恶人的往生

西有

恶人的往生2015-08-25 释净宗 灵瑞之声

                               
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**【第一条“圣净分判”之文】

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**下面我们来看第一条文。

**道绰禅师立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道、正归净土之文。

**每一条文都有标题和引文。标题就是把所引用的文的提纲、眼目点示出来。

**道绰禅师立圣道、净土二门，来分判释迦牟尼佛所说一代佛法，目的在于割舍圣道门修行，完全归依净土法门。下面就是所引之文：

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**《安乐集》上云：

**问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

**答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？

**一谓圣道，二谓往生净土。

**其圣道一种，今时难证，

**一由去大圣遥远，二由理深解微。

**是故《大集月藏经》云：

**“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”

**当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

**是故，《大经》云：

**“若有众生，纵令一生造恶，

**临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”

**又复，一切众生，都不自量：

**若据大乘，真如实相，

**第一义空，曾未措心。

**若论小乘，修入见谛修道，

**乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。

**纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。

**若论起恶造罪，何异暴风驶雨！

**是以诸佛大慈，劝归净土。

**纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，

**一切诸障，自然消除，定得往生。

**何不思量，都无去心也！

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**【恶人的往生】

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**下面是引用《无量寿经》来说明为什么末法时代净土法门“可通入路”。

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**“是故，《大经》云（《大经》就是《无量寿经》）：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉：如果有这样一个众生，即使他一辈子造罪造恶，没有行善积德，没有修行，一直造恶到临命终时，他哪怕只是称念‘南无阿弥陀佛’十声，如果这样的众生不能往生我的净土，我誓不成佛！

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**想一想，我们谁不能往生？我们在座的各位，虽然罪业重，还不至于一生造恶，还多少行了善了吧，我们到寺院去供养三宝，去孝养父母，去捐助贫困，等等；我们也没到临命终时，现在活蹦乱跳的，就遇见佛法了，所以，跟他比，要强多了。他念佛十声，而我们不止十声，每天少说也有几百几千，甚至在座各位还有上万、几万的。那么，像那样造恶的人，那样浅的修行，“十念相续”，若不能往生，阿弥陀佛就不成佛，可是阿弥陀佛现在已经成佛了，当然，毫无疑问，众生称念一定往生。

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**这是引用《无量寿经》来说明净土法门无有障碍，任何人念佛都可以往生。

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**这里需要说明：这一段文是取意之文，取《无量寿经》的意思，而不是引用《无量寿经》的原文。《无量寿经》的原文是这样说的：

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**设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

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**这即是《无量寿经》中法藏比丘所发四十八愿当中的第十八愿“念佛往生愿”。道绰禅师在这里，是根据《无量寿经》第十八愿以及《观经》下品下生、下品中生、下品上生，即下三品众生往生的状况，而来解释第十八愿，把它们综合在一起，做这样的解释。

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**《无量寿经》说：“设我得佛，十方众生”，“十方众生”就广泛了，包括这个世界的众生，也包括其他世界的众生；包括人道，也包括畜生道；包括圣人，也包括凡夫；凡夫里边，包括善凡夫，也包括恶凡夫。

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**如果不加以特别说明，大家会以为：十方众生里边，肯定是善人——贤善、有智慧，这样的人才能往生。可是，道绰禅师在这里，就用《观经》下品三生来解释“十方众生”是怎样的十方众生呢，“纵令一生造恶”，是一生造恶的众生，既然讲“纵令”，那么不是一生造恶的众生，就更加包含在内。

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**即使一辈子造恶的人，回心念佛，也能进入净土门，何况有善行之人？所以说用“纵令”这个词。

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**自古以来《往生传》很多，大家都知道唐朝有一个张善和，他一辈子杀牛，他老婆劝他信佛，他都不信，他是个典型的恶人，到临死的时候，被他杀的那些牛都用角来抵他，他内心恐怖。

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**这时，有僧人路过，他老婆赶紧请来，僧人劝他念佛，他念了几十句，便说牛都不见了，又念了没几声，“佛菩萨来了！”站在那里就往生了。（待续）

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**（摘自释净宗讲述《唯说念佛·第一条“圣净分判”文》）

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