佛说大威灯光仙人问疑经 隋天竺三藏法师阇那崛多等译

演程居士

佛说大威灯光仙人问疑经

隋天竺三藏法师阇那崛多等译

如是我闻。一时，婆伽婆在伽耶城成道未久，与诸比丘一切众俱。其中或有得于一果、及以二果三四果者，随其得果，所有功德皆悉明净。复有九十九亿诸菩萨众，及二十八亿诸天众等；复有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无量众数，及六万力士、十二亿等诸尼乾子，复有八万四千五通仙人，复有五百诸外道等，皆悉以灰涂于身体，露现胸臆，肉尽脂消，唯余皮骨，伛偻曲背、结发自里，披树皮衣、手执瓶罐，处处寻求语言论义。

尔时，世尊如须弥山处黑山内，光明照耀、威德绝伦。如来世尊亦复如是，于诸仙中为最第一；又如六牙清净白象，独自在于白羊群内；如月夜朗、映蔽众萤；如曼陀华生芦苇町；如金翅鸟处在乌群。世尊于彼诸仙众中，亦复如是，威德照明、倍复殊胜。

尔时，世尊即便入于宝舍三昧，现无量神通，普放净光、遍身明耀，于身左右，递相交绕；又于自身，出无量亿诸化佛身，一一化身复出无量亿诸化佛；复自身中，出无量亿诸菩萨身、无量帝释身、无量梵王身、无量四天王身、无量百千阿罗汉身、无量百千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身、无量大转轮王身、无量小转轮王身、无量粟散诸小王身、无量东海洲中边地人身、无量南天竺等；所有诸地一切人身，无量刹利大姓、诸婆罗门等、大富长者、一切人身；如是等种种形类、种种服饰、种种言说，所有一切诸天界分，一切皆从如来身出。

尔时，一切大众，各怀疑心，逓共相观。

时，诸菩萨皆大欢喜，雨诸珍宝供养之具，乃至璎珞供养如来。

尔时，世尊现是瑞已，还从宝舍三昧起，起三昧已，如师子王嚬呻顾视，普观十方观十方已，即时见彼十方世界，一切所有诸佛刹土，及此娑婆大千世界，以佛眼观，分明显现犹如掌中。如此释迦如来，放大神通种种变现；十方一切诸佛，亦复如是现化佛身，从化佛身、示化佛身；彼诸如来所有化佛，皆来云集世尊大会。复有无量恒河沙等诸菩萨众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，过诸譬喻，各执种种供养之具，随其所应堪供养者，来诣佛所。

复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，随其住处皆见如来神通力已，从彼而来赴此海会。尔时十方诸来菩萨各以无上供养之具，供养如来。设供养已，各以六波罗蜜之所成就师子高座，随其身量称座而坐；乃至人非人等，各称身座，复座而坐。释迦如来所教化者，上至阿迦尼吒天，下至阿鼻地狱，所有化类皆悉而还。

还已，当于是时，以佛力故，皆见十方诸佛世界犹如一会；所有十方一切诸佛所教化者，一切皆从释迦如来诸毛孔入；释迦如来所教化者，皆从彼佛身诸毛孔入。

现如是已，当尔之时，于彼众中有一菩萨，名曰胜分，从坐而起，进止庠序，容貌端严，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而说偈言：

佛世甚希有，为众故显现，此事未曾有，覆蔽一切魔。递共相观面，

唱言希有事，我等何故来？出言我破坏。我等辈可怜，惟首骸骨消，

我等既羸瘦，枯老复失乐。无言字神通，覆翳我道刺，大神通佛子，

今自显佛法。此众生疑心，复生大欢喜，此会皆出言，我等愿作佛。

文殊在众中，佛子众围绕，文殊侍多佛，来显说神通。为何法现相，

今佛说何法，咸生是疑心，愿为我众说。

尔时，彼众中以魔力故，有一仙人名威灯光，即白胜分菩萨言：童子，汝且默然，我今发问，若是沙门能决于我心所疑者，乃可得名为萨婆若；若不能决我疑心者，云何得名一切智也？如是神变若幻作者，摩醯首罗、那罗延等所说咒咀；凡世间人用是法故，亦能成就诸如是等无量之事，岂足为奇？

作是语时，如来世尊，熙怡微笑，既微笑已，普观诸仙一切大众。观察众已，即告威灯光大仙人言：汝威灯光，今正是时，恣汝所问，如我智力为汝解说。

尔时，威灯光大仙人即问佛言：瞿昙沙门，先与我说众生体者，从何处生？几粗几细？众生内体性者，为一搩耶？一尺耶？一指耶？乃至若大麦小麦、大豆小豆等分耶？乃至芥子许，众生内体性耶？

作是问已，尔时世尊即赞威灯光大仙人言：善哉善哉，汝威灯光，快问是义，如六万劫寿命者。

尔时，世尊作是语时，诸仙人等皆大惊怪，作是念言：我等与彼大仙，久居共在一处，犹尚未知大威灯光寿命算数，今是瞿昙，云何速得如是觉知？

尔时，世尊即复告于彼威灯光大仙人言：汝大仙人，谛听谛受，善思念之，吾当为汝具足善说。汝问我言，众生体者从何处生？大仙当知，实无言说，无有字句可说。众生有所从来，但以无明行等诸因缘故、起彼众生，乃至生老病死等诸因缘故、起彼众生。大仙，复有因缘能起众生，所谓以母为因、以父为缘、得生众生；复次，父母和合以之为因，邪念妄想起诸业风，吹识种子置胎藏中，即是彼缘；复次，苦圣谛、集灭道圣谛、是众生也；复次，五阴分十八界和合故、是众生也；复次大仙，不离众生有业、不离业有众生，众生是业、业是众生；汝当知之，众生界者不增不减。

大仙人言：瞿昙，若众生界不增不减者，何故众生舍垢身已，得自在身？

佛言：汝大仙人，如汝所言，是大不可，何以故？若自在得自在者，应不堕落，常在自在中；若自在身不得自在者，云何名得自在也？大仙人，譬如萤火虫作是心念：我光明焰悉能遍照于阎浮提；假使萤火虫实能放光遍照阎浮提者，终亦不能使无伏心者，得名真自在。复次，大仙，若自在得自在者，应尽诸烦恼垢；不自在故，应长诸烦恼；若诸烦恼垢，与自在等共有者，是故众生界，无有增减而可见也！

时，大仙人复言：瞿昙，汝可不作尽诸烦恼耶？

佛言：汝大仙人，我亦不作尽诸烦恼、亦复不增诸烦恼。

大仙人言：今汝瞿昙，若如是者，亦不应言我得自在。

佛言：大仙，如是如是，大仙当知，我亦不言我得自在，何以故？我无实故、亦不自在。

大仙人言：汝瞿昙且置是语。瞿昙，如汝前言，父母和合得众生，生者何故多人共和合、少有众生而得生耶？此义云何？

佛言：大仙，我今为汝所引譬喻，随汝所能、为我解说。汝大仙人，如有一子中多有树生，复一树中有无边枝，一一枝中复无量华，是一一华应各结果，何故有结有不结者？若已结者皆应成熟，中作种子。何故复有熟不熟者？此义云何？

大仙人言：瞿昙，由风吹故、有结不结，若已结者堕落不熟、不任为种。

佛告大仙人：以业风自转，吹业众生；果堕落故，少有众生而得生耶。大仙人汝当知之，若在胎中或为虫食、或为业风转为碎末。汝当知之，树灾堕落少不足言，所有众生，为灾堕落多不可说。复次，大仙人，以邪心故，起众生界。若诸众生能有几许心想转者，还复尔数，受后有生。是故我言邪心故，起众生界。