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[讲解文档] 唯识三十颂讲记《法无别真如》

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发表于 2016-9-27 18:52 | 显示全部楼层 |阅读模式

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  唐译《华严经》卷三十七云:“菩萨摩诃萨,具足第六地行已,欲入第七地,当修十种方便慧,起殊胜道(“道”即“行”也。)”。上文中“十种方便慧”,备述恐繁,今仅略说其一,谓“虽善修空、无相、无愿三昧(亦名‘三三昧’)而慈悲不捨众生”。
  此义云何?《华严疏》四十一云:“上句观空,下句涉有(涉入世间,度脱众生),上句得下句,即成‘空中有方便慧’(离有)。下句得上句,即成‘有中起殊胜行’(离无)。”是则“即有修空,故不住空,是空中有方便慧”(离有);“即空涉有,故不住有,是有中起殊胜行”(离无),有无双离,不滞空有故,经言:“善修”。
  菩萨以善修故,于第六地,证入第七地之“入心”中,断细相现行障(即生灭细相,起而未息之心也。祈见《明伦》四二四期拙作可知)。纯无相观故,证“法无别真如”。
  法无别真如:
  《论》十云:“法无别真如,谓此真如,虽多教法,种种安立,而无异故。”“法无别真如”者,“法”字,系指能诠之教法;“无别”二字,则指所诠之真如;又“安立”,即施设之义。
  全文略谓:第七远行地,以能起殊胜行,即空涉有故,其所证得之真如,虽于三藏经典中,施设多种教法(指“十二部教”,亦名“十二分教”、“十二部经”),以诠释之,或名“胜义”、或名“法界”、或名“善”、“不善”、“无记”等,名目虽异,但是其所诠释之真如,其体唯一。
  故《述》十末云:“谓教安立为胜义、法界、善不善等,此无别也。”
  其安立“胜义”名者,谓此真如,即是诸法之胜义,是无分别最妙圣智,所证境界故。(见《掌珍论》下)
  或安立“法界”名者,“界”有三义(见《探玄记》十八):
  一是因义,谓依此真如,能生圣道(即“出世道”)故。
  二是性义,谓此真如是诸法所依性体故。
  三是分齐(差别)义,谓依此真如,所起之一切诸法,各有分限(区分、界限)故,不相混淆故。
  或名“善法真如”者,谓此真如随缘而为善法故;或名“不善法真如”者,谓此真如随缘而为不善法故;或名“无记法真如”者,谓此真如随缘而为无记法故。见《杂集论》卷二。
  又《大般若经》三三六卷,安立十二名称,谓法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,皆是“真如”之别名也(含“真如”共十二名)。
  又《解深密经》卷三,亦有“七真如”之说,所谓:流转真如、实相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。
  又《华严经十回向品》,更以一百种比喻,描述“真如”。
  总之:虽多教法,施设真如,有种种名,种种喻,然而“真如”自体,却无二无别。
  故世亲《摄论释》七云:“种种法无差别义者,谓于此中契经等法,虽有种种差别安立,而无有异。若如是知,得入七地。”意谓此一真如法,于契经(梵语“修多罗”)、祇夜(重颂)、伽陀(孤起颂)乃至优婆提舍(论议)等十二分教中,虽各施设不同名相,以诠释之。然此真如法体,始终为一,无二无别。若能了了觉知此义,断“细相现行障”已,即得证入第七远行地。(无性之《摄论》亦同此释)。
  又蕅祖之《唯识心要》十更详释云:“亦只二空所显五位百法,真如之理,依之安立种种教法,而此真理(真如理体),本来无异,相即无相,空有两融。但由不达,相本无相,作意勤求无相,名‘细相现行障’,今由菩萨,善修称性方便,满足一切佛法(谓七地功用行满故,功行至极故,以此势力,能令八地以上,无功用行成就,不加功力,念念流入萨婆若海故)。断此细相现行障已,法无别之真如妙理,方显现也。”
  《述记》十末云:“此依教谈如无异,彼依如谈教无异,绮互一边,亦不相违也。”
  谓此第七“法无别真如”,系依十二分教,谈论真如。十二分教,虽卷帙浩繁,但若摄末归本,则法法皆不离如,法法悉不异如。如前《明伦》四四O期拙作所载:“法本如”、“重颂如”、“受记如”,乃至“论议如”等十二分教,一一皆如也。故《述》曰:此第七“法无别真如”,系“依教谈如无异”。
  而彼第三“胜流真如”,则依真如流出大小三藏、十二分教,彼等教法,虽应机而有种种安立,却不失平等一味之相!
  故此第七如,与彼第三如,各证一义,譬如锦绣交络,相得益彰也。
  故《探玄记》十三亦云:“以本从末,真如流出种种教法(此说第三如),以末从本,种种教法皆归真如(此说第七如)。”二者相辅相成,并不相违也。
  古德云:“无不出乎此法界,无不还归此法界”,其斯之谓欤!
  上来融会第三如与第七如,已略述讫。
  结语:
  世亲之《辩中边论.辩障品》云:“由通达此,知法无相,不行契经等,种种法相中。”此义云何?
  唐智周之《演秘》七末释云:“‘不行契经等种种法相中’者,由知法无相故,不以有相行于契经等,种种法相中,观契经等,为有相也。”试解如次:
  《楞严经》八云:“尽真如际,名远行地”。谓第七地菩萨,从初发心,经历二无数大劫修行,至此功用至极,真际(真如实际)全彰,正是到达“无相”之边际,断绝一切相对差别之相,显现平等一如之理体故,七地菩萨不以“有相观”(俗观),观察世尊一代时教之差别相,或如乳(喻说《华严》也),或如酪(喻说《阿含》也),或如生酥(喻说方等也),或如熟酥(喻说《般若》也),或如醍醐(喻说《法华》、《涅槃》也);而以“无相观”(真观),观察乳酪二酥等,名相虽异,而滋补人身之妙用则一。世尊一代时教之教相亦然,虽不无半、满、偏、圆等教相之异,而其宗旨,于明心见性,开显人人本具之如来智慧觉性,则无二无别。
  此即第七远行地菩萨,所证之“法无别真如”,今已略释讫。
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