《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译(三)

法慧

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译

梦参老和尚主讲（三)

　　“是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。”

　　这是获得了智能，怎么获得呢?就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够在梦中得到地藏王菩萨的加持。在五部大律当中的《善见律》里说，梦有四种，第一种是地水火风四大不调，身心不调了，会常做梦。第二种是先见梦，过去看事物的影子反应出来了做梦。第三种是天人梦，有天人加持你，或者人跟人之间的往还。第四种是梦想，我们不是常打妄想吗?妄想容易化成一种梦境，化成一种幻境。

　　这四种梦当中，四大不调就是你睡觉的时候梦见山崩，河水暴涨，或者你飞腾虚空，这些都是四大不调所得的梦。或者梦见碰到了虎狼狮子，有这些危难，都是四大不调的梦。这些梦都是假的，有的是过去多生的，有的是白天见的，黑夜就做梦了。白天看见一件事，晚上就做梦了，这种梦就叫先见的梦，这都是假的。凡是梦都不是真的。天人梦，或者因为善知识，或者是过去你的眷属生天的，跟他有特别因缘，他给你现这个善梦；因此你得善果或者使你生警觉心，这叫天人梦。这种梦很少出现，得这种梦要有善根的，或者你由读诵的大乘经反应出来的；或者你一心向善，天天读经，容易有这种梦，令人得善的。如果碰见恶知识，他教了你很多的恶事，你也做了，但是在白天警觉的时候，你并不能分别是善是恶，但等你做梦时就反应出来了，这也叫天人梦。

　　跟人交往，有善知识有恶知识，恶知识教你做的是恶事，这个不是梦；虽然是在梦里头的，但这个天人梦是真实的；因为这个梦会感果。梦见善知识在梦中教化你，或者恶知识反应的，这种梦是现实的，所谓现实者就是感果的。

　　想梦就不同了，或者你前生有福德，或者前生有罪恶有罪障，反应到你的思想当中，这个想是指你八识里的第七识，我执传送到你的梦境当中，在梦中现，这叫想梦。

　　这段经文所说的梦就属于天人梦，也就是地藏王菩萨现无边身，无边身不一定是现人相也不一定现天相；也不一定现鬼神相，乃至于现一切动物相，反正是使你得到利益。天人，善知识会现无边身的相，或给你灌顶。灌顶在密宗仪式中可以看到，那是随顺世间法的，原不是佛教本身的法。在印度，国王叫灌顶王，根据印度的说法，凡是太子继承王位的时候就要举行灌顶；就像现在举行的加冕礼，就是灌顶的意思。这是受灌顶水，用这个水灌在你头上代表给你智能，取这个形容词。这个人梦一醒了，就聪明了。“经典一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈”，那就是得到大智能，就是如你所求的，能够有读诵性，能够有记忆力，所以在早晨供上一杯水，第二天早晨去喝，手续一定要记清楚。如果你想开智能想供水，杯子一定要干净，早晨起来第一件事就是洗完脸之后，清净完了之后供水，供完了第二天早晨还是这个时间才能喝，喝完了一定要做到不吃荤、腥、酒肉、邪淫妄语，还要不吃葱、韭、蒜，这样做到了，才能得到效果。

　　假使你有病求病好，你在梦中或者梦见菩萨现身，现什么身不一定，你就感觉清净了，病就消失了，还有所求的能够达到。你也可以用“占察轮”，念一千声地藏王菩萨圣号，之后拿“占察轮”占察，看你所求的能不能够如意，如果所求的不能够满足，就再忏罪再求。

　　其他的经并没有这样说，为什么说求地藏王菩萨效果比较好呢?地藏王菩萨加持我们是很入微的，即便是很细微的事情，经上都给你说出来，其他的经没有说得这么详细。现在我们说的是修行，其实你听哪部经都是修行，你学哪部经，哪部经就告诉你怎么修，我们都想开智能，地藏王菩萨说得很清楚，你想开智能很简单，你早晨起来供上一杯水，供点香，供点香花，第二天早晨你可以再点上一枝香，或者玩具，什么东西都可以供养，完了发愿，你要是这样修就开智能了。

　　修行的方法很简单，就这几样事情，有些人感觉这几样事情不困难，但是对有些人确实很困难，不发心还可以，他发心供水这一天，天天有人请他客，又是吃荤，一吃荤他就得不到了；不去又怕生意做不成，又怕事情给砸锅了，反正总是不如意。当你没有发心的时候没有事情，一发心，障碍都来了。

　　还有说瞎话妄语，这个很难治，所以这几件事必须能做得彻底清净，确实能得到加持，修行就这样修行，这是开智能。大家想一想，如果你有记忆力的话，学英语简直不费事，别人一天能记十句，你能记一百句，乃至记一千句，别人跟你说一千句话，一历耳根永不忘了，你的语言三昧就得到了，语言的记忆力不是一般的。

　　为什么他没有智能呢?就是他有障碍，有障碍就是有业，如果这样供水，一喝就能开智能了，有的人感觉到这是不可靠的，因为这件事太便宜了，太容易做到了，但是你详细想，并不容易做到。你想七天当中不说假话很难，像出家人在山里头，这几样应该做得清净，在山里头不杀生很难，山里都是一个人，你不能不做饭，做饭烧柴，柴里有虫子，你烧火，你把它烧死了，你犯了杀生；你是无意不晓得，你要做法，把这个业免了。

　　有很多的事情看起很容易，做起来却很难。所以修行很容易也很不容易，听听经很容易，但这里面也有很多障碍。这一回你听了，下回也许你听不成，等到要听经了，刚要出门，来个朋友有要紧事跟你一说，你就回去了，就听不成了，好事多磨，障碍多得很。

　　我们在三藩市经常的供水，也求开智能，也是喝，但感觉说瞎话特别难。所谓说瞎话不是存心有意欺骗人家，妄语包括很多，妄言、两舌、绮语、恶口，绮语最难持的；有些弟子或有些道友来了，随便谈谈，谈些跟修行无关的话，尽说他家庭的事或看见世俗的事，这法师陪着他说绮语，没有什么意思，说这件事作什么呢?但是能不能让那些到这里来的道友尽说修道事?常接近我的道友，你们想一想，你们是不是到我这里来了，没有说绮语?好多都是跟修道跟戒定慧完全不相干，这就是绮语，有没有犯吗?很容易犯。

　　我跟宏觉法师两人不说绮语都很不容易，一天当中每句话都在道上很不容易，怎么办呢?不说话，少说话，说话的时候先考虑好。为什么要闭关，打七，就是防备说绮语。你来了我不见你，电话我不接，就行了，一天当中就是修行，修个三七天，就差不多，三七天之后就算你没有开这样的智能，自己也感觉不同了。

　　前几天有位弟子跟我说，他说他七个七念《地藏经》圆满了，他自己就感觉跟以前不同。如果这七七四十九天当中都像经上所说的这样做，不需要七七四十九日，三个七的就行了。如果没有，是在这个修行当中还有许多不如法的地方。

　　我们这里说的是事，不是理，要是讲理，我们在理上所犯的错误就多了，有些事我们做不到。像洒净，那个屋子里头能让他结界修行，这个道场时候做得很清净，这个不可能，这里头还有很多的，那就更深入了。但是地藏王菩萨在《地藏经》上对我们的要求并不怎么深，你供养一杯水，第二天早晨把它喝了，完了你应该做到那些事，这不是很简单!可是我们连最简单的修行都做不到。

法慧

    “复次，观世音菩萨，若未来世有诸人等衣食不足，求者乖愿，或多病疾或多凶衰，家宅不安眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”

　　这个里面包括很多事，这些事都是恶相，我们想念地藏王菩萨的名号比供水还简单，念念名字就能把这些恶事情转变成善事。佛又跟观世音菩萨说，地藏王菩萨还有些功德，可以满众生的愿；未来世中，末法众生苦难很多，那些人或者没有衣服穿，没有饮食吃，衣食不足饥寒交迫，现实环境跟他的心愿都是相违背的。不说别的事，像在美国打工，凭劳力挣钱，也不是那么称心所愿，来时没有绿卡，还是黑户，人家工作八个小时拿的钱比你工作十五个小时还多，这都是所愿不遂。“求者乖愿”，乖是乖违的意思，跟你的愿你的心，你所要求的两个不一样。在末法的时候疾病又多，不是脑壳痛，就是肚子痛，很多的怪毛病，有时候医生看不出来。

　　“眷属分散”，有的亲人在台湾，你自己到这里来，有的还有在大陆上，有的来了六、七年拿不到绿卡，家庭不能够团圆，这就是眷属分散了。横事包括太多了，横事也是不如意的事，不晓得怎么出了问题，这都叫横事。“忤”者就是扰乱你的身心。还有睡觉的时候害怕，尽做恐怖梦，睡着了就做恐怖梦。应当知道贫穷就跟地狱差不多，贫困的生活，生不如死，想死又死不了，他有多种因缘牵扯着，死又死不下去，活又活不成。还有一种，以前过惯了富贵的生活，突然之间垮了，像股票一跌，从一万二千点跌到两千多点，很多人倾家荡产一下赔了，以前的富裕日子过惯了，一下子穷下来是最苦恼的事情。还有一种人处处都不如意，干什么都不遂心。“求者乖愿”，总是事与愿违，总是碰到凶险的事、衰败的事。二十多岁本来很英俊很美丽的，害了一场病，相貌都变了，都衰败了。还有，以前人家看见你都很尊敬的，一旦你的运气消失了，福报一过去，本来对你很好的，六亲都很和睦的，突然之间变了，连六亲都不和睦了，这种现象很多人都经历过的。

　　所以古来说：“黄金宝马财色心，不是亲来也是亲，一场马死黄金尽，亲者不如陌路人。”六亲眷属都是看着财富的关系，生活环境的关系，等到你财富一去了，还不如路人，为什么?路人看你，他也不防备你，跟你没有关系，你走你的路，他走他的路。亲人可不行了，等你倒霉了，人衰败了，你要是再见他，他离得远远的，看见你从那条街来了，他岔去另一条街，怕你跟他借钱，跟他求，这是形容衰败的。衰跟凶，凶跟横差不多，这都是说一些灾难的事情。

　　“如是人等”，像这种人怎么办呢?“闻地藏名见地藏形”，听到别人念地藏王菩萨的圣号，或者看见一尊像，知道这是地藏王菩萨。面对地藏像跟观音像，能至心恭敬。要诚诚恳恳恭恭敬敬的，磕头礼拜，念满万遍念一万声，这么多不如意的事情，念一万声地藏王菩萨圣号，就能够转变。“至心恭敬念满万遍，是诸不如意事渐渐消灭。”这个很灵，特别是小孩子念观世音菩萨、念地藏王菩萨特别灵，小孩子考试的时候怕考不上，要升学的时候担心升不上，我就叫他们念了，他心里也至诚，他因为想达到考试的目的，这一念就考上了。

　　除了一个至诚心，只念地藏王菩萨一万遍，念完一万遍换来什么情况呢?你前面的贫穷困难一切灾害都解决了，起码能解决一个问题，睡觉绝对不会做恶梦，这是千真万确的。如果在临睡眠的时候，你坐在那里念一千声，念完了倒头就睡，绝不会做恶梦。“如是人等”，能够念一万遍地藏王菩萨圣号，那些不如意事情渐渐就会消灭了，从痛苦当中就变成安乐了，再不忧愁，衣食丰溢。

　　这个灵不灵?我也试验过，好多年前了我也持怀疑态度说，这件事太容易，念了一万声地藏王菩萨圣号这些事情就会转好，衣食不足，或做生意很不发财，渐渐就好了，怎么可能?但是确实是改观了。在北京有个卖柴米油盐酱醋茶的一个小铺子，这种生意本来发不了什么财的，能够温饱就不错了。但是只靠这个铺子不够，夫妇俩人还有一个小孩念书，那时我们的庙在他前面，他问说能有什么法子不受冻馁之忧啊?我说：“有!你肯信就有，你念观世音菩萨、地藏王菩萨、念阿弥陀佛都行，念一个名号，你渐渐就会好了!”他信我的，他们一家子连那个小孩都念。隔了好几年，我从福建回北京的时候，看见那间小铺子开大了。他说，自从他念了之后，他的酱油醋一天卖的很多，就像济公显神通似的，客人本来不想买，走到门口也打点酱油回去，这是不可思议的，要说出个道理我说不出来，但是他确实好了。

　　我们和尚对这些问题就是净信坚固，没有净信绝对办不到；修庙跑到外头去化缘，我感觉这不是办法。在家里面对着地藏像拜，你不是想修庙吗?你就拜，拜观音菩萨拜地藏菩萨像，有人会送钱到你这里来。我师公修庙就这么修的，人家都叫他老修行。他在北京城一个城郊的地方，自己一个人，连吃饭都没有得吃的，要修那间大庙，设想的很好，怎么办呢?他就拜佛。没有别的办法，他没有读过书，出家之后只晓得修行，也不会做佛事，做佛事还得敲引磬，他完全不会。他在家拜佛，就碰见北京城里一位姓周的老先生，很有名望的人，有一天他经过这里，心血一动就进这间庙看一看，一看，他发了大心了，就替他当施主，到处化缘，就把这间庙修起来了，我师公连这间庙都没有离开，就修了庙。

　　还有〈影尘回忆录〉里，倓虚老法师在东北修了那么多大庙，朱子桥老将军就替他化缘，朱子桥化缘化到朋友都不敢见他，躲在厕所不出来，他就坐在客厅不走，非化不可，对他朋友说：“你在厕所待得太臭了，出来吧，我给你香的。”把他叫了出来，化了他五十个大洋，在那时候是很不容易的。

　　修庙求财富也好，或你要想发财，你就在家里念观世音菩萨或念地藏王菩萨，你坐那里什么都不干，念七天看看，说菩萨你再不加持我，我就要饿死了，坐屋里念观世音菩萨念地藏王菩萨，会改观的。如果我们大家都念，制止中东的战争不要发生，你得有这个信心，我们大家都念，就凭我们现在学《地藏经》的这些人，也不要太多，有这么三、五十个人念，大家天天都念回向，如果有坚固的净信心，他们就打不起来。反正七错八错的打不起来，我们的业力超过他的业力，我们念圣号的力量比那个力量强了；众生业力大了，善业自然小了，发展不起来了；恶势力强了，善的力量自然就没有了。如果善的力量强了，恶的力量自然就没有了，逐渐的消失了。把不快乐都转成快乐，没有衣食缺乏的情形，就丰溢了，乃至于睡觉都是快乐的。

　　这些地藏王菩萨都能加持得到，这是佛所说的，是佛跟观世音菩萨说的。其实观世音菩萨也是做这些事，观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，其实地藏王菩萨比观世音菩萨的愿更大的，更有加持力的，地藏王菩萨本身很苦，别的菩萨示现的是大菩萨，璎珞宝冠，地藏王菩萨现的是比丘身，什么都没有，但他的加持力相当大，所以我们应当生坚固净信。

法慧

    “复次，观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中，过渡河海乃及大水，或经险道，是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地鬼神卫护，行住坐卧永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害不能损之。”

　　“若未来世有善男子、善女人，或因治生”，治生就是从事生活上的事物，我们活着总要做些事情，建造一些生活上的事，这叫治生。“或因公私”，或者因公因私要出门，或者派你出差，或者明明知道到战场上说不定要死，但是你当了兵，就必须去，这是因公。或者你为了发财冒险，人说做贼，当强盗也不容易，强盗也是拿生命去换，逮到就被枪毙，抢到就是我的了。

　　世间上的物质总是有限的，我得多了，别人就得少了。要是治生，或者是急事入山林中，或者过渡河海，或是经过险道，这都是不安全的。所以走到山林河海都是很危险的，现在交通方便了，但是也很危险，开汽车怕撞车，飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声地藏王菩萨，可以保一半的险，念得诚恳了完全保险；念得不诚恳保一半，就看你的用功如何了。

　　凡是属于险难的，念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念，可以使你转危为安，化险为夷，这个有好处的。如果说本来就没有灾难，你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情，为了生活你得做事业，或给人打工也得要做，自己的财产你得经营，有时候体力脑力都要动，有时只动脑力不动体力，但是要拿钱当资本。替大家服务的做一些事情，这就叫公。无论在哪个国家，当公职的，替大家做事情的也叫公，为自己筹画的就叫私。人在生死存亡的关头总想有位救护者，这位救护者就是地藏菩萨，你要想有位救护者，你就求求地藏王菩萨，他能够救护你。

　　总之，在一切痛苦厄难的环境当中，你应当念一万声地藏王菩萨，那么你所经过的土地有鬼神保护，别人有危难你没有事，行住坐卧永保安乐，黑夜睡觉有时也有危险，如果正在睡觉时心脏病发作，就死了。在睡觉时还有很多种病，有飞天摄人精魂，就在你睡觉当中把你摄走了，使你的魂再不能归体了，但是你有事先的防备，念一万声地藏王菩萨，乃至于遇到老虎，狮子，一切毒兽，都不能伤害到你，毒兽见到你自然会走开，这种事很多。

　　我在上房山住的时候，有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了，横在山路上。我跟贯一法师俩个人正要回去，走到路上碰见它了，它的身上被太阳光照就像龙似的，全身闪闪发光，我们在很远的地方就被射到，他：“说怎么办?”我说：“跑都跑不了，我们没它得快!”我说：“我们就这么走，过去吧!”他说：“过不去!他横在路上，在它身上过不去。”我们俩人就念圣号，我就跟它说：“你走开，我们不伤害你，你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号，它就走了。

　　住监狱，受王法系缚，你要是念了一万声地藏王菩萨圣号，你永远看不到，连看都看不到，更不用说身受了，个别的业又不同了，但这是普遍说的。

　　一切末法众生谁要是感觉不安全，没有安全感，你就念一万声地藏王菩萨圣号好了，也不必让人家知道，你自己心里默念；别人遇到的危险，你遇不到，平平安安的过一生；但是不要贪名，不要求利，平平安安修道，为一切未来做准备。

　　以前苏东坡他生个儿子，给儿子做了一首诗，我对这首诗有点意见，所以记得很清楚。他说：“人皆生子望聪明”，不论谁生小孩希望这小孩长大聪明伶俐。“我被聪明误一生”，我就是因为太聪明了，所以误了一生。“但愿吾儿愚且鲁”，但愿这个小孩又胡涂又傻，又愚痴又鲁，鲁是没有知识，粗鲁的意思。“无灾无害到公卿”，这句话我反对，愚且鲁，好好的修行，念念佛了生死，就算了，“无灾无害到公卿”，那有这么便宜的事。还想要做官，他自己就是当官受了罪，一下贬这一下贬那，还让他儿子做官。

　　所以如果大家想行住坐卧永保安乐，念一万声地藏王菩萨圣号，现在你念适中的话，两个多钟头，快点一个半钟头，再慢一点三个钟头，念一个数一个，念快一点，就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点就念“南无地藏王菩萨”，这样子十分钟念九百声，我念得慢，五分钟三百。我最近天天测验看能念到好多，念的时候要尊敬，慢一点的就念“南无地藏王菩萨”，嘴里这么念，心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念、心里想、身体在这里经行，走完了之后，看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟，念一串以后你不用念珠都可以了，这就是时间，时间就是数字，总是这个速度也不用计数了，我两个钟头下去准念好多声。

　　念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难，我们要想求成佛，岂止是免灾难，我们念十万声，十万声比一万声多，念一百万声，那就什么灾难都免了。但是这个要静下来好好修行，你自己证实一下，不然你听完了自己没有把握，只是听我说的，经本上说的，真的假的，你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃，你到他那买一样吃一吃，你才知道，光登广告不行，登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传，我劝你们信，没有用处，效果低，你自己念完了之后，你得到实际好处了，那是真实的。

　　我们往往对佛经上的这些一修行方法都不求实证，听一听就完了，我们要学就要照佛那样做，你要是做了，你也就是佛。我们念地藏王菩萨圣号就能做得到，这个道理我跟大家讲过好多次，你念地藏王菩萨就回光返照，假他的外力影响你自己的心力，使你自己那个清明的不胡涂的心显现出来，就是这个目的。

   “佛告观世音菩萨：是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。是故，观世音！汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

　　尔时，世尊而说偈言：
　　吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，
　　见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
　　若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，
　　至心归依大士身，寿命转增除罪障。
　　少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，
　　兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。
　　或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，
　　三七日中念其名，菩萨当现无边体。
　　示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离，
　　若能不退是初心，即获摩顶受圣记。
　　欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，
　　是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，
　　一切诸愿速成就，永无业障能遮止。
　　有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，
　　虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，
　　斯人有业障惑故，于大乘经不能记。
　　供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具，
　　以净水安大士前，一日一夜求服之。
　　发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，
　　三七日内勿杀害，至心思念大士名。
　　即于梦中见无边，觉来便得利根耳，
　　应是经教历耳闻，千万生中永不忘，
　　以是大士不思议，能使斯人获此慧。
　　贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，
　　睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，
　　至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，
　　至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。”

法慧

    这一品是见闻利益，把见了地藏王菩萨，闻了地藏王菩萨的名，见了这部经或者见了地藏像的功德，讲上百千劫都说不完。跟谁说呢?跟观世音菩萨说的，因为是观世音菩萨请佛说地藏王菩萨对阎浮提利益众生的事，佛就告诉他了。最后总结说，地藏王菩萨对阎浮提因缘深厚，他利益众生事业的功德，百千劫都说不完。除了以上说的这么多，以下的偈诵还要重复一次，普贤、文殊、观音、弥勒的圣号，如是等大菩萨有百恒河沙数之多，都不如一食顷恭敬礼赞地藏王菩萨。

　　《大乘大集十轮经》也说，我们念一天地藏圣号的功德胜于念俱胝亿劫，俱胝就是阿僧祇，俱胝就是无量数，亿劫就是最长的，都不如念一日的地藏功德，称这么多大菩萨的名号都不能相比，这是显什么呢?因为《地藏经》说的是地藏王菩萨的功德，而且前面每一品都说，我们如果能够见闻就永远脱离三涂，再不堕畜生、饿鬼、地狱。因此这都是称赞地藏王菩萨的功德。

　　这一品是观世音菩萨请佛说，所以佛都是对着观世音菩萨说的，观世音菩萨也就如是的护持这部经。如果我们念观世音菩萨也就等于念地藏王菩萨，我们不起这个分别心，念地藏王菩萨，就感激观世音菩萨的护持。因为我们念观世音菩萨，观世音菩萨能使我们闻到《地藏经》，见到地藏王菩萨形像。

　　但是凡是有大菩萨的地方很少有地藏王菩萨，在密宗当中，受地藏王菩萨灌顶的少，因为喇嘛上师说，地藏王菩萨只在汉族因缘深厚，我对这种说法不大同意。南阎浮提的种族太多了，地藏王菩萨岂止对汉人的因缘深厚，是南阎浮提特别深厚，因此释迦牟尼佛赞叹说完地藏王菩萨的功德之后，又嘱咐观世音菩萨，因为地藏王菩萨有这么多利益众生的功德，不可思议，所以你应当以你的神力，也就是以观世音菩萨的神力来弘扬这部《地藏经》，使这部经广宣流布。因为这部经能够令娑婆世界的众生，百千万劫永远享受安乐；这种安乐就不只是离开三涂，做人的时候少忧恼，不被贫穷病苦逼迫，永远得安乐。

　　以下的偈诵是恐怕有众生来参加法会，来晚了没有听到，佛又用偈诵的方式重复一次，以下就说偈子。偈诵在佛经里全部不一样的，有八个字一句，也有七个字的，我们这里说的都是七个字，长行说完了，再重复一遍，这叫重诵。如果前面没有长行，一开始就用偈诵体说，这叫孤起诵，就是没有前文，提了种种的偈诵题材，这就叫孤起诵。

　　现在讲的偈诵是重诵的，因为佛恐怕众生不注意，所以再重诵一下，也恐怕观世音菩萨没有听清楚，因为这个法门是对观世音菩萨说的，所以“尔时世尊而说偈言，吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”要是把地藏王菩萨利益人天的事情说一说，无量劫也说不完。这个赞诵体材跟前面长行的意思是一样的。

　　佛说我用佛眼观看地藏王菩萨威神的力量有好多?恒河沙劫都说不完。佛说法常用印度的恒河作比喻，恒河跟长江差不多，但是沙粒不同，长江的沙粒大，印度恒河的沙子，像面粉似的，沙很细，分不出个数来。像数千里这样一条河的沙子，把这一颗沙粒做一劫，要把这个恒河沙一粒做一劫，时间是无法数的。这是说地藏王菩萨威神力，以佛的智能来宣扬，这么长的时间都说不完。好多的功德，做了好多的事，众生只要见一下地藏菩萨，给地藏王菩萨顶个礼，就这一念间的功德利益也说不完，这么长劫都说不完，见闻瞻礼一念间的利益也说不完。

　　“欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。”这一共是六句，六句就叫一偈半，这个一偈半说的是，瞻礼地藏王菩萨就能成就众生，满足众生的愿。因为这是地藏王菩萨所发的愿，我们一般认为他只是度地狱，地狱不空誓不成佛，其实并不是只在地狱度。

　　有人问我说：“地藏王菩萨在地狱里度众生，地藏王菩萨住哪?还度不度人间?”地藏王菩萨发的愿是地狱不空誓不成佛，并不是说他永远在地狱里度众生，人间就不度了，天上也不度了，并不是这个意思，这样理解就错了。你在人间造业，在天上造业，福报享尽了，还是要下地狱。他是说把你的罪业度清净了，你就不再下地狱了，那就再没有下地狱的众生了，是这个意思，并不是地藏王菩萨总在地狱里头。他到人间来也是住到人间，佛在忉利天说法，地藏王菩萨就住在忉利天。

　　在《占察善恶业报经》的下卷，地藏王菩萨住在什么地方?住在每一个境界，修的是二种观行，他终日度众生，并没有执着众生相，这个说的都是按众生分别心而说的。真正到地狱里的众生，哪有福德去见地藏王菩萨呢?已经堕到地狱了，连地藏名字都听不见，哪还看得到《地藏经》。地狱就是无暇，他受的痛苦一分钟一秒钟接续的发生，一点闲暇时间都没有，又怎么能见到地藏王菩萨呢?地藏王菩萨无处不在。现在我们这个会中就有地藏王菩萨，你信吗?有时是可相见的，但你见到也不认识，你知道我们哪一位是地藏王菩萨化身?无处不在，要体会这种法界相。

所以你要是想修无上的菩提，就是发了菩提心想成佛，乃至于我发的心就是出离三界苦，脱离生死苦就行了。有时我们发愿，愿心很小，佛给我增一点智能就行了。像小道友就增长一点智能，考试能考优等就行了，他没有特别的大愿心。像我们受苦，很痛苦了，也就是求地藏王菩萨免除现时的痛苦，哪还有成佛的心，脱离生死?并不是大家都发这个心的。

　　有人发心再也别受生死苦，永断三界，不要在欲界色界无色界流转了，发这个心的很少。不过以我自己的经验，大多数的人，或者家庭有什么困难，他的父母过去了，求佛菩萨加被，求地藏王菩萨加被超度，就是没有一个人像我说的：“我要离三界了，我求地藏王菩萨加持我!”我还没有碰到，乃至于说我要成佛。所以瞻礼地藏王菩萨，读诵《地藏经》，我不求现世福利也不求未来福利，也不求人天乘，也不求二乘，也不求权教菩萨，我求的是发大菩提心，增大菩提果，直至成佛，有没有人这样求的?所以我们要发一个出离三界苦，究竟证菩提的心，这样才能彻底的解决问题，就像《占察善恶业报经》，我想要达到“一实境界”，就要修二种观行，这样才是发大心的众生。

　　是人既发大悲心，要是发了大悲心，要想成佛怎么办呢?有一个方法就是礼地藏王菩萨，“先当瞻礼大士像”。你要想成佛，想离三界痛苦，也想让一切众生都成佛，让一切众生都离三界痛苦，这个心是大悲心。我们有时候为了自己离苦得乐，算不算大悲心呢？这个太狭隘了，只为自己就是狭隘，随时随地想到一切众生，想救一切众生的苦难，这才叫大悲心，才是菩提。

　　用什么方法可以达到呢?顶礼地藏王菩萨，称地藏王菩萨圣号，念《地藏经》就可以了，专修地藏法门，因为地藏王菩萨发的愿能够满足一切众生的愿，你要是有一切愿一切诸愿，那么地藏王菩萨就加持你维护你，使你速得成就，不被业障障碍束缚，不被遮止，使你达到目的成佛，出三界、了生死都能做到，你求一点人天的福报，得一点人天现实的利益，还得不到吗?一定能够得到。

　　但是有一种情形就得不到，你不信得不到，或者你信心不具足得不到，一定要至心至诚恳切的信。我们往往因为这种方便的情况反而使我们信心不具足，感觉这样太方便了，或是太浅显了，总想究竟一点，或深奥一点，或秘密一点不是更有成就?念一声地藏王菩萨，礼地藏王菩萨就能够成佛，太容易了，信心不具足!信心不具足，你得到的利益非常的小，建立在信心上，地藏王菩萨能使你一切诸愿都能成就。佛不会打妄语的，而且这是佛对观世音菩萨说的，让观世音菩萨利益众生的时候宣扬地藏王菩萨，让一切众生称地藏王菩萨圣号，能够发起大慈大悲的心，能够利益众生。

法慧

     这样念地藏王菩萨，就是念你自性的地藏王菩萨，这种大悲心就是“一实境界”里发的真心，因为这个心把你含藏的无漏性功德都显现了，因为你就是地藏王菩萨，大家一定要有这个信心，乃至于你所救的一切众生，一切众生都跟地藏王菩萨无二无别的，跟释迦牟尼佛无二无别的，跟毗卢遮那佛、大日如来，一切诸佛无二无别的。无二无别的就是没有两样，“一实境界”只有“一”没有“多”，乃至于“一”都是多余安立的，“一”是对着妄而安立的。

　　“有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记，供养地藏以香华、衣服、饮食、诸玩具，以净水安立大士前，一日一夜求服之，发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，三七日内勿杀害，至心思念大士名，即于梦中见无边，觉来便得利根耳，应是经教历耳闻，千万生中永不忘，以是大士不思议，能使斯人获此慧。”这一共是五个偈子，四五二十句，这五个偈子是说你想现在得到智能，能够有记慧，读经就能记住，另外有了智能了，才能相信得及，你希望不被感染，不被其他的境界所迷惑，必须得有智能；如果智能不具足，容易被现象所迷惑，也就是你信的不真诚。有人要想发心念经，不只是《地藏经》，也包括一切的大乘经典。为什么要发心念经呢?想度一切众生，想把一切众生，都度到成佛。

　　彼岸就是成佛，此岸者就是苦恼，成佛就是究竟快乐，我们念般若波罗蜜多就是到彼岸，从苦海此岸到涅槃彼岸，靠什么呢?得靠智能。智能是怎么来的呢?“一实境界、二种观行”就是修毗婆舍那，因为修观，你的智能就能生得起，观什么呢?不要多，观地藏王菩萨就行了。这部经推崇地藏王菩萨，要怎样观呢?每天早晨你心里清清净净的，漱完口了洗完脸了，其他的事情不要做，烧完开水供了佛，地藏王菩萨面前供一杯水，到了明天清晨把这杯水喝了。在这中间让你做几件事，三个七不要杀害众生，包括吃肉，吃肉者也就是吃众生肉，不要再说瞎话，不要饮酒，不要邪淫，这几件事一定要做到。妄语要特别注意，父母对子女千万莫说一句瞎话，要说真实的话，如果你三七天都能做到，就能感应到地藏王菩萨在梦中现身，或者灌顶加持，他现无边身，不一定现菩萨相或者来了这么一个人，跟你说都算是。

　　“有人发心念经典，欲度群迷起彼岸，虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，斯人有业障惑故，于大乘经不能记。”一共六句，这六句是一偈半，这是说什么呢?刚才我说了，我过去做什么，虽然不知道，但是从你没有这个智能就可以知道，你有宿业障，根基很钝，人家一听就会，为什么你不会?例如别人念《地藏经》，有的念四十五分钟，有的念一个小时，为什么你要念一个半小时，为什么别人听了经能懂你不懂，有的人要修行，有的不修行，为什么有这些差距?这跟宿业有关，这一个半偈诵是说钝根的，钝根就依着钝根的方法去修行。

　　为什么说供养呢?因为我们多生累劫来供养地藏王菩萨的事情也许做过，也许没有做过，为什么说做过呢?因为你现在又能够见到地藏像，又闻到《地藏经》，你一定供养过地藏王菩萨；过去供养可能不够深入，所以现在智能不大；虽然智能不大，但还没有落到饿鬼、地狱、畜生；现在能够做一个人，很不容易，而且是六根具全的人。什么叫六根具全?眼耳鼻舌身意，没有一根是坏的，不是瞎子不是瘸子不是跛子，都叫六根具全。意根就是神经失常。善根的大小就是你前生修的精进与不精进的关系，这里教我们这么一个修法，这个修法是开智能的一个修法。

　　我们现在穷，想转变成富有，也念地藏王菩萨，供养地藏王菩萨，持《地藏经》也能得到。以下两个偈子是说能够转贫为富，“贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。”这两个偈子就是两种意思，一个要转贫穷成为富有，一个要转病苦成为快乐。现在我们修善因会得善果，这个善因是怎么修呢?持诵礼拜地藏菩萨，就是你至诚恳切的瞻礼地藏王菩萨，能够使你家宅不如意的事情，转成如意，眷属要分散的可以不分散。

　“欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，
　　恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼，
　　但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，
　　如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。
　　观音至心听吾说，地藏无尽不思议，
　　百千万劫说不周，广宣大士如是力，
　　地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，
　　香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。
　　若能以此回法界，毕竟成佛超生死，
　　是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。”

　　这偈子是说你不论是在水里或陆地、空中，如果感觉有恐怖，只要念一万声地藏王菩萨圣号，这种恐怖心就会消失了。

   “观音至心听吾说，地藏无尽不思议，百千万劫说不周，广宣大士如是力。”佛不但嘱托一切众生要至心，也嘱托观世音菩萨要至心。“百千万劫说不周”，一百劫一千劫一万劫想把地藏王菩萨不可思议的这些事情说也说不完。无尽就是他利益众生的事，众生是无穷无尽的，每个众生都有无穷无尽的愿望要求，一念地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就加持你，念得更多，还度你一直到成佛，岂止消灾免难。我即使用上百千万劫的时间来宣扬地藏王菩萨的不可思议的威神力量都说不完的，无穷无尽。

　　“地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐，若能以此回法界，毕竟成佛超生死。”这是总说。就是见闻见像瞻礼供养，不是只求自己一点人天的福报，也不只是为了自己，而是为了一切众生；把求地藏菩萨这个功德、成果，回向给一切众生。有什么效果呢?那不仅仅是消灾免难了，能够了生死，证菩提、成佛的方便法门。

　　在《占察善恶业报经》中说这是方便之中的方便，这种方便是地藏王菩萨愿力的缘故，他是方便之中的方便，可是往往过份方便了，大家反而不信，总想找一个不方便的，找一个神秘的、困难的，说那个修了才可以成，你又克服不了困难，有很多问题你又做不到。即身成佛，地藏王菩萨没有说即身成佛，只是说你要经过一段时间或经过很长的时间。

　　念地藏王菩萨就很容易，随时随地任何时间，任何处所都可以。我们虽然当不了百亿富翁，也当不了亿万富翁，但是我们求个温饱总该可以吧!能够不受逼迫，就已经很好了，就把这个比喻成你念念地藏王菩萨，起码你暂时的现生安乐，地藏王菩萨又保证你不堕三涂，乃至于未来你多生累劫的修行，自然能成就佛果了，所以他说是毕竟成佛，能够超脱生死的。

　　“是故观音汝当知”，观世音你应当知道，这是佛的口吻，释迦牟尼佛对观世音菩萨说的。“普告恒沙诸国土”，你的缘特多，你的威力也特大，以你的神力来宣扬地藏王菩萨以及《地藏经》的功德更容易一些。

　　见闻利益就是，你见一见闻一闻都算，至于得到什么利益，我们说了老半天了，前面长行也说了，今天的偈诵也说了，就得到这么多利益。我再嘱托一句，大家要信别怀疑，我信了，有没有修，功德都在，你一定能得到利益；未来你一定了生死，成就佛果。不信，就是拒绝，你没有接受。信了，你就接受，我虽然没有做到，现在接受，我总有一天要做到的，就是这么个涵义。

法慧

南无阿弥陀佛！

法慧