“阿弥陀佛”名号的全体即一真法界！含摄十方三世一切诸佛的功德，所以叫万德洪名！

彻悟

净界法师：阿弥陀佛就是清净法身

   阿是无的意思，弥陀是量的意思，阿弥陀本来意思其实就是无量功德，但是释迦牟尼佛把他浓缩成二大功德：第一个是光明，第二个是寿命。到底这句佛号所代表的真实义是什么呢？
   光明就是空间的无量，寿命是时间的无量，当我们把无量的时间跟无量的空间合起来的时候，哦，阿弥陀佛功德的真相就出来了，就是一个清净法身的法界体。

诸位想想看，你知道的事情有什么是时空无量的？你说须弥山很大，它再怎么大，它也有它的空间相；它再怎么久，它有它的时间相，过一段时间就会消失掉了。什么东西能够‘竖穷三际、横遍十方’呢？就是弥陀的清净法身。所以，以下这句话就很重要了：

“举此体作弥陀身土，亦举此体作弥陀名号。”

阿弥陀佛以他的清净法身，变现弥陀果地的功德，又把这个清净法身，变现一个清净因地的名号。所以我们这样子讲，极乐世界若因、若果，都是阿弥陀佛的清净法身（当然也是我们成佛后的法身，因为“十方三世佛，同共一法身”。念阿弥陀佛就是恢复法身、回归实相、如来藏）。
   （“十方三世佛，同共一法身。”我们的法身跟诸佛法身是一个。法身是什么？常寂光。我们回归常寂光，就像我们的心灯打亮了，光跟光融成一体了，一片大光明，大乘教上叫“大光明藏”，密宗称为“大日如来”，就是阿弥陀佛。释迦牟尼佛和所有的弟子们一千二百五十五人，乃至一些菩萨众，可以说没有一个不是从西方极乐世界再来的。这桩事实，诸位可以从《华严》、《无量寿经》里面体会到。西方极乐世界再来的，到此地来唱戏表演给我们看的，诱导我们发心求生净土，真是慈悲到了极处。所以净土法门是一切诸佛度生成佛的第一法门，你要不深入经藏就不能发现这个秘密，深入经藏你才晓得佛恩之伟大。——净空法师《阿弥陀经要解大意》第二集）

净界法师：念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德成己功德”
阿弥陀佛所成就的不可思议功德，我们前面讲得很清楚了，就是因跟果——无上因，成就无上果。净土的因，在《阿弥陀经》来说，是信、愿、持名为因，往生不退为果（念佛为因，成佛为果）。

为什么这净土的因果特别的殊胜呢?
蕅益大师说：念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德成己功德”。

也就是说，我们能够透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德，而转变成我们自己的功德——“摄佛功德成己功德”。

印光大师就把这个道理，讲得更加详细了，他说:这个念佛的因果是怎么一回事呢?

是“即众生心，投大觉海。以果地觉，为因地心，是以因该果海，果彻因源。”

身为众生，我们哪有什么功德？!我们心中都是妄想（起心动念无不是罪，无不是业）。但是我们妄想的心跟名号一接触的时候，投大觉海。这个名号能够引导我们，趋向弥陀广大的本愿功德海，这个功德是不可思议的（如一滴水投入到大海，便与大海同一深广）。

我们可以这样讲：念佛者因小果大。因地只是一个名号的忆念，但是这个果地的功德是广大的依正庄严，这个的确是不可思议！

  不仅释迦牟尼佛在广泛的赞叹净土法门这样一个不可思议的因果，十方世界的诸佛，如阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛……。总而言之，在十方各有像恒河沙这么多的诸佛，他们各于其国，以广长舌相弘扬阿弥陀佛的不可思议功德。

净界法师：极乐世界即一真法界，绝待圆融不可思议！

    极乐世界没有所谓的苦苦、坏苦、行苦这三种的对立，所以有资格称为极乐。
　　我们在了解净土，请大家不要用一般业果的思想来思惟，因为它不是业报身。

　　如果你能够思惟印光大师说的这句话──“即众生心，投大觉海”，你顺着这句话去了解，你就会知道净土法门是怎么一回事──是我们凡夫直接去受用佛陀法身的功德。

　　所以《智度论》上说：佛陀的法身，他的福报可以跟众生受用；智慧善根是不能共享的。

　　所以，我们在娑婆世界是业报身，在极乐世界叫做意生身。

　　业报身的特点在哪里？它的果报体是对立的，有得有失，所以我们娑婆世界一般性的思考是对立的。

　　你看我们现在所谓的快乐：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”

　　你看你追求一个目标，你压力很大，患得患失：得到以后，你心中也感到很怖畏，随时怕失掉；失掉的时候，忧愁苦恼。所以我们患得患失，顾此失彼，你得到也是忧愁恐怖、失掉也是痛苦。

　　而极乐世界的果报体，身为佛的法身，他的相状叫做一真法界，如《华严经》所说，他是没有对立的。

　　所以你到极乐世界，你看到黄金铺地、看到宫殿楼阁，你没有产生好坏的念头：哦，这宫殿很漂亮！你绝对没有这种想法，你的思考是离开对立的（绝诸对待，简称绝待），因为他那个果报体是法性功德，而非业力所感。

　　我们凡夫一般是有所得的心，不是造善就是造恶，所以你得果报的时候也是对立的，所以我们娑婆世界是二分法。

　　我们现在之所以苦恼，是因为我们很难跳脱二分法那个强大的业力，你因地的思维也是二分法——非此即彼，非善即恶，非有即无……我们凡夫很难安住在中道——无住生心、生心无住，很难有这种大乘的中道思想，去成就一个无漏国土，很难！

　　因为我们的因地思考是二分法，得果报的时候也是对立法，你很难跳脱这二分法的业力，这就是为什么形成一个强大的苦恼忧愁的世界。

　　娑婆世界是业感的果报，是二分法；极乐世界是一真法界，它是绝待圆融不可思议。一真法界哪有什么对立！
   所以，我们一定要信靠佛力，念佛求生净土！此最上第一圆顿之法门、迅速成佛之捷径也！

按：极乐世界即一真法界。《三藏法数·一真法界》：“无二曰一，不妄曰真。交彻融摄，故曰法界。一真法界即是极乐世界，即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议。是名一真法界。”[出华严经随疏演义钞]

   大乘佛法处处彰显实相，谓之“一实相印”，即诸法实相，即对于三法印而谓诸法实相之一理也。《妙法莲华经·方便品》曰：“无量众所尊，为说实相印。”嘉祥疏卷四曰：“为人说于实相，印定诸法。”《三藏法数》卷四曰：“一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。”

彻悟

净宗法师：念佛即是实相行

《无量寿经》将念佛法门叫做“明信佛智”。反之，叫“疑惑佛智”，杂行杂修叫做“疑惑佛智”。佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是说：五逆谤法这样的极恶众生，造罪无边，如果大命将终，马上就要堕落地狱，这个时候，他一声称念南无阿弥陀佛，以佛的光明智慧，当下接引去西方净土成佛——这个就是佛的智慧，是阿弥陀佛的智慧！菩萨没有这个智慧，其他哪一个大菩萨都没有这个智慧，其他诸佛也没有这样的誓愿。我们念佛的人对于这一点明信不疑，这叫“明信佛智”。

既然是佛智，就是实相——真如实相，实相理体，圆满实相。而我们念佛，就是实相行，这也是凡夫能做得到的实相之行。

《阿弥陀经》里讲：彼佛为什么叫阿弥陀呢?因为“光明无量”、“寿命无量”。这个光明无量、寿命无量就代表实相。光明无量是通达贯彻十方，代表无量无边的觉悟；寿命无量是贯穿过去、未来和现在。光寿无量，就是“竖穷三际，横遍十方”，这就是所谓法界之体、法性之身，所谓实相就是如此。阿弥陀佛以法界之体圆满实相，成就一句“南无阿弥陀佛”，所以，我们称念南无阿弥陀佛就是实相之行。

昙鸾大师在《往生论注》里有一个问答：某人罪业这么深重、造了这么多罪过，念佛念得这么少，只念一句、十句就能到西方成佛，佛教不是讲因果报应吗?“业道如秤，重者先牵”，像秤一样，哪头重就往哪头坠。如果说造这么重的罪业、轻轻念一两句佛号就到西方净土的话，这怎么是“重者先牵”呢?业因果报之理岂不是不可信了吗?

昙鸾大师辩才无碍，他说：“轻重之义，不在于时间长短。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。暗岂得言在室千岁而不去耶？”

譬如一个黑暗的房间，里边的黑暗有一千年，那么，窗户打开之后，太阳光照进来，刹那之间房间就变光明了。黑暗不能说因为在这里呆了一千年了，可以赖着不走，光明进来之后，也要慢慢地经过一千年，没有一千年，至少五百年我才出去。不是这样!刹那之间就明来暗去。

同样，我们虽然过去生生世世有无量无边的罪业，但是我们一旦称念南无阿弥陀佛，这句无量光明的名号，刹那之间消除我们累劫的罪业。

另外，昙鸾大师还说：“彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生。”

众生造罪是虚妄，是凡夫的虚妄心、缘着虚妄的境界所生的。为什么造罪?贪财、贪色、贪名、贪利，那么财、色、名、利本来就是虚妄的，众生又起虚妄心，妄上加妄。虚妄如果不遇到真实实相法的话，它只能让我们堕落。

“此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。”

念佛是实相法，阿弥陀佛六字名号是圆满实相。所以，我们虽然只念一句、只念十句，但是，这是以善知识方便安慰、开导，引导我们依据这个实相法所称念的六字名号，当下的功德就是真实的，一实能破万虚。所以，念佛虽然少，但是它的力量大，所以能够往生西方净土。这叫“一实”，虚实不能相比。

比如说水面上有千山万水的倒影，这一重重山是虚幻的影子，虽然看起来有千重山、万重山，觉得很重，但是，如果拿一块小石头“嘣”地丢到水里，是不是当下千重山、万重山都被石头打碎了?

为什么呢?山好像很大，但不过是个影子；石头虽然小，但它是真实的，是实在的。虚的再多，多虚不抵一实，一块小石头丢进去，就打碎了。

我们心中有很多罪业，如同千重山、万重山那么多，如果不念佛，没有实相法进来，我们仍然会轮回六道。

我们念佛，一句佛号就像一块小石头一样，“嘣”丢进去，当下千山打碎，当下所有的罪业消除。

所以，大家完全不必怀疑，一实能胜多虚，这叫实相法，我们念佛就叫“如实修行”。

《金刚经》讲“凡有所相，皆是虚妄”。我们凡夫所见到的、所遇到的、起心动念的，都是虚妄；虽然虚妄，如果悟不到真如佛性，我们还在虚妄里面打滚，虚妄轮回，虚妄堕落。

好!我们遇到南无阿弥陀佛了，一实能破万虚，很轻松。

昙鸾大师怎么来说明如实修行、实相修行呢?

“如实修行者，虽常修行，实无所修行也。”

如实修行，虽然他在恒常修行，实际上他没有修行。

我们专念南无阿弥陀佛名号、仰靠阿弥陀佛，就叫如实修行。每天在念，一天念三万声、五万声，实际上我们没有修。为什么?因为这句名号是阿弥陀佛修成的，我们不过在自然而然地相续念佛。

如果觉得“我在修行，你看!我念了多少，我修了多少……”那是妄执修行相。我们念一万声、三万声，从本质来讲，不是我们修的，还是这句南无阿弥陀佛，我们自然地随顺弥陀誓愿，随忙随闲称念弥陀名号。所以，“虽常修行”，在那里念佛，看样子是在修行，从本质来讲，随顺了阿弥陀佛的誓愿，“阿弥陀佛即是其行”。

就像我们坐船过海一样，虽然在行，船在很快地向前运动，实际上我们并没有行，对不对?我们坐在船上，坐得很舒服，两腿端正没有动;虽然没有修行，但是在快速地向前行进。

我们称念南无阿弥陀佛也是如此，内心如如不动，也没有修行相，但是，这样就契合弥陀的誓愿，自然往生极乐净土。

所以，不要在那里想“有妄想、没妄想，有杂念、没杂念……”，那都扯不上边，那都是虚妄，没有意义。

昙鸾大师又说：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明。因为阿弥陀佛是实相身，能满众生一切志愿。”

阿弥陀佛名号是实相身，是为法身。这六字名号本身就是实相;这个实相，是为众生成就的，是能够拯救众生的，为了众生而成为南无阿弥陀佛。阿弥陀佛把实相的功德布施给我们，为我们所有。我们每一个人都有佛性，有佛性也叫有法身佛，我们虽然有法身，也有实相，但是，这个实相不能自己开发，它不具备为物的功能，它不能让我们自己当下所谓“天然释迦，自然弥勒”，自己往生、自己成佛，不可能。

可是六字名号就不一样，祂自身是实相圆满的果觉，同时祂能够利益众生，能引导我们回归净土;“为物”，祂有化他的功能，有济度众生的功效。
  “修德有功，性德方显。”我们本具的佛性虽然在，但是生生世世我们还在轮回。六字名号是阿弥陀佛的修德——圆满修证完成的一切果地功德，阿弥陀佛的修德感应我们，让我们也能够显发本具佛性。

就好像磁铁一样：遇到磁铁，小铁钉也能带有磁性;如果没有磁铁来感染它，小铁钉就没有磁性。

阿弥陀佛六字名号就是大磁铁，我们凡夫的佛性就是小铁钉。我们虽然有佛性，但是不能开发。我们遇到南无阿弥陀佛六字名号，来称念佛号，我们当下也就变得有磁性了，当下佛性可以显发了。

所以，昙鸾大师讲：“此功德如实故。修行者亦得如实功德。”

我们称念六字名号可以得到真实功德。

“如实功德者，决定得生彼土。”

既然是得到真实功德了，那就决定可以往生西方极乐世界。

所以，念佛法门、六字名号，虽然是凡夫口称名号，但它是实相之行。再开悟的人也悟不到这里来，除非专修念佛，老实放下。

我们以凡夫的身份，修种种妙法，因为凡夫的心不开悟，有我执、法执，所以，虽然是妙法，来到我们身上也成为有漏有为法。我们诵《金刚经》，不能悟得无我相、无人相、无众生相、无寿者相;我们学《法华经》，也不能悟得诸法实相;我们学《华严经》，也不能证入法界观。这些对我们来说，“邪人学法，正法也邪”。我们心中没有悟得，这样不能叫如实修行，不能叫实相行。

可是我们念南无阿弥陀佛就不一样，我们念佛叫实相行。这就是“称名一行超越万行”的一方面。

彻悟

南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界
大安法师

　　实相念佛就是这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心，所谓自性天真佛，这是实相念佛。一般宗门下的，就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。

　　持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛，像在的时候勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐世界依正庄严非常地微细，我们能观的心非常地粗劣，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念得一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛。所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。

　　持名何以有这样殊胜的德用呢？这实在是体现了阿弥陀佛普度九法界众生彻底的悲心和智慧呀！我们在讨论阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到，阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿，其中一个主要的课题，是要找到一个普度九法界众生的方法呀！而且这个方法一定要简单、容易呀！如果稍微复杂一点，只能够度一部分、某一类别的众生，就不能实现平等普度，所以法藏菩萨在考察他方，无量无边众生的根性，好乐的基础上，最后从悲智心流现了一个以名号度众生的方法。法藏菩萨偈颂说：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。法藏菩萨表述，我如果成就无上正等正觉的话啊！我一定要建立一个名号——无量寿，无量寿就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是无量寿佛。因为无量寿即是寂静，净极光通达就有光，无量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号，就会觉动他的善根，生起愿往生心，那么这一念愿往生心，都能蒙弥陀威神愿力的加持，俱来我刹中，都能往生到我的刹土。所以法藏菩萨因地当中，这种以名号度众生的愿心，在他自然而然成就大愿自致而成阿弥陀佛的时候，就在果地上来酬答他因地的大愿！所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界，作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一个载体。

　　这句名号我们来表述它，简单是它具有的第一个特点，简单特点在我们表述就是方便。诸佛如来的悲心愿力，最终要体现在他的善巧方便上！如果说你讲得很有智慧、很有慈悲，很威神、很平等，但是众生很难接纳，不能下手，那不行，一定要方便。念佛法门是方便中第一方便，只要念佛就是无上甚深的修行，就能得到不可思议的大利益。

　　那么这个方便的方法，为什么能得到大的利益呢？这里就体现了第二个特点——庄严。那是阿弥陀佛把他因地当中呀，无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德呀，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄严这六字洪名呀！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德。既然名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身呀，法界藏身是诸佛之王呀，所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号是多么地不寻常呀，多么地沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德。

　　含藏在名号里面的万德，是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德召唤出来，挖掘出来，挖掘出来的佛的功德，就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德，为我们自己的功德。这种摄过来的功德成为我们的功德，是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，恩赐给我们的，我们挖掘出来，就是我们自己的。于是佛的果地上的功德，传达到我们凡夫修行的因地呀，就叫香光庄严！阿弥陀佛果地上的法身香，五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香和般若智慧光，一切种智的光明呀！就来庄严我们的本觉心佛，所以我们就香光庄严了。

这句名号可以让我们顿超三界六道轮回，让我们快速成佛，所以这句名号是无量功德所成就的，含摄着所有的法门，这样的一个修行的方法。因此我们理解祖师，特别是蕅益大师，特别强调，信愿持名念佛一法，是圆收圆超一切法门。圆收一切法门，表明竖与一切法门浑同，那么圆超一切法门，是迥异一切法门呀，横与一切法门迥异，它有大不可思议的秘密存在，这个秘密，就是这句名号是法界的秘密呀！因为诸佛如来，阿弥陀佛这种法身的功德，报身的功德，涅槃的功德，是无形无相的，无形无相的功德传达给我们众生，一定要借助一个有形相的，有音声的，有相的中介来传达，用有相来寄托无相，是这么一个关系！


我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去，那么对我们来说很难，因为我们的心，念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵，进入无念并不是凡夫的水平所能做到的，你还是有念，但这个念，原来是念五欲六尘，现在就念这句名号。五欲六尘，你越念越轮回，念这句名号，这句名号是佛心，是清静，是般若，所以越念越让我们醒过来。就住在这个相上，这个相是清净的相，这个相当体就是空性。所以就住相证果，证到菩提正果，无相的功德借助有相的行为来寄寓。因此念佛法门有个特点，指方立相，住相证果呀！这里就以名号的建立来传达给我们。昨天我们讲到光明，十二光如来，乃是阿弥陀佛无量光如来，在这句名号当中就有光明的功德，光明和名号同源，是作为普度一切众生的两个重要的操作手段。所以念佛法门它很简单，操作很简单，原理却是非常地深邃呀！这是八地的菩萨思惟了五大劫才想出的一个方法，就像编程序呀！四十八大愿就是西方极乐世界，包括普度一切众生的软件程序，要编好呀！编好了在果地它就是无作妙用，自然地去运作，只要我们一接通，四十八愿的所有的功能，就显现出来呀！

你想，《观经》也讲这五逆十恶的罪都能往生啊！杀父，杀母，破和合僧的罪恶众生，能够临终蒙善知识开导，忏悔念佛往生。我们想一想，我们了解这些是不是对往生更有信心了。我们虽然业障深重，造作了很多坏事，但是还总不至于到杀父杀母的程度啊！那种五逆的罪人都能往生，我们为什么不能往生呢？虽然我们没有智慧，没有文化，比较愚痴，但总比八哥、鹦鹉、老鼠要有智慧吧！那么这些动物都能往生，为什么我不能往生呢？阿弥陀佛的大愿是平等普度九法界的众生，是一个众生都不遗漏的，我也是这个众生之一，既然他慈悲一切众生，怎么就不慈悲我呀！


从阿弥陀佛的角度来看，他平等普度九法界众生，从我们个人来看，实际上我们跟阿弥陀佛是“一对一”的关系，阿弥陀佛是为我发大愿的，为我建立净土，为我建立这个名号啊！为我放射慈悲的光明呀！我们在阿弥陀佛的慈悲愿力勾摄之下是不能跑的啊！直接到西方极乐世界去呀！所以这个名号，我们称为是秘诀啊！是总持陀罗尼啊！陀罗尼总一切法，持无量义啊！是大明咒啊！是无上咒啊！是无等等咒啊！这种口诀啊，密语啊，是法界当中，甚深的密藏的结晶啊。南无阿弥陀佛，无量光，无量寿，名号当中的无量光无量寿，名号的建立跟我们的自性是同构对应的，如果我们没有无量光、无量寿的这个心性德能，就不会有这个名号的建立呀！这个名号是建立在我们心性基础上的，然而我们本具的无量光寿，乃至于无尽的庄严，离开了这句名号也没有办法显发出来啊！所以这句名号，跟我们是有这么亲切的关系啊！名号当中具足一切德能，就是法界的奥藏秘密啊！当这句名号投到我们凡夫众生的心，那名号当中的清净、平等，这些德能，就会转化我们浊染的心，分别的心，转凡成圣啊！念佛能够变化气质，能够降伏烦恼，能够开发智慧啊！我们无论是学习佛典，学习讲经说法，开发智慧辩才，都要从这个念佛里面去找到消息，都能够得到啊！


所以执持名号，成就往生西方极乐世界一愿就等于成就一切大愿啊！这里面啊，圆成佛果，普度众生啊！离一切苦难，得究竟涅槃的快乐，都在这句名号当中完整无余地具足！所以我们对这名号要全身心靠倒它！这颗无价的摩尼宝珠，就是世界上一切的荣华富贵都不能跟它去交换的。如果说现在啊，你现在不要念佛啊，给你个总统当一当，你交换不交换啊？千万不要去交换啊！这句名号的功德，超过任何的荣华富贵啊！希望大家执持在怀，拳拳服膺，全身心靠倒，那么往生决定！成佛决定！南无阿弥陀佛！

享受佛恩

大自在999

   大自在

愚痴之人

南无阿弥陀佛

一西

南无阿弥陀佛