言：人者，白色为似何者？于汝意云何？彼既不见可得说言，此色如是，如是色也？

仙人答言：彼人既不明了见色，何敢如此决定判也！

佛言：如是如是，大仙人，是诸凡夫人如似生盲者，不见众生体不可言道。如是众生微细内体长短粗涩。复次大仙人，眼非众生，耳鼻舌身意等亦非众生，有为阴分亦非众生，十八界十二因缘亦非众生，众生名字亦不可得，亦非内空、外空、内外空得名众生也。所以者何？大仙当知，眼即假名，暂时不相合故；耳鼻舌身意等假名，暂时不相合；五阴法假名，暂时不相合；三十六种不净之物，一切假名，暂时不相合。如是等无有众生而可得也。亦非色等诸尘共相和合故，有众生色等诸尘；各各别异，分张离散，彼等诸法亦非众生，非命非养育，无主无人，亦无有我，皆不可得。

复次，大仙人，若有众生者，是诸如来，则不应说四种四谛法；以实无有众生性故，是故一切诸佛如来，得是诸法，如是随顺、如是修行、得如来身。

尔时，威灯光大仙人，为欲求得一切智故，发大弘誓，作如是言：世尊！设我今者有大火坑，尽其劫际应处其中；复有大山犹如须弥，其山岩峻高远峙立，乃至上到阿迦尼吒天；于彼时中，我身在上自坠而下；复有大火，其聚犹如劫尽时火，如是等火猛焰炽然，五热炙身其日长远；一日时分等于一劫，如此劫时，以三十日持作一月，满十二月以为一年，如是时节尽彼劫际，修此苦行欢喜甘受；终不因是暂舍精进，而不求于一切智也！

尔时，威灯光大仙人作是语时，于大会中，所有一切五通仙人，皆悉从座恭敬而起，合掌向佛，作如是言：世尊，我等诸仙从今已去，皆各勇猛勤力精进，所欲求于阿耨多罗三藐三菩提！

是诸仙辈作此言已，尔时世尊，即从眉间放诸光明，其光名曰无能降伏者；十方一切诸佛世尊，眉间白毫放诸光明，亦复如是。当于是时，以佛光明力因缘故，是诸大地六种震动，所谓动遍动、等遍动、涌遍湧、等遍湧、觉遍觉、等遍觉；起遍起、等遍起、震遍震、等遍震、吼遍吼、等遍吼；东湧西没、西湧东没、南湧东没、北湧南没、中湧边没、边湧中没；乃至上下湧没亦复如是。

尔时，十方诸佛世尊于虚空中，在于释迦如来佛上，雨种种华、种种妙香、种种天乐、随心所爱令众见闻；复有乾闼婆王，并及无量诸天众等，皆悉作于五种音乐，以乐如来；复于一切诸乐音中，出于种种赞叹之声，歌咏如来；是诸天香，又有微风徐徐而动，吹是香气叆叇垂布，于如来前遍覆虚空；复有十方诸来菩萨摩诃萨等，一切大众踊跃欢喜，各于佛上雨种种华、种种璎珞、种种珍宝、种种杂香、种种华鬘、种种涂香、种种末香、种种衣服、种种幡盖、诸如是等无量无边供养之具供养如来；复有余方无量无边诸天众等皆大欢喜，亦于空中，雨天上妙曼陀罗华、及于摩诃曼陀罗华，诸如是等供养之具，以供如来。时诸大众生希有心，复以自己所著种种殊胜衣服普散佛上，供养如来。

尔时，无能降伏大光明焰，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，遍照十方，一切诸佛大会之众，围绕一切彼诸如来；作围绕已，是大光明从彼而来，还至世尊顶上而入。

尔时，长老须菩提即从坐起，前至佛所、顶礼佛足，礼佛足已、右膝着地，长跪合掌，以偈颂曰：

无有不因今释迦，放妙光明遍诸刹，愿佛怜愍我等故，大众因说除疑心。

以睹世尊现威容，或更怀疑或欢喜，是中或复举一手，踊跃赞叹佛世尊。

帝释梵众四天王，充遍虚空叹佛德，雨天香华璎珞具，乐器不鼓出妙声。

尔时，世尊即告长老须菩提言：汝今见是威灯光大仙人不？

须菩提言：唯然世尊，我已见之，真正行者，我已见之。

尔时，世尊复更重告须菩提言：须菩提，汝今当知，是威灯光大仙人者，于未来世，过是贤劫、千佛世已，复更有劫、还名为贤，刹名月主，于彼界中当得作佛，号毗婆尸如来应供正遍知，十号具足。须菩提，汝当知之，彼毗婆尸如来出现于世之时，其有得闻是佛名者，无不获利，犹如意珠随心愿满。

复次，须菩提，汝当知之，今此会中八万四千诸仙人辈闻是法本已，悉皆获得不退转地，当于弥勒下生之时，一切满足十地愿行，过三千劫已，当得作佛，号曰威灯如来至真等正觉。

今此大会之中，复有无量亿诸菩萨众，闻是法本已，皆得首楞严三昧、上上智威三昧、如来受位三昧、如幻化三昧、四大难降伏三昧、意王三昧、海藏三昧、调伏庄严三昧、真心藏三昧、清净三昧。

如是等复有亿恒河沙等诸天之众，皆得住于无生法忍。无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉得于阿罗汉果。

演程居士

恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，未发心者，皆得发于阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提，汝今当知，我见是等大利益故，放是光明。

尔时，世尊复出舌相遍覆面门，彼舌相中出种种色，种种光明，所谓青黄赤白、紫绀琉璃、红缥金色、玻瓈色等，是光明曜遍到十方无量无边诸世界已，还从如来足下而入。

尔时，无尽意菩萨从座而起，偏袒右肩右膝着地，长跪合掌而白佛言：世尊，如来无有无因缘故现于舌相，惟愿世尊，为我等说，何因何缘、出现舌相、放是光明？

佛告无尽意菩萨言：善男子，我为无信诸众生等出是舌相，如来世尊，终不以此舌根相故作妄语也。

尔时，无尽意菩萨复白佛言：世尊，若未来世诸善男子，及善女人，于此经中，若以一句、若以一偈、为他显说，其福几何？惟愿说之！

佛言：善男子，所有十方诸佛刹中，诸佛世尊眼所见者，彼等一切资生乐具，悉以供养十方一切诸佛世尊，乃至入于大般涅槃；般涅槃后，复以一切种种宝物起舍利塔；若复有人，于此真如法本之中，乃至一句及以一偈，分别为他而显说者，所得福德乃多于彼。

复次善男子，若有说是法本之时，能于是中，赞言“善哉快哉”之者，当知彼人，一切诸佛皆共赞叹；若有供养是经典者，当知彼人，即是供养于我身也。

尔时，世尊普观大众，观大众已即告之言：诸善男子，若此经典所在之处，如是地分，一切诸佛皆共忆念。诸善男子，当知是经于未来世，阎浮提内，诸众生边，为大良药。

若人能于是经典中，若自转读，若教人读，一遍二遍及三遍者；当知是人，自请如来转妙法轮。

若有善男子，于是经典若自抄写，若教人抄，当知彼人即是受持一切诸佛甚深法藏，常得欢喜，速获安乐，于未来世当得作佛。

若有善男子善女人，应堕地狱者，终不闻是微妙经典。

诸善男子及善女人，若得闻是妙经典者，舍是身已，必得生于清净国土。

复次善男子善女人等，得闻是经，闻已欢喜，信乐受持，广为他人读诵解说，当知彼人速得菩提，毕定不久，六根具足，五眼清净，临命终时不忘正念；复当得彼无量无边百千三昧陀罗尼门，所谓入于一切诸佛三昧、普照奋迅三昧、总持藏三昧、髻珠印三昧、灌顶位三昧、观印三昧、复得无字箧陀罗尼、一切法无能降伏陀罗尼、决疑陀罗尼、真如决义陀罗尼、如是等无量无边百千陀罗尼；复得五神通；于生死处正念不乱。

尔时，世尊即告文殊师利菩萨摩诃萨言：善男子，汝已供养无量无边百千诸佛故，我以此法付嘱于汝，汝当来世广为他说如是法本。文殊师利，于汝意云何？汝已过去于诸佛所，种种供养、种种恭敬、种种奉迎，是诸福德可得边际、可得思量不？

文殊师利言：不也，世尊。

佛言：文殊师利，若汝于未来世、于此娑婆世界，五浊世中，广宣流布如是法本，所得福德倍多于彼。

文殊师利，汝于过去诸世尊所，虽复以于种种衣服四事供养，常令丰足，而汝未曾于是法本为他人故、方便显说；以如是故，于彼佛边犹多过咎。

若汝于彼过去佛边，乃至一佛未曾供养，但能于是深妙法本为他广说，当知即是于一切佛诸世尊所，具足供养，无有过咎。

佛说是经时，文殊师利诸菩萨等，及威灯光一切仙人，并余眷属天龙八部诸鬼神等，一切大众，闻佛所说，欢喜奉行。