【第一条“圣净分判”之文】
下面我们来看第一条文。
道绰禅师立圣道、净土二门，判一代圣教，而舍圣道、正归净土之文。
每一条文都有标题和引文。标题就是把所引用的文的提纲、眼目点示出来。
道绰禅师立圣道、净土二门，来分判释迦牟尼佛所说一代佛法，目的在于割舍圣道门修行，完全归依净土法门。下面就是所引之文：
《安乐集》上云：
问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？
一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证，
一由去大圣遥远，二由理深解微。
是故《大集月藏经》云：
“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。
是故，《大经》云：
“若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复，一切众生，都不自量：
若据大乘，真如实相，
第一义空，曾未措心。
若论小乘，修入见谛修道，
乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。
纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。
若论起恶造罪，何异暴风驶雨！
是以诸佛大慈，劝归净土。
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，
一切诸障，自然消除，定得往生。
何不思量，都无去心也！
这段文分成两部分。从开始直到“不取正觉”，用问答的形式，说明圣道不可证，净土唯可通。为什么圣道不可证？所谓“二由一证”——二点理由，一个经证。为什么净土可通？举出《大经》第十八愿。从“又复”直到最后，承接上面问答的内容，进一步说明圣道修行已经不能适合当今末法时代众生的根机，只有净土法门“可通入路”，而举诸佛之劝，劝我们应该选归净土门，求生西方极乐世界。
【道绰禅师】
道绰禅师是什么人物呢？刚才问大家，最早把净土门独立出来的是哪一位祖师？就是这一位道绰禅师。道绰禅师是善导大师的师父（善导大师人人都知道，是弥陀示现，口称一声弥陀名号，即出一道光明，他二十几岁来到道绰禅师门下，道绰禅师入灭之后就离开了），我们现在念佛用的念珠，就是道绰禅师发明的。
道绰禅师当时在山西太原玄中寺弘扬净土，教化众生，当地七岁以上的儿童个个都会念“南无阿弥陀佛”，大师的德望可以说声震天下，连当时的皇帝、皇太后都亲自前往参拜。道绰禅师原来修学《涅槃经》，后来专门修学净土法门，一生讲解《观无量寿经》两百遍，每天念佛七万声，他的经典著作就是《安乐集》。
他的功行、道德、学识体现在《安乐集》当中引用了五六十部经律论释，来证明净土法门是末法时代凡夫唯一可行之道，这也是我们净土宗的一部重要的教典。——是这样一位祖师。
【何因仍自轮回生死】
下面依文解释。
“问曰”，大师为了利益众生，先自己设问，然后又自己回答。
“一切众生皆有佛性”，这是大乘佛法所盛说的，像蛇虫蚂蚁、飞禽走兽都有佛性，既然有佛性，自然就推出下面的结果。
“远劫以来”，无始劫以来。“远”是久远，“劫”是时间名词，是非常非常遥远的时间。我们众生既然有佛性，佛性是不生不灭、亘古至今的，并不是今生突然才有的，那么，必然的，我们乘此而生存，又迷此而轮回，不是一次两次，是无量亿万次了，甚至无量亿万也不足以说明的，是“无始劫来”就在轮回了，所以说“远劫以来”。
“应值多佛”，“应”是应该，这是推断，“值”是遇到、值遇，“多佛”，不止一尊佛。既然我们有佛性，而迷背佛性又无量千万亿次的轮转，也有无量千万亿次的成为人；既然成为人，诸佛番番出世，教化众生，那么，我们想一想，我们难道是今生今世才遇到佛法的吗？肯定不止了，对不对？一定前生前世也遇到过佛法；我们今生今世没有遇见佛，但是，这么久远的时间，一定是多次遇见过佛。大家都在佛的教化下修学，别人已经修行成佛了，我们还在六道轮回，这是为什么呢？所以底下讲：
“何因至今仍自轮回生死，不出火宅”：既然有佛性，又遇到诸佛的教法，应当可以成佛了，是什么原因使得我们到现在“仍自轮回生死”呢？“自”是每一个人自己，我们问问自己：为什么我还在轮回生死？“火宅”就是火烧的房子，《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”用火宅譬喻我们所居住的娑婆世界。
各位，我们要好好地问问自己：我们也有佛性，我们也一定遇到过很多佛，别人遇到佛已经修行成佛了，为什么我们还在这里做凡夫呢？这难道不值得深思吗？过去的修行，难道没有一生超过今生的修行吗？或许在座的各位过去世都是出家人，可是，一轮转过来，成了在家居士，那你作为出家师父的时候尚且没有出离生死，怎么保证今生作为在家居士能出离呢？这样的问题问起来，不免让我们心中有所不安。
提出这样的问题，是让我们思惟自己的出离之道。
【圣净分判】
大师自问自答：依据大乘佛教，是因为没有得到二种殊胜的法门，用来排除我们的生死轮回，所以，直到今天还没有出离三界火宅。
是哪两种殊胜法门呢？这个地方，就把释迦牟尼佛所说的一代佛教大分为二，“二种胜法”，一种叫圣道法门，另一种叫净土法门。这两种都是殊胜的法门，都是释迦牟尼佛所说，若能依教奉行，个个都能解脱生死，故而称为“殊胜的法门”。殊胜的法门，细说有八万四千，再细说有无量无边；道绰禅师在这里把它分为两种，除了净土法门之外的，都叫做圣道法门。
圣道法门这个名词是什么含义呢？“圣道”，圣人所行之道路，圣人所修之道，非凡夫根器所堪，称为“圣道”；圣和凡相对，六道轮回是凡道，出离生死是圣道，圣道也就是从凡入圣之道，要超凡入圣。
比较而言，圣道法门不求往生，要在此土得证圣果。就好像外面的马路，这一条是人行道，那就是人走的；那一条是机动道，那就是车走的。圣道，就是圣人堪行之道，可是我们都不是圣人根器，对于我们这样的凡夫，有什么法门呢？
不堪修行圣道，有第二条道路，叫“往生净土”，净土法门的特点就是：不堪修持圣道法门的（你能够修持圣道法门，今生已经得道证果了，已经脱离三界、出离火宅，不必求生净土了），我们自觉在此土不能得证圣果，所以要靠佛的愿力到净土去，在那里，有诸佛菩萨神力加持，有种种依正庄严的环境，自然成就佛道。可知，所谓“净土法门”的全称应该是“往生净土法门”。（待续）
（摘自释净宗讲述《唯说念佛·第一条“圣净分判”文》）
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发表于 2015-8-20 16:03
