人类是怎么来的？

有礼缺貌

以下经文是《楞严经》第四卷，关于众生的产生：
“无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。”

有礼缺貌

我本微微 发表于 2015-9-22 00:00
大佛頂首楞嚴經卷四淺釋 宣化上人講述
http://book.bfnn.org/books2/1332.htm

需要找什么经文、经书、论述，找不到的话，可以找“演程居士”，他是百宝箱、百科全书；

a167294385

人是怎么来的，你楞严经就知道，六道众生都可以转生为人，并不是只有天界。我们在六道轮回原因十二因缘上说的很清楚，轮回的原因归于无明。大乘佛经又说众生和世界是也是由无明而来。一切归结于无明，无明又是怎么来的，经上说无明是无始有终，虚幻无体。般若经讲不知诸法空相为无明，楞严经讲的玄一点说，一切众生本来清净，觉明为妄，妄生无明，生妄无因。又好像无明有一个开始，跟基督教说的很像，本来清净即是上帝，一念妄生山河大地生成——创世纪，生成人身——上帝造人。实际上这种理解是不对的，南怀槿先生说这是倒果为因的说法。实际一念不是最开始的一念，而是每一念，念念由明而无明，念念山河大地生成，肂论说是处寂灭刹那还生。所以觉即念念明了，不觉即念念无明，相续相成。所以说无明无始，虚幻。

我本微微

有礼缺貌 发表于 2015-9-22 11:29
《楞严经》讲世界的来源：原文：
“云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。
晦昧为空。空 ...

谢谢师兄这么费心！

我最近好好多读读楞严经，争取明白些。

我本微微

有礼缺貌 发表于 2015-9-22 11:32
以下经文是《楞严经》第四卷，关于众生的产生：
“无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因 ...

嗯，这个看到了，宣化上人的解释也看了，真正理解还需要时日。谢谢师兄！

我本微微

有礼缺貌 发表于 2015-9-22 11:36
需要找什么经文、经书、论述，找不到的话，可以找“演程居士”，他是百宝箱、百科全书；

好的，谢谢指点。

其实他在上面回复中提供的佛说大威灯仙人经已经帮了很多忙，昨天我又看了一遍那经，非常佩服他能提供这经给我，对解决这个问题就像楞严经一样，也非常给力。一般人听都没听说过这经呢，比如我。

我本微微

a167294385 发表于 2015-9-22 12:31
人是怎么来的，你楞严经就知道，六道众生都可以转生为人，并不是只有天界。我们在六道轮回原因十二因缘上说 ...

谢谢师兄！

我大体看明白了你的意思，而且“觉明为妄，妄生无明，生妄无因”这几句对我很重要，结合昨天读楞严，好像忽然明白点了。还需要慢慢学习体会一段。

我本微微

a167294385 发表于 2015-9-22 12:31
人是怎么来的，你楞严经就知道，六道众生都可以转生为人，并不是只有天界。我们在六道轮回原因十二因缘上说 ...

关于基督教，个人认为很多内容要当故事和比喻看，尤其是比喻，包括造人。可能也能联系“觉明为妄，妄生无明，生妄无因”，这个偷吃智慧果，不就是觉明为妄么？本来在伊甸园，清清静静，跟神同体同荣，可是硬要加上一个所谓的智慧（在蛇的引诱下偷吃智慧果），然后就有了妄想分别执着，然后就被罚到地球。

这是我个人瞎想，好像也智慧果部分净空法师也有个这类开示。总之，基督教跟佛教的关系，我还没想明白呢。也未必能想明白。

我现在先把佛教学明白点就好。

其实新约耶稣直接说了自己只对老百姓说比喻，因为他们听不明白。然后给弟子们是直接说道理的。所以，我们看到的四福音书很多就是比喻，而且一般人可能根本就没看明白也看不明白。

a167294385

我本微微 发表于 2015-9-22 20:45
谢谢师兄！

我大体看明白了你的意思，而且“觉明为妄，妄生无明，生妄无因”这几句对 ...

师兄把无明的定义解说对比起来就好理解了，对比《般若经》不知诸法空相，楞严经之觉明为咎就好理解了，同时也对一念说的是念念容易理解了，理解了念念明而无明，对无明虚幻，无明实性即佛性，也就能初步理解了。另外关于众生本来清净，不是说众生过去是清净的，因为一念无明现在不清净了。而是众生过去现在未来都是清净的。
      宗教间可以对比，佛教内部也可以对比，但是你要有明确的一个判教系统。
       关于无明生死，你可以看看

我本微微

a167294385 发表于 2015-9-22 21:14
师兄把无明的定义解说对比起来就好理解了，对比《般若经》不知诸法空相，楞严经之觉明为咎就好理解了，同 ...

谢谢师兄法布施！

你解说得很细致，我明白些了，再慢慢体会体会，有疑问来请教。

我本微微

这篇跟主题有点关系，放这里：


大安法师：往生到极乐后还会迷吗

http://www.fodizi.net/qt/daanfashi/10680.html

问：《妙法莲华经》说我们原来是佛，现在迷了，那我们再往生到西方极乐世界成佛后，还会不会再迷呢？

大安法师答：不是这么理解的，你理解错了。《妙法莲华经》是告诉我们：我们都具有佛性，不是说我们已经是佛，以后又迷了，不是这个意思。就好像一块矿石，这矿石有金子。你只能说矿石是含有金子，但你不能说这块矿石当下它就是金子。一定要经过冶炼的过程，把黄金从矿石里面提炼出来，那才可称为金子，它就再也不会回到原来矿石的状态，是这么一个道理。

我们本具佛性，但是我们的无明烦恼厚重，所以称为“在缠如来藏”——在烦恼里面的如来藏性。我们学了佛，知道了这些，就要开始修行，断除烦恼。断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，全部断尽，那就是出缠如来藏。这个如来藏性出来了，就像黄金从矿石里出来了，它就永远出来了。你成佛了，永远再不会迷了，你成为黄金了，再也不会回到矿石的状态了，是这么一个道理。

天台“六即佛”，一开始是“理即佛”，“理即佛”就是一切众生本有佛性，而后还要经过“名字即佛”、“观行即佛”、“相似即佛”、“分证即佛”，到第六个“究竟即佛”，这时候你可以说你成佛了。所以，我们到了西方极乐世界，得到无生法忍，永远不会再迷了，但如果我们不能往生西方极乐世界，在这个世间仅仅修了一点功德，但是见思惑没有断，继续轮回，那我们就会迷。经历了隔阴之迷，原来的功德智慧也都消失得差不多了。但是会有一定的善根，转世后可能更聪明一点，像五祖戒禅师，一转世成为苏东坡，但是再转两世、三世，可能就一世不如一世，他会迷。到西方极乐世界就是成为永远觉悟的一种状态。

我本微微

凡夫的生命是怎么来的

http://www.fodizi.net/qt/qita/16915.html

作者:净界法师 发布时间:2015-8-24 23:59:19


譬如说我们去思惟一件事情，万法唯是一心，的确我们很难去了解，因为我们凡夫的思想都是向外攀缘，我们认为这一切的色声香味触法，都是真实性的。

彻悟禅师告诉我们一个思惟方法：怎么会有凡夫呢？这个凡夫的生命是怎么来的？

就是「一念不觉」。

就是说，诸法从本来，常自寂灭相。

在这宇宙万有当中，本来都是毕竟空体，没有正报的有情生命，也没有依报的无情，都没有的，诸法从本来，常自寂灭相。

怎么开始会有生命产生呢？

在《楞严经》说，就是一念不觉，就是最初的那一念清净本来的本性当中，动了一个念头。好！这个无始无明一动了以后，无明缘行，行缘识，就在这个地方，就从一切法毕竟空当中，就创造了一个生命出来，一开始是先累积了一个业力，从这个业力当中，就把这个虚妄的果报给创造出来。

这个虚妄的生命果报什么时候结束呢。

它的生起是一念不觉，一直到你不断的修行，从外凡到内凡，然后到见道位。见道位以后，初地、二地、三地…十地，到等觉，等觉菩萨的时候，你最后坐在菩提树下，一念的相应慧，就在金刚喻定，你进入甚深禅定当中，生起我空观、法空观的时候，一念的相应，突然间把无始无明给破坏，这个时候，你整个有漏的生命完全消失掉，就是完全是清净法身，又恢复到诸法从本来，常自寂灭相。

彻悟禅师说，我们思惟在整个有漏的九法界，这样子流动，三大阿僧祇劫的生命当中，一下子做人、一下子做狗，慢慢慢慢到了圣位，到初地、二地、三地到等觉，这么一大段的九法界的生命之旅，前面是毕竟空，后面也是毕竟空。最初是一念不觉，最后是一念的相应慧，头尾都是一念。

那这个中间是什么，你最初就是那一念，最后也是那一念的觉悟。一开始是那一念的迷惑，把有情众生的生命创造出来，最后是学习佛法以后，一念的智能的光明，把整个九界的有漏生命完全息灭了。你头尾都是一念，当然这些中间的身心，都是你这个念头不断的变化，它剎那剎那变化，剎那剎那变现身心世界，就是这样，生命体就是这个念头的流动而已。

唯识学说：万法唯识。

宇宙间一切的因果，就是建立在我们剎那剎那这个流动的心识当中，变现出来的，无我无我所。但是因为你心识的流动，不断的造业，不断的现果报出来，离开了现前的一念心，是无有少法可得，这个就是「是心作佛，是心是佛」。

若因若果，唯是一心，万法唯是一心。你要知道这个观念才可以修观，为什么呢？

因为你知道万法唯是一心，你就知道心净佛现，你要跟阿弥陀佛感应道交，一定要心净，而境界不是从外面而来的，是你内心所变现的，所以你才能够不生取着。

你知道你这一念心是毕竟空，无我无我所。毕竟空当中，它不是断灭，你一动，就是一个因缘；你念佛，它就创造一个如梦如幻的佛的功德；你念三恶道，就创造一个如梦如幻的三恶道法界出来。这一切的法界，就是这一念心如是的造作、如是的显现，都不离开这一念心。

这是整个大乘的殊胜，万法唯是一心，这个是很重要的。

我本微微

请教法师，最初的一念无明是如何产生的？


2014年07月24日 佛教在线

请教法师，最初的一念无明是如何产生的？

智慧法师开示：关于这个最初的一念无明是如何产生的，我们首先得知道一念无明包括四种：“见、欲、色、有”四种住地烦恼。

见一处住地：是指不明白五蕴空的实相，而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法，以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。

欲界爱住地：是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。

色界爱住地：是指对于色界天的境界，也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。

有爱住地：是指于无色界的四空定中，虽然没有色阴，但是有受想行识四阴，能知能作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。

那么这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”，总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终，是众生轮回的原因，断尽一念无明，就断了轮回的种子，舍报后可以取涅盘。故二乘辟支佛及阿罗汉都已永断一念无明，一切妄想烦恼永不复起，舍报以后必定取证涅盘。如果烦恼妄想又生起来，就是没有断尽一念无明，只是暂时伏住而已，这是欲界定或者未到地定的境界，而不是阿罗汉、辟支佛的境界。如果涅槃中还是会起一念的话，那就还是要在三界里面受生。所以世尊说：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”也就是说，在凡夫众生还没有明心见性之前，生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起，因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”，这些上烦恼只有在我们明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生，所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根尘识中来，这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，所以说：“心不相应无始无明住地”。

二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始无明境界。

无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑未断，到这个时候才能称为到无始无明境界。

七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼，其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。所以呢，对无明的认识，有两个层次，一是相对的，一是究竟的。

从相对的方面来说，什么是无明呢？不如说无明如何产生，如何存在呢？它的存在是因为我们没有觉知。只要有任何染污的心灵存在，无明就住在那个地方。无明是什么时候开始的呢？佛教徒是不相信有个开始的，因为所谓开始的概念，本身就是一个无明，无明到底是哪一年开始的，这个问题就没办法回答了，因为所谓开始与结束的概念本身就是一种无明，在实相里没什么叫开始。如果你坚持要问无明的开始，那么我会说：就在现在，任何时候就是开始。从究竟的观点来说，根本没有无明这回事，无始以来我们就是佛，就像不管云天、雨天、阴天、晴天，太阳一直在那里，从究竟的观点看来，你如果问无明是从什么时候开始的，这本身就是妄上加妄，迷上加迷，头上安头，这个问题就是无明，就是错误，就不该问这个问题了。那么我们为什么会有无明呢？就是说，是因为我们有智慧，知道我们有无明，这样当然会使所有的问题更复杂，在相对的立场上来说，是因为我们有无明的果，就好像我们看到一朵花，我们知道这一朵花一定是由一个种子产生，当我们有好多不好的经验的时候呢，我们知道这些不好的经验一定是从某一个地方来的，就是从无明来，但是究竟意义上说，并没有什么叫做无明，所以也就没有说为什么会有，什么时候会有，怎么会有这个问题。

半吊子

我本微微 发表于 2015-10-6 09:38
这篇跟主题有点关系，放这里：

此篇很精彩！末学大概有点理解：无始有终！唯有的既是破无明的过程。十善业为标准，作到圆满升到天道。全不相应堕入地域。以上终究不能出离轮回！
那么怎样才能有终呢？那就是念念相应十善业、所行与所念相应、所念所行完全回向十方三世一切未来佛！
末学个人理解！

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演程居士 发表于 2015-9-17 11:54
光音天的人是上一个大劫三灾时，从人道上去的。佛说大威灯仙人经里有解释。
佛教最初的概念是无始，未来无 ...

对头，演程有些地方真的不错
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