佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。于此经中。生导师想。欲令无量众生。速疾安住得不退转。及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等。应求此法。



佛在此地把这不可思议的功德利益介绍与我们，以及天人阿修罗等六道众生，并嘱咐我们应当爱好喜欢这个法门，里面有无尽的宝藏，要认真依经修学。这部经典，无量劫来难得遭遇，应生希有想。从前无量寿经有多本，会集本亦未尽理想，很难引人喜爱。阿弥陀经虽好，但经文太短，对西方极乐世界种种事理因果说得不够详备，一般人难生喜乐之心。本会集本问世还不到五十年，因其系居士所编，佛门中依然有门户之见，流通方面难免发生阻碍。自一九八二年以后渐渐突破障碍普遍流通。为了帮助大众，断疑生信，我把无量寿经五种原译本与历代会集本印成一册，读者见到自然深信不疑。若论善根福德因缘，我们比往昔之人来得殊胜，只要自己真正用功，如佛所开示，归依瞻礼，如说修行，往生西方的成就必在古人之上。



‘于此经中生导师想’，导师是六道众生对佛陀的尊称。经典所在之处，即阿弥陀佛所在之处。展开经典如同阿弥陀佛当面对我们讲经说法，必须虔诚，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。



‘欲令无量众生，速疾安住得不退转’。佛劝导我们流通此经，推广此法门，我们自己得到殊胜无比的利益，不要忘了六道苦难的众生。有人顾虑若把经书送给无善根者，他不相信，把经书糟蹋，岂不造罪？应知他虽造罪，但种子已种在八识田中，待罪酬完，种子起现行，亦能有成就。我近十年来诸同修供养我的净资，全部印了这部无量寿经，大量流通，介绍与有缘众生。以前无人印此经，经过十多年的提倡，其他地区亦有印者，闻之不胜欢喜。讲经的录音带是有声的无量寿经，应大量推广，惟胶带保存时间有限，拟改用镭射片，可以永久保存。现已托新加坡同修经办此事。大众同心同力，令无量众生速疾安住得不退转。



‘欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹’，‘彼’指西方极乐世界，根熟众生希望能于此生见到阿弥陀佛与极乐世界依正庄严。‘摄受殊胜佛刹’，此句经文非常深广，第一摄受阿弥陀佛极乐净土，广义的说，遍摄十方无量无边诸佛刹土，此功德才圆满。我们跟阿弥陀佛学，因行果地也必定相同，这种愿行不可思议，如何才能作到？怎样兑现？佛叫我们‘当起精进，听此法门’，如是则前面心愿就能圆满兑现，绝不落空。尤其在现代社会，特别需要这个法门，唯此法门，能使我们身心清净，远离浊恶，眼下就得到好处，将来一定可以帮助我们超越三界，不退成佛。除此之外，还有那个法门能解决我们的生死问题？所以十方不退菩萨，人人归依，各各奉行。‘为求法故，不生退屈谄伪之心’，‘求法’是求往生不退成佛之法，永脱三界轮回之法，决不生起退转之心。虚伪之心不会成就，惟有真诚修学才能得度。



‘设入大火，不应疑悔’，纵有大火焚烧，也不疑惑，也不后悔。何以信心如此之强？因为十方无量菩萨‘皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背’。此指前面菩萨到西方参学，听阿弥陀佛讲经说法，使阿难尊者以及与会大众亲见极乐世界以及十方诸佛刹土依正庄严，一切如来同声赞叹。如此情况，若仍不信，那就是经中所说的一阐提。十方世界无量无边菩萨那一位不求此法门，那一位不接受此部无量寿经。‘尊重听闻’是求法，‘不生违背’是依教奉行。听此经典，一定要把这部经典所说的都能作到。‘多有菩萨，欲闻此经而不能得’。所有学佛的人都希望很快断烦恼，得禅定，大彻大悟，成菩萨成佛，有无方法达到这些目标？他尚未找到。你把这部经送给他，他还不相信，因为他不识货。那一天他认识了，必然一切放下，一心专注此一真实快速成佛法门。现在暂时不学其他法门，等到了西方再学不迟。



受菩提记第四十四



若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。



人生在世，学业事业成就与否，固然要靠努力，但有一个非常重要的因素即宿世善根，佛法修学亦不例外。过去帝王时代，有一句话很流行，功名富贵要靠阴功，阴功加上努力，才能一帆风顺。古德说，今生修学能否顺利，要看遇缘如何。世出世间均如此。



佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以后即灭法时期，灭法时期很长。释迦牟尼佛是贤劫中第四尊佛，贤劫有一千尊佛出世，第五尊佛是弥勒菩萨。佛在弥勒下生经说，要等五十六亿七千万年以后弥勒才降世。所以有佛住世期间极为短暂，无佛之世太长。人在六道中轮回，幸得人身，而且遇到佛法，乃是希有之因缘，应当珍惜。虽遇佛法也要把握这千载难逢的机会，如在这一生没有开悟、断烦恼、超出三界，是很可惜的。佛希望我们能得到最殊胜的成就即是往生净土。前面经文说十方世界往生的不退菩萨，华严经所称的法身大士，绝非凡人，向往西方人数众多，无法估计，此佛陀三转法轮之作证转，这么多人向往西方，可见西方有其向往之理由。我们听了再不相信，再不能接受，实乃善根福德尚未成熟。如本经前面所说，阿阇王子曾经供养四百亿佛，听到释迦佛说法，他仍无动于衷，并不发心求生净土，足证所种善根太小。在末法时间，即使到了佛法灭尽时，这本无量寿经多留住世间一百年，是时尚有根熟者，已曾供养无量诸佛，复蒙一切如来本愿加持力故，‘能得如是广大法门’。此‘得’字非常重要，得是真正得到，亦如永明延寿大师四料简所说‘有禅有净土’之‘有’字。‘广大法门’即指无量寿经中‘发菩提心，一向专念。’

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
‘摄取受持，当获广大一切智智’。遇到这个法门必须如说修行，如小本阿弥陀经所说的‘执持名号’，执持要坚固，决定不能放松。果能一心如说修行，当获广大一切智智。二智连说即大乘经中所讲的根本智与后得智，或者说实智与权智。‘广大一切智智’即禅宗的大彻大悟、明心见性的境界。二智现前即等于大乘教中之圆教初住菩萨、别教初地菩萨。楞严经大势至菩萨念佛圆通章所说‘不假方便，自得心开’，也指这一件事。如何才能获得呢？大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继。’念到事一心不乱，见思烦恼自然断了；念到理一心不乱即获得广大一切智智，证到分证佛，有能力以三十二应身广度众生。



‘于彼法中，广大胜解’，‘彼法’指西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛从因至果，自行化他，不可思议功德。如果一切智智未现前，对西方世界依正庄严决定一无所知。西方世界之殊胜唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨对西方状况犹如隔箩望月，看不清楚。念佛就是修定，定功到了相当程度，豁然贯通，就开悟了。读经每人所体会的意义不一样，每人心地的染污程度不同，体会的境界亦不同。真用功人每日读经领解不一，此佛法不可思议之处，此种情况，我们自己可以体验得出来。此法门简单，只叫我们修清净心。修行的原则全在经题上，修清净心，修平等心，修觉心。觉就是不迷，清净自然平等，清净自然觉悟，觉了自然清净，一而三，三而一。本经所教的三个原则通一切大乘佛法。禅宗走的是觉门，念佛走的是清净门，教下走的是平等门。离开清净平等觉，即非佛法。如不依此三原则，纵然也断烦恼、修禅定、积功累德，其果报在人天。既然心地纯一清净，即根本智，所起的作用即后得智。其由凡夫进等，圆教初住、别教初地，初地名欢喜地，故获大欢喜。凡是成为真正菩萨，必有观机之力，为不请之友，说法契机，令众生易于受教。



诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。当求者。皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。



此处‘善男子善女人’，我们都在其中，过去生中已曾供养无量诸佛，我们何以知道？想想自己对于此法门信乐程度如何，即可推测得出来。如真相信并有无比的欢喜，即证明你确实善根成熟了。并蒙十方诸佛如来威神加持，才得大欢喜，此系由感应说。如从教上说，观经所讲的三福，从‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，一直到‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，共十一句，统统做到了，即可称为善男子善女人。从教上讲固然很善，比起感应来还差一等。如许多菩萨在教下所得善根具足，而遇到这个法门未必能信，所以感应不可思议。古大德说，有心求感应易受魔的当，如有欲求，魔就来勾引。由真实心中如法修学，自然得到感应，非有心去求，魔不能得其便。



‘能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利’。‘是法’是指信愿持名往生不退成佛的法门。若已经修学者，或现在才发心求法者，或将来会发心求往生者，诸佛菩萨皆看得清清楚楚。已求现求必蒙诸佛护念，因诸佛均护念此经，皆护念此法门，若依此经学，必得诸佛之护念。现在尚未发心，将来会发心，诸佛亦会护念。佛菩萨非常慈悲，照顾众生，无微不至。佛又劝我们应当把心安住在信愿持名方式上，安住在这部经上，安住在西方依正庄严上，决定不要怀疑。疑惑的根有二：一、善根福德未成熟，对经教怀疑；二、对事实真相无充份认识，如遇真善知识的开导，亦能得度。如民国初年谛闲老法师的弟子，不识字，出身寒微生活清苦，四十岁才出家。老和尚只教他念六字弘名，念累了就休息，休息好了再念。如是念了三年，预知时至，站著往生。往生后，似乎等谛老来看他，还站了三天。他有无开悟，无从揣测，不过念佛三昧一定得到了。佛法教人真实开智慧，不讲世智辩聪，需要真实工夫。一句阿弥陀佛是求清净心的方法，心中毫无牵挂、烦恼、妄想、忧虑，心即清净。佛法懂得太多也是障碍，因为你不了解佛意，佛叫你对于佛法也不要执著，金刚经上说的很明白：‘法尚应舍，何况非法。’佛法要舍掉，何况是世间法。在禅一切都要舍，在净也是一切都要舍，唯留一句佛号，比禅方便多了。用一念止一切妄念，如果妄念丢不掉，才叫你读经。如相当上上根人，不难，放下一切，专念三年，一定会有成就。



‘不入一切种类珍宝成就牢狱’，此指欲界色界诸天，天上享福，寿长福大，惟不能出三界，福报享尽，还要堕入轮回。世间所有一切宗教之目标，均是生天堂。天堂有二十八层，印度人有一部份宗教徒都明了天界，因印人修禅有的程度很高，能达到四空天，亲眼看到天堂状况。他们也知道六道情形，但知其当然不知其所以然，因其有定而无慧，不知道轮回的因因果果。一生心善行善，一定可以生天，但非究竟，所以必须下决心求生净土，方是一了百了。



佛特叫著弥勒菩萨说：‘如是等类大威德者，能生佛法广大异门。’‘大威德者’指不疑不退之人，求生愿望决不改变，执持名号决不退转，即佛所称赞之大威德者。‘大威德’本来是称赞菩萨，他过几年即往生西方作七地以上菩萨，现在称呼他并不过份，此称呼如同佛给他授记。



‘能生佛法广大异门’，‘广大’指大乘经八万四千法门，净土法门是无量法门中之特异法门，克实而论，即指此无量寿经。此人如心里真有无量寿经，处世待人接物也有无量寿经，此人即是大威德者。九界众生中之菩萨修行的功夫、道力、智慧、神通，我们比不上他们，为什么他们听不到这部经，因其过去生中未曾供养无量无边诸佛如来。我们在历劫修行工夫上比不上他们，而在累积善根福德上，他们不如我们，这是两桩事。他们能当菩萨是他们遇到佛法，勇猛精进，断见思烦恼成了菩萨；我们生生世世学佛，未断烦恼，所以还作凡夫。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
佛常告诉我们，菩萨要到八地菩萨，名为‘不动地’才不退转，相当不容易。此地所说一亿菩萨一定是七地以前的菩萨，可知我们对此法门能信受奉行，强烈的希望，一心一意专念阿弥陀佛，超过这些菩萨太多了。第一是过去生生世世无量劫来，积功累德的善根；第二是现在得十方一切诸佛如来冥冥中加持，才能得生佛法广大异门，心行生活与经典才能相应。



‘阿耨多罗三藐三菩提’是梵语，译为‘无上正等正觉’。此名词是佛法修学的目标，得到了即成佛，正在向这个目标迈进的时候谓之菩萨。又此名词亦可分为三个阶段，第一是‘三菩提’为‘正觉’，即罗汉的学位，第二是‘三藐三菩提’，为‘正等正觉’即菩萨，第三是‘阿耨多罗三藐三菩提’是‘无上正等正觉’。用最通俗的说法即‘究竟圆满的智慧’，就是佛法所求的终极目标。佛法就是叫我们认识自己与自己生活环境的真相。世间任何学说，没有比佛法说的更真切的。



若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。是故应当专心信受。持诵说行。



此段经文劝我们对于本经要信受奉行，决定能得到不退转的利益。佛这种开示，一再劝勉，不只一次，真是慈悲到了极点。关于如何受持，佛略举四事：一、书写。诸佛如来之本愿是希望所有众生都有机缘遇到此经与净土法门，所以重在流通经典。古时流通经典专靠书写，故写经功德最大。唐朝以前均系手抄，称为手卷。宋朝才发明印刷术，宋末始有木板雕刻。现在有复印机、录音带、录影带，在宣传方面较前方便，故不必定要书写。又如经中有好的文句或重要提示，择录下来，印成单张，广为流通，以助世人简别是非善恶，断恶修善，达到离苦得乐之效果。二、供养。以经书送人为法供养，诸供养中，法供养最。三、受持。受是接受，持为保持不失，即如法修行。佛在经中所说的道理、因果、方法、教训，均能奉行。四、读诵。在修学过程中，读诵占了非常重要的份量，一般凡夫烦恼习气很重，三天不读佛经，烦恼习气就控制不住，自己能体会到。一般善根福德非常深厚的人念一句佛号很管用，但是我们烦恼太重，念佛不如读经，读经可以体会经义，若能得意遗言，消归自性，受益更多。同时出声念亦可利益肉眼看不见的鬼神类众生。禅宗六祖大师早年卖柴维生，一次送柴到顾客居所，出来时偶尔听到有人念金刚经，他一闻即悟。故读诵时遇到有缘者即能启发其善根。



‘于须臾顷为他演说’，时间长短随缘。对初机说法，言词要简要，时间不要太长，勿使人发生反感，如其不发问，即适可而止，佛法教学须有善巧方便。昼夜六时随时想像西方净土，即大经所说的‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。我们虽未去过西方，而阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经均把西方世界的状况说的很详细，应照经中所述作观想，常想阿弥陀佛在因地上发心修行，在果地上接引无量无边众生提供最殊胜的修学环境，协助众生在一生中圆满成佛。天天精进，终不退转。不夹杂，不间断，即因地上的不退转；将来生到西方，圆证三不退，即果地上的不退转。



真正修行人依照上面指示的方法切实遵行，在临终时，即使三千大千世界满中大火，大灾难降临，于自己往生并无妨碍。今天读到此文，觉其所说亦颇近事实。假如第三次世界大战爆发，核弹满天飞，平常念佛有工夫的人即不会受影响。真正修行人过去生中有佛给他授菩提记，说他将来在释迦牟尼佛末法时，遇到因缘，得生净土，不退成佛。依照这部经修持的人，即得诸佛如来同所称赞，护法神必来维护，妖魔鬼怪远离，菩提道上平稳度过，是故应当专心信受，持诵说行。



独留此经第四十五



吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。



佛为九法界众生说此经法，上至等觉菩萨，下至恶道众生，希望都能在一生中圆成佛道，这是佛的本怀。使众生亲眼看见阿弥陀佛及极乐世界。‘一切所有’指西方种种庄严。‘所当为者’之‘为’字是愿求与心行造作。‘皆可求之’，用通俗语讲即有求必应，没有一桩事不称心如意。此种愿求能否得到以及时间早晚，在乎我们自己，听了生向往之心，努力精进，很快即可得到。若有懈怠，时间就不一定。惟众生心中向往是一件事，而实际上所作所为又是一件事。若不能相应，其唯一障碍就是贪生怕死。经中说魔有四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。有恐惧即变成障碍，魔即得其便。欲想排除，第一要有庆幸之心。第二愿生极乐，在娑婆世界住久生厌，急想离开。第三必须深信往生是不死的法门。在往生时，看见阿弥陀佛、观音、势至、及诸上善人来接引，随之而去乃是活著去的。到了西方在七宝池中莲华化生，其相好与阿弥陀佛同。非但此也，生到西方，所有寿命、福报、智慧、德能、神通、受用一切均无量，此即‘所当为者，皆可求之’。在娑婆世界求生活颇为辛苦，而在西方日常生活所需，一概具足，不必操劳，物资不虞匮乏，无须贪婪，三毒自然消失。在西方所当为者，只有求无上菩提。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
佛在世时曾多次宣讲此经，佛灭后已三千多年，正知正见之人逐渐凋零，妖魔鬼怪现形扰乱佛法，如楞严经所说：‘邪师说法，如恒河沙。’魔王为什么扰乱佛法？因为他有贪嗔痴慢，希望所有众生不出三界，皆归他管制。唯有佛法能令人超越三界，佛在世时，魔对佛说，等到你末法时期，我令我的徒子徒孙披上袈裟，主持道场，用邪说破坏佛法。佛闻之流泪无语，说了一句话：譬如师子虫，还吃师子肉。法灭尽经中说，在灭法时，楞严经先灭。如楞严不灭，众生可以辨别佛魔。所以当来之世，经道灭尽，佛以‘慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度’。可知本经是纯正经典，一直到了佛法灭尽，它还存在世间一百年。此经乃纯中之纯，正中之正，如能依之而行，决不会有差错。凡夫总会有些疑虑，以为佛虽如此说，是否真能得度。此种心态即障碍了自己的信心与修持。果真如理如法，依经修行，一定会得到经中所说的利益。所怕的就是心行与经上所说不相应，结果必不会如愿。



‘如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻’。如来出现于世，很长的时间才出现一次，纵然遇到未必能见到佛。如释迦牟尼佛在印度舍卫大城讲经说法，全城人口有十万人，见到佛者只有三分之一，闻佛之名未见到佛者亦有三分之一，其余三分之一既未见到佛亦未听到佛名。在中国满清时代，乾隆皇帝整理中国固有文化，颇有功绩。曾印大藏经若干套，称为龙藏，每一省也只能分得几套，大的寺庙亦难请得一套。另外还编纂四库全书，分藏全国著名的藏书阁。近年来台湾将四库全书印了三百套，其中约有二百五十余套销到外国，最后剩五套，被日本人买去，已运四套回国，尚有一套只付订金未取。我们向日本人情商，请其让与，他加价台币十二万，我们照付，此书现存达拉斯道场。



我们都是佛弟子，有责任流传佛经，此本无量寿经自从八二年以后，历年所印数量大约超过二百万册，数量虽不少，但与大陆十二亿人口相较，何时才能人手一册，殊为渺茫。此事要靠大家努力，如此存心，必蒙诸佛如来的加持。遇善知识亦难，正知正见如法修行之人，不会偏离佛法正道，但难在一定要如法修行才能讲得出来。若只依文解义，非自己亲证，乃记问之学不足为人师。果能真信真愿真行，恭喜你，此生一定往生不退成佛。如果有人一闻此法，立即欢喜信受，依教奉行，决非凡人。



若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。若闻佛号。心中狐疑。于佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。



有人听经念佛的时候流泪，在这种场面中触动他的善根，自然会有此现象。证明他过去生中学佛，而且学的还不错，可惜工夫差一点，未能圆满成就。今生幸运，又遇到佛法，闻到佛号，心生感触，汗毛直竖，甚至流泪。遇到此种情形，证明自己前生为修行人。黄念祖老居士曾对我说，他写无量寿经注解时，有很多次汗毛直竖，时或泪出。



‘若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来’。这几句经文读诵之后，记得就好，不必以此批评他人，以免招来无谓的烦恼。有许多人，你对他说假的，他欢喜信受。对他说正法，他不但不相信反而诽谤，还劝你不要去学。这与地藏经所说的‘南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，结恶习重，旋出旋入，不久之间，又入恶道。’其情况是一样的。



勤修坚持第四十六



佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等。作大守护。



‘诸佛如来无上之法’，即指无量寿经所说‘发菩提心，一向专念’之法。释迦牟尼佛四十九年所说之法，在一切诸佛所说经典中比较起来，实微不足道。我们在本经中读到第五品，世间自在王佛住世四十二劫，给法藏比丘说法，经千亿岁。可见诸佛如来所说之法，无量无边，其中能令众生当生成佛者，以此法门为第一殊胜，故称‘无上之法’。下面是说如来果证的不思议。一切如来皆有十力，‘十力’为十种圆满的能力，等觉菩萨都比不上。‘无畏’是四无畏。‘无碍无著’即四无碍辩才，‘无著’即不执著，对世出世间一切法无著，才能清净、平等、无障碍。此法门可以超越三界六道，往生西方，大家并不怀疑，而念佛能否如修禅、学教，达到大彻大悟圆满智慧德能，尚有人怀疑。此处经文说明这个法门可以得到最殊胜，一切诸佛所修的圆满智慧功德，无庸置疑。此是佛说，如他人说，很难令人相信。



‘非易可遇’，大乘经说，人身难得，佛法难闻。得人身后能否闻到佛法，很难保证。今天世界上有五十五亿人口，学佛人占几成？恐为数不多。佛法有各宗各派，接触到净土法门，又能遇到此本无量寿经者，更是微乎其微。我们今天有幸读到无量寿经，千载难逢，切莫轻易放过。此法是难信之法，说听都难，说的能使人信服，听的也竭诚接受，依教奉行，如非诸佛如来本愿威神加持，光靠个人，绝办不到。



‘坚固深信，时亦难遭’，读此经如深信不疑，佛已为此人授记多次，他过去生中已曾供养无量无边诸佛如来。何以未往生？只因未有坚定深信，遇到外面境缘，心就动摇，被牵著走。



‘我今如理宣说如是广大微妙法门’，佛讲此经真实之理，与真实之事，理事一如，乃是现量，不过份亦非不及。其广大的程度，尽虚空，遍法界，上至等觉，下至地狱，统统平等得度。许多罗汉菩萨都不相信，因其智慧浅。此法门纯是如来果地上的境界，一切法门皆修因致果，唯独此法门是以果为因。正因如此，一切诸佛同所称赞，自然蒙一切诸佛同所护念。



‘付嘱汝等，作大守护’。付是传授，嘱是嘱咐。护持要信受奉持，如说修行，其次书写、供养、读诵，依照经典修习，并广为宣传，令一切众生皆有机缘听到此法门。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。



‘为诸有情长夜利益’，‘长夜’即世俗常说的黑暗时代。人类的知见，普遍都是错误的邪知邪见，真正智慧不能现前。以我们自己来说，没有明心见性即是在长夜之中，在无明邪见之中。何时断邪见、破无明，如禅宗所说的大彻大悟，才能脱离长夜，相当不容易。佛说许多法门，在理论上讲，皆可了生死出三界，事实上，依其方法修学，困难重重，内外均有障碍，很难成就。修的再好只能得人天福报，想超越三界不太可能。幸亏有此念佛法门，其好处是不需要破无明断烦恼，也能脱离长夜，且很有效的让我们能达到超越六道轮回的目标。只要依照经典的教训实行，方法正确，因果无有偏差，决定得生净土。平常要对此经深入研究，勤奋精进，如说修行。至于成就与否，百分之九十在于修学态度，方法充其量只占百分之十。有良好修学态度，不懂方法也能成就。过去有人请示印光大师，学佛有无密诀，印师说有，‘诚敬’而已。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。



‘当孝于佛’，现在佛不在世，如何孝敬于佛？我们在讲习中常提醒各位，心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛、德同佛，即是孝于佛。‘孝’字在六书中属于会意，上面是老字，下面是子字，两代合而为一谓之尽孝，不能合而为一即不孝。此字含义无尽的深远，过去无始，未来无终，不但父子一体，祖孙一体，尽虚空遍法界，情与无情，皆属一体，孝即圆满，圆满的孝道即成佛。华严经说：情与无情，同圆种智。此孝道圆满之象，亦即是法身。孝心在事上表现的是平等心、大智慧、大慈悲心，一切诸佛如来他们都做到了。



‘常念师恩’，师师相承，第一个老师谓之‘本师’，即释迦牟尼佛。报师恩要报代代相传的老师。如何才能作到常念师恩？必须把老师的教诫，如说奉行，并发扬光大之。佛的本愿是叫我们‘为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦’。把本师的愿望作到了，才是真念佛恩。佛法中，尽心尽力去作即谓之圆满功德，如果不尽心尽力去作，虽做的再多再大也不算圆满功德。由此可知修集圆满功德对每一个人说，都是平等的。



‘当令是法久住不灭’，此言很明显的令我们弘扬经典，不要由我们手中把佛法断绝了。从前宣传佛法只靠两种方法，一为书写，一为口头传说，相当困难。现在印刷术发达，可以大量印送，如财力许可，可用电视广播。



‘当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法’，这几句经文看了之后，令人毛骨悚然，真不可思议。此经是五种原译本之会集本，自古至今会集此经者有四人，前三人都有增减经法，所以对于经法要坚持。‘无得毁失’，毁是毁坏，失是丧失，其中含二意，一、依此经典修学而错解佛意。二、流通经典依个人意思，世智辩聪，作的不如法，使人对经义误解，不能往生。或使人修学落于边地疑城，受五百年冤枉。‘无得为妄，增减经法’，此二句好像针对前面三位会集人而言。这三位在会集时，对经文都有增减，取舍不当。夏老居士的会集本，在文字方面，繁杂的与深奥的都舍掉了，取说理事因果易于通晓的细文，无一语而不详参，无一字而不互校，使人接触经本，生欢喜心，真是精当明确，当然也是三宝加持。



‘常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说’，佛叫我们依此经典修行，不怀疑、不夹杂、不间断，得无上菩提之大道就快了。此四句合起来是全经的总结，也可以说佛说法四十九年之总结，千经万论，处处指归，归向净土法门。佛对我们的真诚爱护，几如爱护独子。佛说：我所证得之法就是这个，今天整个和盘托出此如来亲证之果法。换言之，如来说出亲证成佛之法，同时也是十方一切如来成佛之法。‘我法如是，作如是说’，这八个字真实到了极处，慈悲到了极处。诸佛如来出现世间，讲经说法，普度众生，能事尽矣。如来所行散见在经论中，说到‘行’就是日常生活行为，处世待人行为。一切所行可归纳为三大类，对人、有情众生；对物、无情众生；对事。佛在大小乘经典中说的很多。在本经经题中将如来所行分为三类，即清净行、平等行、觉行。此三者为总纲领，如心行不违背总纲领，即是随顺如来行，若落实在事相上真是无量无边。



净宗同修将如来所行归纳为五个科目，第一个即观经的三福（1）。佛说此三福是一切诸佛净业正因。第一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二、受持三归，具足重戒，不犯威仪。重戒即五戒十善，如作得清净就解脱了，楞严经内有一段经文四种清净明诲，讲得非常详细，可作本经之补充。第三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。发菩提心很难懂也很难讲，古来大德说的艰深，不容易懂，也有的太简略，看了之后，也抓不到纲领。在古人注疏中善导大师观经四帖疏，对至诚心、深心、回向发愿心讲的很详细，亦可作本经的补充材料。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
六和（2）是处众，在社会上与大众相处，共有六条，必须遵守。一、见和同解，即建立共识。二、戒和同修，每人都守法，社会即安宁。三、身和同住，和谐相处，同住在一个城市、一个乡村、或一个道场。四、口和无争，争论不休为动乱的根源。最重要的是第一条见和同解，意见相同即无纠纷，用教育可以作好。佛法传来以前，中国古圣先贤就注意到教育问题。学记中说：‘建国君民，教学为先。’中国从前是以孔孟思想为教学的标准，宋朝朱熹编四书，大学中庸原来是礼记中之两篇，他把它取出来作单行本，再取论语孟子编成四书，此即中国人建立共识的基础。四书编辑的构想与华严的架构很相似，我想朱熹读过华严的。华严有理论、方法、表演，仔细看四书也一样，中庸是理论，大学是方法，论语孟子是表演。孔孟如何把理论与方法应用于日常生活之中，也极像善财童子五十三参。中国读书人以孔孟作榜样，读书的目的志在圣贤。佛教传到中国后，大乘佛法与中国固有文化儒家思想不谋而合。五、意和同悦，大家欢欢喜喜共处在一起，没有任何摩擦。六、利和同均。利是绝对不能均的，富贵贫贱是宿世行为之果报。明理之后，富者肯布施，贫者肯安份，对富人能尊敬，使贫富生活能接近平等而已，此要靠教育，如教育失败，必然天下大乱。现在的教育注重科技，从前注重伦理，教民众如何作人，明白君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友间的关系，长幼有序，各有应尽之责，儒佛教育极为相似。其次是三学（3）戒、定、慧。六度（4）是菩萨入世弘法利生的六条守则，必须遵守的。最高的法门是普贤菩萨十大愿王（5），普贤行最要紧的是拓开心量，念念都是尽虚空遍法界，然后才能作到一即一切，一切即一。我们把如来所行简单的只取五个科目：三福、六和、三学、六度、十大愿王，生活规范依此五条，已完全包括在内。种善根修福报，五科足矣。然后一心一意念佛求生净土，圆成佛道，当生有望。



福慧始闻第四十七



尔时世尊而说颂曰



若不往昔修福慧　于此正法不能闻

已曾供养诸如来　则能欢喜信此事

恶骄懈怠及邪见　难信如来微妙法

譬如盲人恒处闇　不能开导于他路



此品经文是接著前一品的重颂。有机会听到这个念佛法门，如果不是过去生中曾经供养无量诸佛如来，于此正法不能闻。一方面是自己的善根成熟，一方面是诸佛如来本愿威神加持，所以一接触这个法门即生大欢喜心。‘恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法’，指不能接受这个法门的众生，因其造作十恶，贡高我慢，懈怠放逸，懒散不能精进，这些都是不能相信此法门的障碍。此处邪见之意义较为狭窄，专指不能相信这部经典，不能认真念佛求生净土。各位应知，佛当年在世说了许多经典法门，凡接触者均受其益。佛灭度迄今已三千余年，众生之业障烦恼习气比从前人加重，其他法门已经不灵。诸位不妨试试看，依照经典修行，能使心地清净、烦恼少、智慧开，唯有这个净土法门仍然有效。前面读过，佛法将灭时，佛以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。



最后半偈是比喻，把恶骄懈怠及邪见之人比喻作盲人，不认识此法门，所以没有办法开导他到一条永脱轮回成佛作祖的光明之路。



唯曾于佛植众善　救世之行方能修

闻已受持及书写　读诵赞演并供养

如是一心求净方　决定往生极乐国

假使大火满三千　乘佛威德悉能超



‘唯曾于佛植众善，救世之行方能修’，唯独过去生中曾经于诸佛如来植诸众善，在前面曾读过阿阇王子过去生中住菩萨道，曾经供养四百亿佛，其善根还不能发现。由此可知，如深信此法门念佛求生净土，远远超过阿阇王子。所以经上讲供佛数量都说无量无边。无量是印度一个大数字。比四百亿超过很多，四百亿还可以想像，无量无边之数，几乎无法想像。既然植诸众善，心善自然行善，念念想帮助六道众生，脱离轮回苦海，圆证无上菩提。此人有如是心念与行持，乃真正菩萨，为佛第一弟子，自非凡人。听到此经之后，要能深入理解，多读多听，以真诚心听后容易开悟。明白其理论与因果事实，虔诚接受，保持不失。



‘闻已受持’是自利，‘书写、读诵、赞演、供养’是自他两利，显示出无尽真实救世之心。我们得到利益，如何报佛恩报师恩？不是佛与历代祖师代代相传，我们如何知道这个法门。回向偈天天念，上报四重恩，下济三途苦，如光是口念而无行动，则是打妄语。佛对我们什么需求都没有，唯一的报恩方法是助佛宣传。



‘读’是看著经本念，‘诵’是不看经本背诵。每天随时随地均可背诵。全经不易背诵，可选择本经最重要的第六品四十八愿，此为净土宗根本的依据。其次是三十二品至三十七品，此数品全是戒律。在台中时李老师说，台中莲社社员名册上登记者有二十五万人，其历年亡故人数中往生者，不过万分之三、五而已，何以比例如此之少，其原因就是犯了本经卅二至卅七品中佛讲的毛病。对经文须首先念熟，然后背诵，每日早晚各念一遍，检点自己身心有无过失，此乃真正修行。‘赞’是赞叹，讲经说法即是赞。有此意愿，随时随地为人演说，劝导他人。‘演’是表演，把经典所说的纳入生活行为。演属身教，赞属言教，‘救世之行’是意念属意教，自行化他，身语意三业与佛教诲统统相应。供养以法供养为最，此法门是诸佛如来度众生成佛道的第一法供养。如果一心一意求生净土，决定往生极乐世界，即等于佛给我们授记。现在乱世，天灾人祸不断，且无法预防，如突然灾害降临，决不可贪生怕死，心中保持镇静，一本平时精诚向往之心，定可乘佛威德，荣登极乐。



如来深广智慧海　唯佛与佛乃能知

声闻亿劫思佛智　尽其神力莫能测

如来功德佛自知　唯有世尊能开示

人身难得佛难值　信慧闻法难中难

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（下）》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记》
‘如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知’，如来智慧深广无尽，但此智慧非佛一人所专有。佛说一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。妄想执著发展成烦恼所知二障，实际上自己障碍了自己。凡有障碍绝见不到究竟圆满的智慧，等觉菩萨还有一品生相无明未破，障碍虽轻微，毕竟也会发生作用，对于究竟圆满的智慧还不能完全彻底明了，只有成佛，唯佛与佛乃能知。声闻、辟支佛、菩萨烦恼未断尽，焉能知道真如本性之圆满智慧德能。



‘如来功德佛自知，唯有世尊能开示’。‘功’，讲的修持；‘德’，讲的果德，此德字与得失之得同。阿弥陀佛在因地时是国王的身份，在世间自在王佛会下发心出家修道，听经千亿岁，修持五劫，这是他所下的功夫，所以得到的是西方净土依正庄严。故一分工夫有一分果德，十分工夫有十分果德。



‘人身难得佛难值，信慧闻法难中难’，佛这几句话，不仅是劝我们，而且是警惕我们。这个法门只有佛才能开示，菩萨以下如非佛威神加持，不但说不出来，连信心都难产生。我们今天读到这部经典，能信、能解、能愿、能行，实在是多生多劫善根成熟，复蒙十方如来威神加持，绝非偶然。人身难得，失人身很容易，仔细想想，会相信佛讲的是正确的。冷静的反省一下，这一天或这一个月，我们起心动念，善念多还是恶念多，善恶念那一种强，强者先牵，来生到那一道去念头在作主。



若诸有情当作佛　行超普贤登彼岸

是故博闻诸智士　应信我教如实言

如是妙法幸听闻　应常念佛而生喜

受持广度生死流　佛说此人真善友



‘若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸’，这两句话实在了不起，要特别重视。读此经后，依经而行，一向专念，求生净土，此人此生即成佛，其行持已超过普贤。佛是真语、实语、如语者。普贤菩萨无量劫修持，才生到西方极乐世界。经历五十一个位次，在华藏世界，证得等觉补处菩萨，念佛发愿求生净土。我们以凡夫身，信愿持名，一步登天，他一定佩服我们，所以诸佛菩萨赞叹尊敬真念佛人，魔亦不敢侵犯。从今以后把世缘放下，由心上放下，事上仍照世间法去作，心里绝不染著。佛法在世间，不坏世间法。



‘是故博闻诸智士，应信我教如实言’，劝勉我们中间如有博学多闻真正智慧的人士，应当相信佛所说的真实教诲。佛在此经说出三种真实：‘开化显示真实之际’，‘住真实慧’，‘惠以真实之利’。在一般大乘经中很难看到同时说出三种真实。



‘如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。受持广度生死流，佛说此人真善友’。此经由开经一直说到此处，我们真很庆幸的听到全经的内容，遇到这个法门实在不容易，岂只百千万劫，有许多人遇到听到而欢喜心生不起来，因其业障深重，何时业障消除，欢喜心自然生起。‘受持’是自修，‘广度’是助人，未有求于我者也要主动去引导他，依此法门修，万修万人去。



闻经获益第四十八



尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。



佛说法时，每人的心量、智慧、烦恼、业障、习气都不同，各人听后所得利益亦不一样。当时参加法会者依本经前面所述，只有二万人，而此处所说万二千那由他亿众生，似不相符。应知肉眼看不见的他方世界来的众生太多了。其中小乘人心量小，有坚固的执著，只得法眼净。法眼净是有能力辨别真假邪正是非利害。又有二十亿众生得小乘阿那含三果，六千八百人证阿罗汉，四十亿菩萨住不退转，二十五亿众生得圆初住。另外还有四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意。此指娑婆世界众生并无意愿成佛，而听经之后才初发心，‘种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这些众生非常幸运，闻佛说法之后，发愿往生，皆能如愿，连今天我们这一帮人也算在内。我们虽然是凡夫，烦恼未断，而往生之后，智慧、神通、道力，得阿弥陀佛四十八愿本愿加持，几与阿弥陀佛相同。与那个世界有缘即可以到该世界度化众生，各于异方次第成佛，同名‘妙音如来’。



复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。



佛复为一切众生普遍授记，凡依此法门修学的，或现在生，或未来生，皆能往生见到阿弥陀佛，其人数有八万俱胝那由他之多，得授记法忍，成无上菩提。如愿意接受，即须皈依三宝。皈依重实质，而在形式上是对佛的誓愿，既发誓愿，必须遵守。实际上‘佛’是自性觉，‘法’是正知正见，‘僧’是清净。皈依三宝以此三条为修学的依据。从理论上落实在事相上，‘佛’是阿弥陀佛，‘法’是无量寿经，‘僧’是观音、势至、文殊、普贤。观音大慈大悲，救苦救难，也是前面所读的救世之行。把这部经推荐与众生，才真是救苦救难。大势至叫我们‘净念相继’，此生能否往生，关键在此，凡是闻到阿弥陀佛名号，或见到阿弥陀佛的像，皆与阿弥陀佛有缘。我们尽量把佛经佛像介绍与亲朋好友，才算是真报佛恩。



‘大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明，普照十方’。释迦牟尼佛为众生说此无比无上的大法，天地鬼神都感动，天人作妙音乐，出随喜声，无量妙花纷纷而降，呈祥瑞之象，真是依报随著正报转。最后一句‘信受奉行’四个字，我们如果能切实遵行，就是无量寿会中之一员，授记者之一，亦为诸佛如来所护念者之一，有这种殊胜利益，真使我们感戴无已。