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本帖最后由 演程居士 于 2012-8-12 16:55 编辑
Ｈ2 授三人记（分二）
Ｉ1 请记 Ｉ2 与记 Ｉ1（分四）
Ｊ1 正请 Ｊ2 立喻 Ｊ3 法合 Ｊ4 结请
今Ｊ1 尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍，即共同声而说偈言： 大雄猛世尊 诸释之法王 哀愍我等故 而赐佛音声
若知我深心 见为授记者 如以甘露洒 除热得清凉 尔时：就是前边偈颂说完，释迦牟尼佛给摩诃迦叶授记完了之后，在这个时候。这时，目犍连着急了，须菩提也着急了，摩诃迦旃延也着急了。着什么急？喔！现在释迦牟尼佛给摩诃迦叶授了记，我们还怎么办？我们现在是不是也能得到授记呢？是不是要请求佛给我们授记呢？等也不能等了，于是就赶快地说了。大目犍连：就是“神通第一”那位弟子；须菩提：就是解空第一的弟子；还有摩诃迦旃延等。以前本来和摩诃迦叶是四大弟子，现在只剩下他们三个了。 皆悉悚栗：悚栗，就是毛骨悚然的；也不知道是怎么了，也不是害怕，就毛骨都悚起来了。这时候就是着急了！一看！摩诃迦叶那地方授记了，我们这些倒是怎么办呢？能不能毕业呢？我们的考试不知道合不合格？这就像读书的学生一样，心里战战兢兢的，这样子悚栗。一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍：于是他们平心静气的恭敬合起掌来，睁着眼睛看着世尊；他们眼睛连闭也不闭，好像眼睛入定不动了，目不转睛地看着佛。我看见很多美国人，都是这样，一看人，就这么看得眼睛不动弹了；不论男人、女人都是这样。若在中国，不可以这样看人的，看人只可以这么一看；甚至这一看，一般人都认为这个人有神经病。即共同声而说偈言：即时大家就异口同音，说出偈颂了。 大雄猛世尊，诸释之法王：佛是世间、出世间最具威德的大英雄；猛，是威猛、威德。佛是诸释之法王，是一切释种所生出来的一位大法王。哀愍我等故，而赐佛音声：哀，是哀怜；愍，是愍念；也就是一种慈悲的意思。这就是请求佛慈悲哀怜愍念我等一切的众生，而赐给我们佛的音声。若知我深心，见为授记者：假如世尊现在知道我们心底下的意念，也就是我们所想像的；我们现在看见摩诃迦叶得到佛的授记，如以甘露洒，除热得清凉：就好像用甘露法水洒到我们的身上，把一切的热恼都除去了，而得到清凉了。
Ｊ2 立喻 如从饥国来 忽遇大王膳 心犹怀疑惧 未敢即便食
若复得王教 然后乃敢食 如从饥国来，忽遇大王膳：我们现在就好像什么呢？好像从一个没有饭吃的穷国家，来到这个地方；忽然间在这地方，遇着了大王所赐给我们那大王所吃的饭。心犹怀疑惧，未敢即便食：在这时候，虽然看见大王那个菜饭的饮食，心里还生一种恐惧心，不敢即刻就食。若复得王教，然后乃敢食：若是能得到大王的命令，说你可以吃了！才敢吃这个饭。
Ｊ3 法合 我等亦如是 每惟小乘过 不知当云何 得佛无上慧
虽闻佛音声 言我等作佛 心尚怀忧惧 如未敢便食
若蒙佛授记 尔乃快安乐 我等亦如是，每惟小乘过：我们这一切众生，也都是这个样子。每自思惟，我们是小乘的根性，不知当云何，得佛无上慧：不知道应该怎么样才能得到佛这无上的智慧。虽闻佛音声，言我等作佛：虽然听见佛的音声，说我等将来皆可以作佛；心尚怀忧惧，如未敢便食：我们心里还有一点不相信和怀疑，我们这小根小器、小枝小叶的二乘人，怎么可以成佛呢？心里还没有真相信。这也就好像遇着国王的饮食，没有得到王的命令，我们不敢立刻去吃。若蒙佛授记，而乃快安乐：所以我怎么说目犍连、须菩提、迦旃延都着急了呢？他现在要求了，说假如我们能得蒙佛授一个成佛的记莂号，那时候就非常地欢喜和快乐。
Ｊ4 结请 大雄猛世尊 常欲安世间 愿赐我等记 如饥须教食 大雄猛世尊，常欲安世间：这位大英雄、这位威猛的世尊哪！常常愿意安乐世间一切众生。愿赐我等记，如饥须教食：现在我们也不能等了，请佛也快告诉我们，我们有没有机会可以成佛？是不是我们都有份呀？因为我们和摩诃迦叶都是师兄弟，现在他得到授记了，我们大概都可以吧？我们希望佛快一点给我们授记，我们也就快乐了；我们就好像没有吃饭的人，遇着王的饮食，快点叫他吃，若晚了，恐怕饿坏了，肚子里边会打仗。
Ｉ2 与记（分三）
Ｊ1 授须菩提记 Ｊ2 授迦旃延记 Ｊ3 授目犍连记 Ｊ1（分二）
Ｋ1 长行 Ｋ2 重颂 Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因 Ｌ2 得果 Ｌ3 劫国严净 Ｌ4 寿命正像
今Ｌ1 尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。 尔时：前边这三位弟子以偈颂来请问佛之后，在这时候。世尊知诸大弟子心之所念：这三位大弟子来请法，以偈颂来请佛给授记，佛就知道所有的大弟子心里想念的事情。在《金刚经》上说：“一切众生，若干种心，如来悉知悉见。”所有一切的众生，有种种的心念，佛都知道；所以一切大弟子心之所念，佛已经知道了。于是就告诸比丘：告诉在法会上的各位大比丘。 是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛：这须菩提会在未来世的时候，他遇见三百万亿那由他数的佛；那由他，是印度的大数目之一。供养恭敬，尊重赞叹：他恭敬供养、尊重赞叹这一切的诸佛；供养，有十种的供养。常修梵行，具菩萨道：常常地、时时刻刻地，都修清净的梵行，具足菩萨所行的六度万行之道。
Ｌ2 得果 于最后身，得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 于最后身，得成为佛，号曰名相如来：就在须菩提行菩萨道的最后那个身，他就成佛了。他这尊佛，叫什么名字呢？叫“名相”。因为须菩提是解空第一，他知一切诸法空相；一切诸法空，也是个名相，所以他成佛后的名号就叫名相如来。名相，是名有一个相，只有一个名相，也就是虚空。 应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：这是佛的十种的尊号：
（一）如来：就是所谓“乘如实之道，来成正觉”。
（二）应供：是应该受人天的供养。
（三）正遍知：知道心生万法，这叫正知；明白万法唯心，这叫遍知。
（四）明行足：智慧光明和修行，都充足了。
（五）善逝世间解：“善逝”是到一个好的地方去，“世间解”就是世间最解脱的人。
（六）无上士：又是世间没有再加乎其上、没有再比他高尚的。
（七）调御丈夫：是调御三界众生的一个大导师、大丈夫。
（八）天人师：是欲界、色界、无色界这三界天、人的师父。
（九）佛：怎么叫“佛”呢？听过经的，明白什么叫“佛”；没有听过经的，不知道什么叫“佛”。佛就是人，人也就是佛；可是佛是佛、人是人，你不能说佛也是人、人也是佛。佛就是人修行成的；那么人呢？你要修行才能成佛；你若不修行，就不能成佛。所以说，佛就是众生，众生就是佛；佛是众生修行成的佛，众生也要修行才能成佛。你若不修行，说“我就是佛”，那是不可能的！所以佛虽然说就是众生，但是要修行，才可以成佛。众生不修，就不能成佛；佛若原来不修行，也不能成佛。 佛是人修行成的，可是要怎么样修行呢？你要先觉悟；不是要人家觉悟，要你自己先觉悟、先明白了。所谓“觉者，佛也；迷者是众生”，你觉悟了，就是众生中的佛；你若是在迷的时候，就变成是不觉悟佛性中的一个众生了。所以相差就是一个“迷”、一个“觉”。这个“觉”，也就是真明白了、觉悟了。觉悟，就是真正明白了。 自觉，和凡夫就不同了。凡夫是不觉，不觉什么呢？他不觉悟自己有毛病、不觉悟自己有罪过、不觉悟自己造了很多业。我们所造的业，因为没有形象；如果有形象，虚空虽大，也一定会装满了，把虚空都会涨破了。就因为它没有形象，所以不用把它找一个地方放下；但是它可不离你，随时随地都跟着你。不觉，就是凡夫；觉悟了，这是自觉；自觉就是和凡夫不同。 单单自觉，没有功德，还要去立功；怎么立功呢？要自觉觉他。我自己觉悟了，我用自己这个觉悟的方法、觉悟的道理，再去觉悟一切的众生，令一切众生也都和我一起得到觉悟。觉他，这就是行菩萨道，这就和二乘人不同了！虽然能自觉、觉他，可是没能觉行圆满；你自觉也圆了、觉他也圆了，这叫觉行圆满。自觉圆、觉他圆、觉行圆满，这是三觉圆；三觉圆，万德也都充足了，所以这就称为“佛”。
（十）世尊：世间最尊贵的，是世、出世之尊；世间和出世间的，一起都要尊重佛。
Ｌ3 劫国严净 劫名有宝，国名宝生，其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地，周遍清净。其土人民，皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知。诸菩萨众，无数千万亿那由他。 劫名有宝，国名宝生：名相如来出世的这个劫，叫“有宝”。有宝，就是有佛法僧三宝。因为有佛法僧三宝生在他的国家，所以他这个国土的名字，就称为“宝生国”。 其土平正：这个国土的所有土地，非常平整。因为须菩提所修的心地平整了，所以土地也就平整。玻璃为地：土地都是用玻璃造成的；因为是由须菩提智慧光明所修的，所以玻璃为地。宝树庄严：树是自然生成的，都是宝树，庄严这国家。无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽：没有山丘、土坑、砂子、碎瓦片，也没有生刺的荆棘树，也没有大、小便这种不干净的东西。宝华覆地，周遍清净：有一种宝华来盖覆着地，任何的地方都是清净的，没有污浊。 其土人民，皆处宝台珍妙楼阁：这个国土的人民，都居住在用七宝造成的宝台上，所有的楼阁也都是用七宝造成的。 声闻弟子，无量无边，算数譬喻所不能知：在这个国土，二乘的声闻弟子有无量无边；没有数量、也没有边际，你就用算术算、用譬喻来譬喻，也都不知道他们的数量。声闻弟子这么多，菩萨有多少呢？诸菩萨众，无数千万亿那由他：菩萨也是这样子，有无数千万亿那么多的那由他。
Ｌ4 寿命正像 佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空，为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。 佛寿十二小劫：名相如来的寿命，是十二小劫。正法住世二十小劫：他的正法住世，有二十个小劫那么长；像法亦住二十小劫：像法住世，也是二十个小劫。其佛常处虚空，为众说法：名相如来常在虚空中，为大众来说法。在虚空说法，这是“第一义空”的一个表现。度脱无量菩萨及声闻众：度脱了无量无边那么多的菩萨，和二乘的众生。
Ｋ2 重颂（分四）
Ｌ1 诫听 Ｌ2 颂行因得果 Ｌ3 颂劫国严净 Ｌ4 颂寿命正像
今Ｌ1 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸比丘众 今告汝等 皆当一心 听我所说 尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛想把前面所说的长行，要再详细说一说，所以说出下面一些个偈颂来。 诸比丘众，今告汝等：佛叫一声，你们各位诸大比丘！我现在告诉你们各位，皆当一心，听我所说：你们大家都应该齐心，要听我给你们说法，不要打妄想！不要睡觉！
Ｌ2 颂行因得果 我大弟子 须菩提者 当得作佛 号曰名相
当供无数 万亿诸佛 随佛所行 渐具大道
最后身得 三十二相 端正姝妙 犹如宝山 我大弟子：我有一个大弟子，是最好的一个徒弟。这大弟子就代表好弟子；是一个最好的一个的弟子，是谁呢？须菩提者：就是须菩提。你们各位都知道他有三个名字，一个叫“空生”；他父亲有很多的财宝，用一百零八个仓库来都装满了；可是须菩提一生出的时候，所有的装宝贝的宝库都空了。他这一空了不要紧，他的爸爸就慌起来，就着急了！喔！我这么多的宝贝都没有了！都哪儿去了呢？是不是被人抢去、被人打劫了？于是就去占一卦，问问这宝贝都到什么地方去了？ 去一算卦，说“既善且吉”，你这个小孩生出来，又善又吉，非常之好、非常吉祥，所以又给他起名字叫“善吉”。等过了七天之后，这一百零八个仓库里的宝贝，又都现出来了，所以又名叫“善现”。有这么三个名字。那么跟着佛修道，佛也很欢喜、非常地爱惜这个大弟子，对于这个弟子是特别的注意；所以佛就说须菩提当得作佛，号曰名相：你们不要小看他呀！须菩提将来也是会作佛的，他成佛的佛号就叫“名相如来”。 当供无数万亿诸佛：他在还没有成佛的世界中，会供养无数万亿那么多的诸佛。三百万亿诸佛，这就很多数目了！所以说无数。随佛所行：最要紧的，你们要看这一句经文，为什么须菩提成佛了？因为他就跟随着佛修行。佛修行什么法，他就修什么法；佛行什么道，他就行什么道；所以佛所修行的道，他都跟着修行。不是说佛修行、我不修行，佛不修行、我修行；自己要做一个特别的，比佛都超过去，那就是错了！这要跟着佛所行。 渐具大道：这个“渐”，所以你就修行，不要着急！不要说是我这毛病去不了，也着急；我这欲心生出来了，也着急。你不要着急，这“渐具大道”嘛！慢慢地来，不要着急！但是修行可是要修行，你不要尽迷；一迷，就跟着迷跑，就不找觉悟了。越迷的时候，就越不想觉悟了，那就是错了！你想觉悟，那就跟着佛行；你不想觉悟，跟着迷跑，那就不是跟着佛所行了。你看看，须菩提都是慢慢修行成佛的，经过三百万亿个诸佛，你看那多少了？不一定几个劫，才出现一尊佛。他就供养三百万亿诸佛，一天一天的用功办道，日久自然就修成大道了。 最后身得三十二相：须菩提就在他最后行菩萨道那个身，得到三十二相。你们为什么要修行呢？就想要修相好庄严。佛有三十二相，端正姝妙，犹如宝山：又端正，又妙好，就好像一座宝山似的。一座宝山，人人见着都会欢喜的；你的身体就好像一座宝山似的，所以人人见着你，也就恭敬。 Ｌ3
颂劫国严净
其佛国土 严净第一 众生见者 无不爱乐
佛于其中 度无量众 其佛法中 多诸菩萨
皆悉利根 转不退轮 彼国常以 菩萨庄严
诸声闻众 不可称数 皆得三明 具六神通
住八解脱 有大威德 其佛说法 现于无量
神通变化 不可思议 诸天人民 数如恒沙
皆共合掌 听受佛语
其佛国土，严净第一：这名相如来的佛国土，庄严清净为第一，众生见者，无不爱乐：所有众生见到这个国土，都欢喜、好乐。佛于其中，度无量众：名相如来在这个国土里，度脱了无量无边这么多的众生。 其佛法中，多诸菩萨：在这一尊佛的法当中，菩萨是很多很多的，他们皆悉利根，转不退轮：都是非常聪明，转不退转的法轮；都是弘扬佛法、教化众生、净佛国土。彼国常以菩萨庄严：这个佛国里，常以这些大菩萨来庄严佛土；诸声闻众不可称数：所有一切的声闻众，也是无量无边，说不能尽那么多。皆得三明，具六神通，住八解脱：他们都得“天眼明、宿命明、漏尽明”，也具足“天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通，还住于“内有色想观外色解脱、内无色想观外色解脱、净解脱身具足住、空无边处解脱、实无边住解脱、无所有处解脱、非非想处解脱、灭受想定具足住解脱”这八解脱。有大威德：这尊佛的国土里，所有的声闻弟子、菩萨弟子都具有大威德。 其佛说法：当这位佛说法的时候，现于无量神通变化不可思议：佛就现无量种种的神通变化，在虚空里说法，不可思议。诸天人民，数如恒沙：这一切天上的人及人间的人民，数量有恒河沙那么多，皆共合掌，听受佛语：都一齐合起掌来，听受佛所说的法。
Ｌ4 颂寿命正像 其佛当寿 十二小劫 正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫 这位佛的寿命有十二小劫；正法住世有二十个小劫，像法住世也有二十个小劫。 | 
发表于 2012-8-12 16:51
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