净宗法师：以念佛为多善根，以诸行为小善根

一生何求·

　首先标题将念佛和诸行相比，念佛是多善根;念佛之外一切行叫做「诸行」，「诸」就是种种、很多，这些修行叫做小善根。
　　《阿弥陀经》云：
　　不可以少善根福德因缘得生彼国。
　　舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，
　　若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日……
　　一心不乱。
　　其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;
　　是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　这是引用《阿弥陀经》的经文。
　　下面是善导大师的解释：
　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。
　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。
　　七日七夜心无间，长时起行倍皆然。
　　临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲。
　　先看经文。这一段经文是《阿弥陀经》的核心，《阿弥陀经》有三点要义：首先讲极乐庄严，发起我们愿往生之心，接下来就讲往生的方法，就是这一段。底下就讲六方诸佛出广长舌相来证明，证明什么?就证明这一段：念佛一定往生。所以核心就在于往生方法。
　　《阿弥陀经》的种种误解
　　先提几个问题让大家思考：
　　首先，什么是「少善根福德因缘」?(因为这一句也是很多人误解的。人们一读到这一句，说：「噢!你看，少善根福德因缘不能往生，我赶紧去修啊，修到很多善根福德因缘再念佛才能往生啊。」这是一个误解。)
　　第二，「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，什么叫「一心不乱」?(几乎所有的人一看到这四个字就乱了，「一心不乱，这怎么做得到?」念佛都在乱了。)
　　第三，「若一日……若七日」怎么理解，就念七天吗?
　　第四，「是人终时，心不颠倒，即得往生」。「噢!要命终的时候，心不颠倒，如果心颠倒，就不能往生了。」那怎么能保证临终心不颠倒呢?
　　如果这几方面不能够正确理解，《阿弥陀经》你会越读越害怕，越读越觉得往生无份。每一句都是一个拦路虎。「少善根福德因缘」──「我哪里搞到多善根?」一个拦路虎;「一心不乱」──更大拦路虎;「心不颠倒」──最后一个拦路虎。那就觉得往生没有希望了。
　　这部《阿弥陀经》是非常好的经典，但是，如果解释错了，就给我们心中带来极大的不安。自古以来，《阿弥陀经》有很多解释，有的是依天台的教理，有的是依华严的教理，不是站在净土宗阿弥陀佛本愿的角度来解释，未免和《无量寿经》阿弥陀佛的本意有所偏差。我们应依据善导和尚的解释为标准。
　　关于《阿弥陀经》这一段经文，因为人们多有误解，所以，今天根据善导大师的思想来作以解释。
　　不可以少善根福德因缘得生彼国
　　第一，关于什么是「不可以少善根福德因缘得生彼国」。
　　有人是这样认为的，「你专念阿弥陀佛名号还不够，还要加上其余的多善根福德因缘，才能往生」，根据这样的理解，就去行种种的修行善法。以为念佛不足以往生，而落入到杂行杂修、疑惑心当中。这样的理解是错误的。
　　这样的理解，首先，它不符合《阿弥陀经》的次序，即经文的次第。第二，它和《无量寿经》阿弥陀佛的本愿相矛盾。《无量寿经》弥陀本愿说：「专念我名号，决定往生，若不得往生者，则我不能成佛。」如果像刚才理解的，「专念弥陀名号不能往生，必须加上其它的才能往生」，则两经所说，就有矛盾。这是不可能的。第三，在《观经》当中，引下品上生、下品中生和下品下生，是十恶、破戒、五逆罪人，没有丝毫的善根，而以专念弥陀名号一声、十声得以往生极乐净土。所以，经中的例证非常明显，如果说专念弥陀名号不足以往生，要加上其它善根福德才能往生，则《观经》下辈三品作何解释?第四，《无量寿经》当中说：万年法灭之时，特留此经，特留念佛，其时众生，随意所愿，皆可往生。而法灭万年之众生，毫无善根可言，烦恼厚重，恶业无边。他们唯以念佛而得往生，那就不能说「念佛之外，必须加上其余善根福德才能往生」。所以，与种种经文都相违背，可知，以为「念佛不足以往生，要加别的善根福德作以辅助才能往生」的观点，是违背三部经说的，是错误的。
　　这里应该怎么解释呢?善导大师解释为「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」。前面一句是总的解释《阿弥陀经》从开头直到往生方法这一段，是说明极乐世界是无为涅槃的境界，所谓「无为」就是远离凡夫的造作，「涅槃」是不生不灭，如《阿弥陀经》所讲的「诸上善人聚会一处，其中多有一生补处」，这样的境界，是非常高妙的报土，这么好的极乐净土。下面说「随缘杂善恐难生」，这一句就是解释刚才上面的经文「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善导大师把「少善根福德因缘」解释为「随缘杂善」，说这样不能往生。「随缘杂善」，就是杂行诸善，就是种种杂行杂修。除了念佛之外的一切善法，称为「随缘杂善」。
　　善导和尚在《观经疏》里边说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」除了念佛之外的一切行法，称为「杂善」。杂，是杂多，这样也修，那样也修。杂，又是杂毒，虽修善法，但内心中杂有贪瞋痴的三毒，所以叫杂善。「随缘」，是随着你的根机，随着你遇到的缘分，比如说：遇见一个参禅的人，告诉你怎样参禅，你去学禅法;遇见一个持戒的，告诉你怎样持戒、持戒功德大，你学持戒;遇见一个读诵经典的，你又跟着去学读诵经典;遇见一个持咒的，又跟着去学持咒。种种一切称为「随缘杂善」。
　　在这里，善导大师解释：弥陀名号则是多善根、大善根、殊胜的善根福德。除了弥陀名号之外的所有一切的修行，称为「随缘杂善」，称为「少善根福德」，说为不能往生。
　　这样的解释，首先和《阿弥陀经》的经文次第是符合的。这部经文前面说到极乐世界种种的依正庄严，然后劝导众生去往生，接下来说往生的方法。说往生的方法，首先要杜绝凡夫的情见，凡夫的思想总以为：要这样的修行、那样的修行才可以去往生。而不知道六字名号的殊胜、尊贵。所以，一般的学净土宗的人，一开始总不大容易关注到这句名号，以为靠我自己所修的少少善根，以为自己所修行这一点点，如何去努力，才可以往生，而把六字名号放到旁边。释迦牟尼佛看出众生的根性，所以首先杜绝凡夫的妄想，说：「这样不可以往生。」然后给我们打开一条道路说：「这样才能往生。」就好像引导水流一样，水流的方向杂乱无章，先把它不应该去的方向做一条堤坝堵起来，然后在应该引导的方向打开缺口，水就自然向那个方向流淌了。「人心如水」，我们的心都很散乱，都漫无目的，到处漂。释迦牟尼佛先把一切都给你围起来，说「这里如何如何都是少善根福德因缘，不能往生」，死掉你的妄想，然后说：「唯有这一条道路，闻说阿弥陀佛执持名号才可以往生!」这样，打开我们往生净土的道路。所以，先是说不可以往生的，然后底下开示往生之因：「舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日七日……」这就是说明「南无阿弥陀佛」六字名号是多善根福德，历代祖师都是这样解释的，本身的经文，也是这样的次序。
　　从道理来说，所谓「多、少」，乃是相对之词。比如说凡夫当中，或者有人善根比较多 ──善凡夫;或者有人是恶凡夫，则善根薄少，像《观经》下辈上品、下辈中品、下辈下品都是断绝善根之人。
　　善凡夫和恶凡夫相比，恶凡夫是少善根;凡夫和圣人罗汉相比，凡夫所修则是有漏有为，则属于少善根福德;阿罗汉和菩萨相比，仍是少善根福德;菩萨的善根福德虽然丰厚，若和佛相比，仍然是少善根福德;诸佛相比，唯有南无阿弥陀佛名号是最尊第一，所以，十方诸佛赞叹弥陀光明不可能及，「阿弥陀佛最尊第一，诸佛光明所不能及」，佛与佛相比，唯有六字名号具足一切善根功德。凡夫所修的种种善法，若和六字名号相比，通通是少善根福德因缘。
　　善导大师作这样的解释。
　　因果相顺
　　极乐世界既然是无为的、远离凡夫造作的、不生不灭的涅槃境界，而我们凡夫所修的一切善法，都是有为有漏，所谓有漏功德、不实功德，是颠倒善果，所谓「三世佛冤」，不能达到无为、无漏。佛法是讲因果相感的道理，有为、有漏的善根功德能够往生到无为、无漏的涅槃境界吗?以有漏功德为因，不可能到达无漏、不生不灭的涅槃境界。我们凡夫所修的，哪一位不是有生有灭的?比如说行布施，拿出一百块，过一段时间就灭掉了，建一座宏伟的寺院，过一段时间也倒掉了。无论如何修行，在此世间所修的，都是生灭法，都是有漏法，和极乐无为涅槃界不能相应，所以，不能往生到涅槃境界。
　　只有因是无漏，果才得无漏;因是不生不灭的功德，果才可以达到不生不灭的境地，所谓「因果相顺」。下面说「故使如来选要法，教念弥陀专复专」。我们凡夫连少善根随缘杂善都难修了，何况修到之后还不能往生。那怎样才能往生呢?底下说「故使」，所以使得。众生的苦恼、众生缺少善根发起了如来的大悲愿心，如来为我们选择要法，「要法」是根本之法、唯一之法。什么样的要法呢?「教念弥陀专复专」，教我们五浊恶世众生称念南无阿弥陀佛名号，专而又专。这是释迦如来为我们选择的，更是阿弥陀如来在因地为法藏比丘的时候为我们选择的，说：「你称念我的名号，往生我的净土。」

专复专

南无阿弥陀佛