《楞严经之五十阴魔》行阴魔之七：八种无相〖 宣化上人讲述 〗：
又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭。色受想中。生计度者。是人坠入。死后无相。发心颠倒。
‘又三摩中，诸善男子’：又修这种定力的这一些人，‘坚凝正心，魔不得便’：有这一种坚固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他这个智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不过魔王是没他法子了。但是他那自心魔，还不能降伏。
‘穷生类本’：穷一切十二类众生的根本，‘观彼幽清’：他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性，‘常扰动元’：在这个里边有微细的动相，‘于先除灭色受想中’：在先前除灭的这色受想三阴里边，‘生计度者’：他又生出计度来了。‘是人坠入’，‘死后无相，发心颠倒’：这个人会堕入死后无相，他就说死后无相、发心颠倒这种的论议。
见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。
‘见其色灭’：见到这个色阴灭了，‘形无所因’：他这个身形无所寄托了。
‘观其想灭，心无所系’：观这个想阴灭了，想阴没有了、破了，这个心也无所系了，也没有什么地方可以挂著这个心了，妄想也都没有了。
‘知其受灭，无复连缀’：知道这个受阴灭了，和外面就没有什么连缀了，也没有什么联系，没有什么联络了。‘阴性消散’：色、受、想这三种的阴性都消散了。‘纵有生理’：纵然有少少的生理，就是有这个行阴，‘而无受想’：也没有受，也没有想了。‘与草木同’：因为没有受，也没有想了，他觉得自己和草木是一样了。
此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。
‘此质现前犹不可得’：他说现前这个色心。这个质，不是单单指的色，也指的心。他说有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，现在也没有了。他这就是色、受、想、行四阴，前边那儿他不是说形同草木吗？草木就没有知觉，那么现前在生的时候没有，现前犹不可得，现在什么都没有了，都不可得。‘死后云何，更有诸相’：那么生前都没有相了，求这个实在的形相，都了不可得，死后又怎么可以有诸相呢？
‘因之勘校，死后相无’：因为这个就推勘检校，就这么翻过来看，调过去看，来回研究这个问题，说生前没有相，那么死后怎么会有相？死后也没有相。色、受、想行这四种，生前也没有相，死后也没有相。
‘如是循环，有八无相’：来回这么推求，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了也是四种无相，都没有的。
从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
‘从此或计’：因为他推求这四种都无相了，所以根据这八种无相的道理，他就或者计度了，‘涅槃因果，一切皆空’：他说也没有涅槃，也没有因果，拨无因果。啊！要是这样子，人都不要修了，也不要什么成佛了。为什么呢？他按著这种理论，什么都没有的，‘徒有名字’：只有这么一个名字，‘究竟断灭’：究竟都是没有的，他就这样讲。
由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。
‘由此计度’：由这个，他计度‘死后无故’：他说死后什么也没有了，一切都空了，‘堕落外道’：就堕落到一种外道，‘惑菩提性’：也是惑菩提性。
‘是则名为第七外道’：这个叫做第七种的外道。‘立五阴中，死后无相’：在这个五阴中，他说死后无相。‘心颠倒论’：他的心有这一种颠倒的论议。
**责任编辑： 如是我闻文章修订 1.1
发表于 2016-1-3 20:46
