若深信切愿即无上菩提心，祖师何须再言发菩提心？（1）

观音共修小组

    这两年，关于净土宗修行的重要理论依据在学界产生了歧义。其中一点关于净业行人是否必须修菩提心。讨论的缘由在于蕅益祖师曾说：“深信切愿即无上菩提心”，这和通途大乘法门的根基——发菩提心，看似产生了矛盾。久而久之，甚至有人说：净土修行不用发菩提心，等到往生后再发也可以。一时间引起教内、同修间的纷纷讨论。    祖师圣言量和经典肯定不会有问题，问题就出在我们误解了。如果因蕅益大师说了这句论断，就执意地认为净业行人不需要修通途菩提心，那为何历代净宗祖师，像彻悟大师、印光大师都反复强调要发菩提心，并且把发菩提心和以深信愿分开讲。更有省庵大师的《劝发菩提心文》来劝导净业行人要普发菩提心，其中内容也是通途法门的菩提心要义。如果深信切愿就涵盖了通途菩提心要义，那这些历代祖师如此强调发菩提心，岂不是多此一举？？

    要知道，祖师大德讲过一遍的内容，尚且有其必要性。这种反复强调的内容，更是重中之重。如果深信切愿就涵盖了菩提心，祖师们何必如此苦口婆心、再三关切？本文以下内容引自近现代大德的开示，分为“印光大师观点”、“其他大德观点”等，分别说明为什么净业行人也需要在修净土法门的过程中发菩提心。

   

   

    一、印光大师反复强调：净业行人必须发菩提心，乃至《观经》下三品往生者也要发菩提心。

   

    1、"凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。"——印祖文钞《净土指要》

   

    批注：兹事体大，此条件事关末法罪障深重众生的法身慧命，如果深信切愿即无上菩提心，那第二和第三岂不是一句废话？既然印祖处处都把菩提心和真信切愿分开讲，必然有其道理、必然有其差别、必然有其次第。无量法门都有必要条件和可许条件，如果发菩提心是可发可不发，鉴于对末法众生根器浅薄、罪障深重的怜悯，祖师难道故意加个条件来为难？若真是可发可不发，那印祖可以用“应当发”，何必用“必须发”？

   

   

    2、"念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本......再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。" ——印师文钞《复康寄遥居士书一》

   

    批注：此处强调的是“根本”，大根大本都变成可许则许的话，譬如种树，根既不存，何有花果可言？此处也将信愿行和发菩提心分开论述，难道是祖师又多此一举？

   

   

    3、"至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行，犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生；所有修持功德，普为四恩三有、法界众生回向，则如火加油，如苗得雨......若不知此义，则是凡夫二乘自利之见；虽修妙行，感果卑劣矣！"——印师文钞《与徐福贤女士书》

   

    批注：此处意思是，可以一心念佛，也可以兼修散善作为助行。但是，依然必须发菩提心。印祖最后一句更说：如果不发菩提心而修，即便修得很好，所得的果报也是非常卑劣、低下的。更为重要的是，印祖直指发菩提心就是誓愿度生，这是通途法门的菩提心要义。如果只为自了的念佛人可以不发此心，祖师何必多言？

   

   

    4、"凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。"——印师文钞《复卓智立居士书七》

   

    批注：此处纠正了现前一类偏激观点，认为发菩提心有障碍的就不要勉强。其实发愿和行愿是两桩事，印祖说得很明白，做不到可以慢慢来，但要一直培养这样的存心，如此就和大乘不违背。这些都是通途大乘法门的菩提心要义，何以能视而不见、听而不闻？

   

   

    5、"......此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。"——印师文钞《复陈慧超居士书》

   

    批注：往生净土在于善根、福德具足，不能少善根、福德、因缘。劝发菩提心，是增加往生净土的资粮，是最佳的助力器，岂有发菩提心会成为往生净土的障难之说？

   

   

    6、"不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。"——印师文钞《复王子立居士书三》

   

    批注：这是不少“不须菩提心也可往生”论者经常引用的《观经》下三品罪大恶极之人。印祖说得很清楚，此类人在临终只要能回心（把恶心转换为感恩心、忏悔心），也就具足了菩提心。许多人对大乘菩提心了解还不够深入。日常相续中能存普遍的感恩心、真诚忏悔心和祈愿帮助众生脱离苦难的心，都是菩提心的相分。

    时常感恩的人，必然常常关怀众生，这是利他的性德使然，是佛性中本具的。反过来，缺乏感恩心的人，通常也很自私自利，如印祖所言：“则是凡夫二乘自利之见”。索达吉堪布在讲《般若摄颂》时说：“如果某位禅师安住在境界中的目的，是希求自私自利的自我解脱、自我安慰、自我快乐、自我寂灭，那就是这里所说的：不是入定、不是参禅，而是极大的掉举和散乱。为什么这么讲呢？因为他的禅境完全被自私自利的心染污了。” 这就是为什么那么多念佛人，念了几十年还是烦恼习气、脾气毛病一堆，不能真实发露忏悔、发不出真切的感恩心！

   

    小结：提倡“不发菩提心也可以往生或往生后再发”，其用心是很好的。但这完全违背了经典和圣言量，这事关净宗修法核心内容，岂能儿戏？这样的论断，岂不是很严重的谤法？