净土宗的“看破放下”

亖求佛亖

自量根机

善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立起正确的信仰。我们既不自怨自艾、自暴自弃，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来念佛。自甘凡愚，老实念佛。不自苦自恼，不妄攀高机，不认为自己可能是个根机殊胜的人，现生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清净心。如果我们把这些作为自己的奋斗目标，达不到就会苦恼、怀疑、担心和恐惧，那就大可不必了。

我们本来就是如此——把自己的根机看清楚。

看破

“看破，放下，随缘，自在，念佛”，这十个字很好。看破自身的根机，放下自力的观念，随顺弥陀的救度，此心自在，安稳念佛。看破我们本身，看透自己是“无有出离之缘”的人，烦恼具足，善根薄少，流转三界，不出火宅。“我是这样的人”，把这点看透彻，看清楚，看明了，我们就舍掉它。舍弃自身，不在自己身上找答案，不会认为我们有能力解决我们的生死。这样，眼睛就看向阿弥陀佛那一边。

往生这件事情，我们完全拜托阿弥陀佛，完全仰承阿弥陀佛，我们不靠自己，我们舍弃自身。既然不靠自己，自己有能力没能力，了无相干，跟能不能达成往生没有任何关系。我们就单念这句名号，从早到晚想到的，就是完全仰靠阿弥陀佛，全看佛那一边：阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生。自己这一边，等于就死了，打死了自己。大家要舍得死，不要不舍得死，死了这个妄想心。

很多人没有找到正确的契入口，妄心用事，借用一般法门那种观念，但是，一般法门的观念也没有理解。比如禅、密等圣道修行法门，那些所讲的，都不是指我们这个妄心，都是指真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性，把这个妄心当作是真心，这叫“认贼作父”，这样一来，修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心真性，然后依性起修。净土法门另辟蹊径：我们知道自己不能开悟，我们就转移，移向六字名号。这“南无阿弥陀佛”六个字，是彻底觉悟了，圆满实相了。舍了自己的妄心用事，完全归投佛的愿力。圣道和净土，一点也不矛盾。不过，入手点不同，难易有很大的差距，摄机也有很大的差距。所破斥的，都是执著自己妄心这一方面：我要达到怎样，我要修到如何……这是虚妄的。

以我们这样的根机，就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力所牵引，往生极乐世界。这是在修持实践当中“机法两种深信”给我们的启发，也就是：甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼，不好高骛远，能行多少就行多少。

阿弥陀佛的“乃至十念”“一向专念”广大无边，没有固定的标准。“乃至”是很有弹性的，乃至出家人念佛，乃至在家人念佛，都可以；乃至清净心念佛，乃至没有清净心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至无智慧；乃至有功夫，乃至没功夫……“乃至”是一个弹性词，这样才能包容万机。阿弥陀佛说“乃至十念”，没有说“清净心十念”。这个“乃至”，就包含了万机，所有一切根机，就我们的根机所能做到的，念念不舍，相续念佛，都叫“乃至十念”。

善导大师所解释的“乃至十念”，是“上尽一形，下收十念”，就是，我们遇到这个法门，信顺不疑，一句佛号念到底。在往生这件事情上，全靠南无阿弥陀佛，这叫一句佛号念到底。誓此一生，永不改变，这样就决定往生。

放下

看破自然放下。一是放下世界，世间百态，知道它是苦、空、无常、无我，所以要放下；二是放下自己的心，我是一个凡夫，不要认为自己要修到什么样的程度，连这个“我在修行”的心也要放下。不要认为自己能修到什么程度，我们就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了——这样不是身心自在吗？不要把目标提得很高：我们要达到什么程度，我们要家庭、儿女什么都不管……既然在家，就依我们在家的身份，为人妻，为人母，为人父，为人子，士农工商，做好自己的事情，来念南无阿弥陀佛，这样就可以。不要自苦自恼，提又提不起来，放又放不下去。我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这副身心，即使是整个娑婆世界，都是要放下的。因为我们要求生极乐世界，有什么好执著的呢？它好也好，它坏也好，都不在妄心方面做文章。

对于妄心，看破它，放弃它——放下就是放弃。我们不指望你，我们只靠阿弥陀佛！这样，我们的心就平淡了，就稳当了，没有谁能障碍我们。

摘自《善导大师的净土思想》

（因编辑需要，略有改动）

光之威仪

南无阿弥陀佛

愚痴之人

南无阿弥陀佛

guanru

南无阿弥陀佛！

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光之威仪 发表于 2016-11-29 12:51
南无阿弥陀佛

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愚痴之人 发表于 2016-12-1 16:07
南无阿弥陀佛

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guanru 发表于 2016-12-19 17:06
南无阿弥陀佛！