临终助念尚救，何况平生自念！

佛教常兴

第十六点 显临终助念尚救，何况平生自念
    下品下生的人，临终的时候心中恐惧、慌乱，这时旁边的善知识为他开示说：“某某人哪！你就跟着我的声音一起念佛。”是别人在旁边念给他听、给他依靠。可以说他是靠别人扶着他走路，他自己是没办法平稳地一步一步走路的。他这样都能往生，何况我们从现在开始，发自内心地、真切地念佛，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期，哪有不往生的呢？
    有一句话说：
    虽然终日彷徨，傍晚到达目的地，足矣！
    意思是说，有一个人整天彷徨，找不到目标，找不到方法，可是就在太阳下山之前，他终于正确地找到目标，而且到达目的地了，这样可以说他就没有遗憾了，因为他终于到达目的地了，只是比较侥幸、危险。
    以我们来说，不会像那个人一样终日彷徨、直到傍晚才侥幸到达目的地，我们是现在就已经锁定目标，而且终将到达目的地，对不对？因为我们是一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的人，在阿弥陀佛的光明摄护当中，虽然肉体还在娑婆世界，但是已经是极乐世界的圣众之一了；虽然此生果报还没有尽，但已经不是六道轮回的凡夫了。
    因此，净土宗的特色就是“平生业成”——在我们平生、还没有临终之时，我们往生的业因已经圆满成就了；有了这个业因，自自然然就会获得往生成佛这个果，这叫作“平生业成”。
    这样的特色，是净土宗特有的。如果靠自力修行，就没有这样的特色。
    善导大师《观经疏?玄义分》说：
    圣众庄严：
    即现在彼众，及十方法界同生者是。
    此文之意是，所谓极乐世界的圣众，包含两部分：
    一是“现在彼众”，指现在已经往生到极乐世界，正在极乐世界里的众生。
    二是“十方法界同生者”，也就是现在虽然还没有往生极乐，还在十方法界各自的国土，但他们专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，因而必定获得往生。因此，从因说果，可谓念佛人已是极乐世界的圣众，已非娑婆世界的凡夫。
    先往生极乐世界的是观世音菩萨及大势至菩萨，之后陆续不断往生的十方法界众生，可谓恒河沙数。凡念佛往生者，都必成佛，而且现在都与观音、势至同俦，如《观经》“芬陀利华”之文说：
    若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
    观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
    当坐道场，生诸佛家。
    善导大师解释说：
    专念弥陀佛名。
    若能相续念佛者，此人甚为稀有，
    更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
    若念佛者：
    即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，
    人中稀有人，人中最胜人也。
    专念弥陀名者，
    即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
    又说：
    普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
    此“芬陀利华”之文，在于彰显“念佛功能，超绝无比”，一切定散等诸善万行，皆所不及，不能为比。
    此“芬陀利华”之文，也是“佛出世本怀文”。佛以一大事因缘出兴于世，“一大事”莫过于成佛，而念佛即能往生成佛，故以“芬陀利华”比喻念佛之人。
    诸花之中，莲花最胜；法界之中，佛最为胜，故《涅槃经》以“芬陀利华”比喻佛。而《观经》以“芬陀利华”比喻念佛人，以念佛人后生必定成佛之故，故预先以“芬陀利华”比喻之。
    《大经》亦以莲花赞叹极乐世界之菩萨而言：
    犹如莲华，于诸世间，无染污故。
    因地果地，虽有不同，比喻皆同，以必往生、必成佛故。
    此文也是世尊对念佛人的授记，授记其必定往生，必定成佛；现在与二圣同俦，当来往生极乐净土坐道场而成佛。
    若非念佛者，则非“芬陀利华”，非观音、势至为其胜友，非坐道场，生诸佛家；亦非可获现当二益。
    故“芬陀利华”之文，彰显净土宗之念佛法门是“平生业成，现生不退”的法门，是“现当二益”的法门。

——摘自慧净上人《无条件的救度》

《观经》下品下生的经文：

或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛。
善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

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