[02经注论疏]1717法华玄义释签(唐．湛然述)

wlxg20130220

续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
藏通菩萨及别教四十心智皆云两属者，上求未极仍属菩萨，十地亦言两属者，约教证道以分二义，又此二义谓次不次。又此二义复有上求下化二义，总略如此细[打-丁+束](云云)者，[打-丁+束]字音数，谓庄[打-丁+束]也。今谓安置，对当如庄[打-丁+束]也。如五停去大分有七，委细而言如五停自缘五境不同，如治贪欲但缘六道中可爱十如，治嗔恚但缘六道中可憎十如，余三例说。四念但缘自身心阴六道无常，从暖顶去至世第一或遍上下，或舍上缘下。四果但缘声闻法界，缘觉但缘支佛法界，亦应分四果所照不同，支佛又分别闻法不闻法等，余例可知。如是七智皆求拙度，故云总略。六度细作，例此可知。次照因缘四谛中，但以当教智照当教谛文相最显，次照七二谛中云八智照显中者，且以别四照别，圆四照圆。若论相入应以通真照通真及圆别两真，别俗照圆真，若接通教必须圣位，若接别者但接贤位，贤位属教故云也。故云可以意得。次照五三谛中，言前七智照无中之二谛者，前三藏二谛既无中道不成三谛。今以二十智照于三谛不可弃七而全不论，故便列之。通虽无中以含中故则或二或三，亦且从二为第二句，故云属真。次以八智照显中者，通约当教始终言之故云假中。若论二接，应言通真照别中通真照圆中别俗照圆中，各对本智及以本境合成三谛，此中便对中论四句结成故云即空等。次明照一实者，此亦置别从通，非但通于四悉，亦乃通四四谛，故云生灭等，先列四实，次对四教，言前后诸实(云云)者，文但分别四实不同，应更分判诸实粗妙及开权等。次明照无谛者，先通序意，次正明照境。初文者，亦且置别存通如前说(云云)。次前无谛下判，次若就下开上诸智，通论开者非不须悟，此明无谛故斥通无，以从别无，别又约证者防语见故，故须言悟。无名近证，故须言之。乃至以此一无遍开前来一切诸智，同入此无，共成实智，即是今经之正意也。当知二十并是空拳，虽复空拳，渐诱方便皆不唐捐，况复开时即权而实？今从胜说故曰双非，故权即是非权非实。五明判者为二：先判，次结。初又三：初约智以判，次约知见四句以判，三约五眼。初文又二：初一往略判，次解释。释又二：先明十二为粗，次别教下明后八为妙，于中为二初通明八妙。次又别下料简，初又三：初正明别妙，次常途下破古，三今明下显正。言今明十信至八番为妙者，且约知中胜三藏佛，一往望前八番俱妙，犹带教道故须更简，简中又二：先对简，次双释。初云别教四番三粗一妙，今依地人以存教道，十地犹粗，何况十信？若且从登地而为证道，故二粗一妙。妙觉果头本是实人，是故为妙。又亦可妙觉是权故为粗，十地是实故为妙，故云中道乃是果头能显。次释又二：先释别，次释圆。先释别中又三：初正判别三粗一妙，次类下举藏通以例别圆，三今别下显别例成。初文言初心学者等者，谓仰信中理，登地见中而证是妙，如藕丝悬山者。大经十六云：若有人能以藕中丝，悬须弥山，可思议不？不也世尊！佛言：菩萨能以一念，称量生死，则不可思议。今明圆理难晓但仰信而已，借彼况喻如人闻说藕丝悬山但信而已。如闻生死有不思议理而但仰信，不能一心即如求藏故非圆意，余如文。次约知见判者又二：初列四句，次释释中先约四教，明知见，次以佛智摄之。初文又二：先略列三藏及圆，次正释，释中藏圆如文。通教亦以博地凡夫为不知不见，干慧性地为知而不见，发习者为见而非知，见地已去亦知亦见。别教不知不见同前凡夫，地前知而非见，发习者见而非知，登地已去亦知亦见。次以佛智摄之者又四：初略举，次如经下引经解释，三方便下叹，四如此下结归。初文者诸境本是如来一体权实，为众生故随机且分。今更从本说故云究而言之。次引经释中，既言方便是故属权，既云具足，故非异体，既云深远，故属实也。复云广大是即权故。方便下，叹意者又三：初正叹言具足等者，具足之权即实而论权，广大之实即权而论实。次境渊下结叹，实境渊深故竖极，权境无边故横遍，横竖之水难量故智不可测也。三唯佛下举果智以叹。四结归中二：初结归眼智，次判。初文三：初明眼智，次一切种智下明眼智所知所见，三此知下明相即。三约五眼者，前明来意者前已明智知，次以知见四句，分别以显于眼，眼秖是见，智秖是知，故云为未了者。释中为三：初正明五眼，次约教，三总结。先五眼具如止观第三记。今肉眼中言开闭者，不了因缘粗色等为闭，若了为开天眼中云愿智力者，愿智谓超越三昧，超越三昧如止观第九记。身子僻教如止观第五记。满愿秽器者，满愿此音，富楼那彼称，如净名中云，无以秽食置于宝器，无以日光等彼萤火等。破障通无知者，通谓神通，尘沙无知障于化道，今破此惑，故云破障通无知。二乘等不知具如方便品，疏云：信力谓五品，坚固谓六根，此即除知以显不知，约教及结可知。六明开中二：先约智开，次约眼开。若知见不异眼智，故不须约之论开，亦为未了者，重为开之。先约智中又二：先总明所开，一十六番须开。次何者下释又二：先释，次结。初又二：初开藏通十二番，次开别教四番。初又二：初明开世智，次开十一智。初又二：初明世智，次略结位。次又二：初若五停下略开十一，次须一一将十二番智来等者略明格位，故此藏七通五随智高下，按位进入，当体即按位，进入即不定。次别教，如文。次总判结名，可知。次约五眼者，初明开，次料简。初文二：先总开，次别开。别开又二：先开，次结。初文中初肉眼又三：初正开，次学大乘下引证，三即是下结。次天眼中二：先引经明开，次结初文夺那律所见非真，即指世尊不二相见为真天眼，那律但得弹斥之益，不名为开。正令梵王所得天眼，即彼有相，为不二相，故名为开。次决慧眼中，开粗慧眼成妙慧眼，故云愿得如世尊等也。决法眼中云边际智满者，决别地前法眼，来至等觉，入重玄门不思议眼，故下第五卷释圆位中云，观达无始无明源底，边际智满名为等觉，即成圆门，遍应法界，名入重玄。不同别教教道重玄，居妙觉边名边际智满，亦可以佛不可思议用为边际智以为法眼，次佛眼中不复别论，但云四眼融入，以释佛眼相也。五眼下结可知。次料简中问佛眼至为妙者，问前开肉眼中引法华经六根清净文也。迦陵频伽如止观第一记。言若开者，谓若进入论开或入分证等也。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
次对境明智中自二：先标列，次释。释初文，先略明十如意，次对六境，前单明智若不对境，后人将何为妙观所托？问：前明智中已云照境，即是对境明智已竟。何烦复立此中一门？答：前言照者或对或互通总而说，但云生灭智照生灭境，故修观者未可措心，故今一一明其行相。初明十如，如文。次因缘智中，先引经，次释相。初引经云下中上上上者，大经二十五云，观十二因缘凡有四种，谓下、中、上、上上。下智观故不见佛性，以不见故得声闻菩提。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉菩提。上智观者见不了了，不了了故住十住地，上上智观故见则了了得阿耨菩提。以是义故，十二因缘名为佛性。佛性者第一义空，第一义空名为中道，中道名佛，佛名涅槃。今文锁释从彼得名，人不见之秖谓因缘为缘觉观法。又婆沙亦云：无明缘行三种不同。若上智观于缘相得佛菩提，若中智观于缘相得缘觉菩提，若下智观于缘相得声闻菩提，以缘有体故转下作中，转中作上，故知论文虽有三品但成下智。又准阿含观十二因缘有逆有顺，从无明至老死名顺，从老死至无明为逆，生灭皆然，自为藏教中乘观因缘法，大经文通。又欲顺四谛观故并初观受由触等，以现五果受居初故也。次何者下释又二：先总明今意，次历教解释。初文又二：先叙大意，次得名所以。若通而言之，教教各有上中下人，具如婆沙文意。今从别对故从下以标下等，于中二，先各明，次以四教下结叹，初文自为四别，次历教中二：先释，次明判开，初文自为四别，如诸观法皆从受起者，若支佛人自起观者应如阿含，生灭各有逆顺观境，但作此观，自灭诸惑，今大小偏圆共为观法，况因缘四谛名异义同？四谛观苦为初门，故今观因缘亦初起苦道，如四四谛苦并居初，故四观缘咸从受起，知苦断集次第不殊，用智见异理须分此四也。初观生灭中又四：初推受以至无明，次推无明以感现报，三观此下用观，四则是下结名。初二文者，推现苦本为知其苦本，复推苦本至现苦者，为知苦本所造不同，轮回升沈不出三有，故须起观。起观中二：先观生，次观灭。初观生中二：先通观轮回，次束成因果。以知过现因果故了未现不停。次观灭中二：先明子灭，次无子下果灭。初文三：法譬结。言痴惑本者，痴惑是生死之本，故名痴本。问：凡观因缘，推因者为识现因能招来果，但断现因以息来果，何须复言无明灭则名色灭等耶？答：不然。正由能知往因无常故，往因灭方能了现果无常，故破坏现果，以破坏现果故不造现因，方乃不招未来世果，乃至逆灭寻之可知。譬中然如因烟如果，结可知。次果灭者又二：释结，释者。智是习果，身是报果，为欲灰身，应须灭智，由果缚在，智亦不灭，是故相从二果俱灭。起观如道二灭如灭，此约小教方便言灭，大乘不然。次中智者为三：初推因果，次起观，三结。初文甚略，云观受由触乃至无明，余如三藏中说。次起观中二：先生，次灭。初生中三：先观往因能招现果如幻，次今达下观现因能招来果如幻，总束前文故云三世。三有智下引人例法，次无明下观灭即子果灭也。三结如文，上根观中，既云派出，不云理，是故知是别。于中又二：谓释结。释中又三：初明观境，次观，此下正明用观，三知因，此下观成。初文又二：初总举，次无明下明派出三道。次文又二：先释，次诸行下总结，第三又二：初明十行观成，次如是下明十地观成，初如文。次文又三：先明能障，次无明下明障破德成，三自既下观成利他，初如文。次文又二：即约因缘开为两番三道也。次上上智观中束为三德，故知异别，亦初推因果，次起观，三结。初如文，次起观中体性既即无复生灭，于中又三：标释结成。初如文，次释中三德各一法一譬，三譬相状各约其位，结成中二：先略结成，次何者下结，涅槃从果故名果成，真因道场故名为因。当知四观皆观三世十二因缘，能观智别故使四殊。次判开亦应约四教五味，但文略无。于中又二：先略述判开，次又四下明判所以。由境转故方得名妙，此约悟论妙，所以四人用观皆从受起，故知四人初观皆以生灭因缘为境，用观方法则有四别，此生灭境随妙智转方成妙境，境若不转智亦不转，故知虽用妙智境仍生灭，故云不转则粗。又何但妙悟须转？前之三教亦须待转方受教名，如不见三世生灭，亦不成三藏之境，余例可知。是故深须了此境智，若得此意下去诸智准此可知。仍是待绝之意者，若不转粗成妙故成相待意也。若即粗成妙方成绝待意也。次明四谛者，若了所照名异义同，则能照智准例可见无俟更说，亦为未了，故重说耳。于中亦先释，次判开。初又二：先引文立意，次又云下，正释。初文三：先正引经文，次若依下束判经文，三今若下明判所以。初如文，次文者，涅槃十二明上智中智，经意但以三藏二乘对别菩萨，今文义立束前两教为中智，束后两教为上智，已下所引并是圣行品文。第三文者为三：先立根对理，次列，三指广。次正释，文自为四：初三藏又三：先重引经文，次释三结，次通亦三：引释结。别教亦三：引释结。释中又三：先重对前辨，次分别下正明今意，三既称下辨异示相圆教为二：先释，次例。初又四：先引，次非苦下释，三又云下引证，四如此下结。初如文，次释中但释一非苦，余三例知，三引证中，既云如来非苦等，故义同也。初并从苦立者，由苦故集，由集故道灭，故以苦为本，故云有苦有苦因等，以四谛互指立四谛名，初以三望苦得四谛名，故有苦等四谛之别。次例者，既可以苦为本，亦可以三准集望道灭等以为四也。如云由集故苦，由集故道灭等，余二准知，余二亦然，如此互指乃成藏通别等三教之义。今以圆望之故云如来非此四四十六，一一教中皆具十六，但随教相义理不同。次判开中，亦名待绝，初文言皆粗者指前三教未会为语耳。即相待妙。次言若谛圆智亦随圆者绝待意也。此与前十二缘文末，境智相望转文同也。次对七二谛明智者为二：先例境略列，次正释。初文又三：初总标意，次上真俗下例上开为七，三内外下列列中三：初略列，次广列，三列三意。次广释中为四：初正释，次例诸境，三问答料简，四夫二谛下斥旧明今经破立之意。初释中文三：释判开，初文自为七，初对实有明二智者为二：初正释，次依教重分别。初文又二：初立二智，次说此下明三意。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
次更分别者，前约智体说，今约智用说，得此一番则识智体得名所从，从于化主及以所化得名不同，而智秖是一。言佛印迦叶者，佛有化他之实，与二乘自行实同，故佛印云我之与汝俱坐解脱床，虽云俱得，然自行与化他不同，化他之权意亦如是。故大论云：我有慈悲四禅三昧，汝亦如是。如此慈悲本是化他之法，故菩萨得之即成自行，故复印言我亦如是。次明体法二智中，先斥三藏，次正释。初文中三藏菩萨毒器缘如止观第二记。次正明中二：先立二智，次明三意。初中云森罗者，世人共闻其言而不甄简深浅，皆指欲界人中五尘，今则不尔，既七种中皆指权智所照俗境，名为森罗，是则七种森罗不同细简(云云)。下去五重皆先斥次正立等，次判中二：先正判，次叹用判意。初又二：初先举今经明妙，次更比决，比决又二：先约教，次约味。初文中四节，初前四番中，云从析法二智至显中，凡十二种智待前为粗，显中为妙者，显中虽在十二之数，亦得待前为粗显中为妙指圆真也。次后三中前二粗后一妙，第三复合前四通判云前十八粗后三妙，后三即第七也。故后三中约三意说则自行为妙，亦约悟说。次约五味如文，次叹用判功能者，若不约四教五味两重判妙，焉知法华居一代之最？比见读此教者，尚反指华严，岂不与夫震地逸敷而不闻不见同耶？哀哉！伤哉！于中为三：先总述次解释，三此中下结意，初如文。次何者去释中引华严者，一显华严未会，二所显三教犹粗。于中又四：先引华严，次明谬释，三此释下难，四若得下显正。初如文，次文中世人释云等者，世人意言初住如实智与佛如实智不殊，故俱不知，作此说者非但初滥于后，亦乃显佛愚痴，故次文斥云其实不允。次难又二：先通难，次历教中约三教破云藏通二佛自无如实智，故不得云于自如实智，不知别佛虽得如实智，别初住不得如实智，云何言亦不知初住如实智？若其别佛不知别教断见思位真谛如实智，大成可笑。今言别教初住不得如实智者，即显圆教初住得如实智，佛是究竟如实智，此义可尔。若言不知全是落漠，故大论八十六云，如实智者有二种：一者具足谓诸佛，二者不具足谓大菩萨。上能知下，岂有具足而不知不具足耶？四显正中云事理二释俱无滞者，藏不知圆于事无滞，下不知上于理无滞。次开中三：谓法譬合。如贱人舍王若过者等者，粗智如舍，妙谛如王，以境妙故，智亦随妙，此约境发智说故也。次例余境以立二智中，先总叙意，次正例，初文云二智多有所关等者，非但唯对二谛而已。以二谛境通一切境，故因缘等亦应如是。三料简如文，四斥谬立。今经意中为八，先举宗以质非，次若破下明宗所凭意，三方便下约今法斥彼人法，四若作下正显其破相，五若但下明教法功能，六世人下结斥，七今若下重叹，八如此下形论意未周。初文中三：先示法相，次质偏，三既不下示宗承所用。初如文，次文中云颇用世人等者，今家章疏附理凭教，凡所立义不同他人随其所弘偏赞己典。若弘法华偏赞尚失，况复余耶？何者既言开权显实，岂可一向毁权？施本为开，开无异趣，世人解经，或添以庄儒，或杂以绮饰，亦不同诸论偏申一门，或复通论直申大小。今采以佛经申法华意，遍破遍立，明教指归，余意可知。次明宗所凭教又二：初正指经部，次若巧下明宗中所破，并如文。四破相中先举七二之相，次举三意之相。初如文，次文云又纵广引诸经论等者，世人释二谛义，但广引教释二谛之名，不能分别名下之旨，况七种二谛一一复有随情等三？是故世人但各执教，不知教是赴机异说，既迷教旨，当知所引但成三藏随情二谛，能观之智秖成化他权实二智，既不出于初番随情，当知尚阙初教随智及随情智，况余六三意耶？五功能中二：初举初番以况后诸番，次若寻下广举下六番所破，言凡破几外见等者，破一切外人诸宗僻计也。凡破几权经论，立几权经论者，今以法华经意，以为破立故，得遍破遍立，施权故立，废权故破，或权实俱立，或权实俱破，若开若会，准例可知。六七可知，第八形论意中云如此破会莫以中论相比者，依向所说，岂比中论末代通经，虽兼别含通，岂能委明二十一种单复开合适时，破会逗物之妙结撮始终耶？问：一家所承本宗龙树，今此何以反斥本宗？答：本承观法不承论所破势，论意唯以四句观法，破大小执，令末代行者归心有由，若部意所立功归于此，若论破会者，未若法华，故权实本迹遣偏废近，久远圣旨于兹始存，故获陀罗尼。由三昧之力，师资之宗宛如符契。对三谛中二：先重叙五境，次对境明智。初文又三：初总标来意，次略列三境，三相对立五解释。初如文，次二文者，前单作谛名以真俗等名为便，今欲对境明智境作漏无漏名便也。前亦照境智从权实作名与今异者，若照境时从权实为名，若论境体应名漏等，漏是俗，无漏是真，双非是中，以中对二，得三境名，是故皆云对漏无漏为三法。次对境明智者为三：先标五种相，次境智相入明五，三解释。释中三：先正释，次判，三开。初文又二：先教，次观。教中文自五重不同，初番为三：初明三境发三智，次解释，三世人下引同。初如文，次文者为二：先释行相，次今若下结示。初文者下去相入例此可知。三引同中破无明成佛者，此是通教被接菩萨至八地后破无明惑，成别圆初地初住八相佛也。而世人唯知采经文，而不知教门深浅。圆入通中又三：先正释，藏智者，不同诸论含藏种子，今以圆教诸法具足含一切法义同于藏。今秖观所入之空，即见藏理，故云不因别境。以秘密智力，能令众生发如此智。次比决，三大经下引证，次别三智为二：先释，次引地持。二障者烦恼障及智障，具如止观第六卷达摩郁多罗释。今家依大品大论开为三惑，是故智障兼于事理，障事智者，是尘沙惑，障理智者，是无明惑。次圆入别二智中四：初略立，次两智下对前辨体，三引论师意证，四示今意。前三如文，四今意中云前两智是缘修者，今家判在缘修之位属空假观，地人但云地前为缘修不云空假。次圆三智中二：先释，次引论证，并如文。次明观成，于中二：先辨因果，次上明下例智相入。初文为二：初总辨因果，次对三观。初文具如止观显体中初说。次三观中二：先引缨珞，次正对三观。初文言缨珞三观具如止观第三记及前后所引，修观义具如止观破法遍次第不次第破也。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　　　法华玄义释签卷第七
　　　　法华玄义释签卷第八
　　　　天台沙门湛然述
　　次释后五重，文自为五：初明别入中云因于拙教果复不融者，次第为拙，教门所说果理不融，以果隔越不与因理融通故也。余四如文。次开中四：初略以劣况胜，次故大经下引证，三凡夫下释大经文以合今意，四如此下结归。初二如文，第三文中二：先以凡况小，次以小况大。五约一实智为三：释判开。初释中立譬合结，判中云若待十智为粗者，大品十一智，十智同小乘，第十一如实智属大乘。今文大小通立如实，于诸如实中，唯圆如实为妙。次开显者，唯开显如实方成妙实，次明对无谛中三：谓立判开。初立，次若历下判，三若以下开。二展转又二：初明来意，次思议下正展转相照，六境既展转开合，故须六智随其开合，亦随境转照，若智随境得名是则诸智亦义同名异，名异故各照，义同故传照，是则不可思议境智，一境一切境一智一切智，如可思议中尚六界十如结摄一切异名诸境，诸境亦尔。诸智亦然。况不思议大小偏圆互相摄耶？故下结云谛融智融圆成开显法华妙旨，若不见始终妙意，徒自云云何益者乎？于中又四：初正明传照，次如此等下义当于判开，传照如判，俱融如开，三如此等下义当开教见理，若见理时一切俱开，四略以智例境也。初文者，秖是以后智传照前境，十如居初故不论智，据理亦应以十如智照于五境，是则六智一一皆能照于五境，如文可见，不须委论。若不解此诸境诸智若大若小更相间入，若判若开互为法界，如何能识法华所宗？岂能了于一心妙境境智相称，如何能见下诸妙文所依所发乃至化他不思议用？妙感妙应乃至眷属并从此生，乃至本证亦不出此，人不见之谓为烦[廿/仍]。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次明行妙中，文自为二，今又为三：标列释。释中初略简粗显妙，次前对下次依章解释。初文又二：初对前境智举粗，次妙行者下显妙。初文又三：初明三法次第相须，次明三法更互相显，三如此下结。初文者，行假智，智假境，智行是能到，理境是所到，到清凉池也。次文者解即智也。智为行本则行藉智生，行能成智则智藉行成，智能显理智生则理生，理未穷故则智未息，故理生则智生，结文可见。问：若一心三智为妙行本，乃至一心三智照中道理到于初住清凉池者，何粗之有而斥为非妙耶？答：似如所问，今云粗者未见一理而三理乃至一行而三行，乃至六即初后俱三，三一不殊，初后不二，乃至修德性德一念三身等。若如是者方名妙行，妙行者下释其相也。次释妙行中，初标，次释，初言一行一切行者，须约六即，以明三德，今言行者多在住前，三法妙显多于初住故也。问：一行一切行其相如何？答：如四三昧是菩萨行，一一三昧无非法界诸度具足，故一施一戒皆具三谛三智三德，成波罗蜜，摄诸善法，是故名为一切行也。次释又二：先正释，次与境智互融。初又二：初引经，次结成三德。初如文，次文言深尽等者，尽即法身，具即解脱，深即般若，如此三德在一心中，境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观，始从观行，终至六根，无非妙法。次文又三：先总明，次前境说下别明，三若三下结。初言与前境智一而论三者，一谓涅槃，三谓三德，境是法身，智是般若，行是解脱，当知秖一涅槃而论此三。又境即理三，智即名字三，行即观行相似三也。当知九秖是三，三秖是一，一尚无一，岂有九三？二三如文。次正释中二：先叙来意，次若直下正释。释中先释通途，次释约教。言通途者，还依向妙以立通途，未判属一教故也。随教各别自明增数，故曰约教。如诸部中有共教者，即其事也。所谓华严共二，乃至般若共三，于诸部中复有同听异闻自成约教，故须有此二种释义。所以列此增数行者，为知行妙遍收诸行，摄一切教所明诸行，相须之行正在别教，藏通二教亦有此义，而理浅近置而不论。今明圆人境智行三，一一具三方名行妙，如行即有具深尽三，依理起解名为智三，理体即是理性之三，此之三三不假相须。复以境智行三，用对三德，不纵不横。问：何故不名增一？如增一阿含及毗尼等，而言增数耶？答：其义实通，若言增一者，恐滥增法，谓以一法增而加前法。今言增数，但是数增法体无定，或是一法离开增数，或以异法数增前，故亦名增数。通途约教二义咸然，是故唯著增数之言，总论秖是法界大体离出万行。初通途文为四：初先叙意，意在略举知其大纲，次释论下正释，三行虽下明不思议相导相发等，四若得此下结叹。初二文者，但可以列数不可以名具，第三文中云针导线者，大论三十三文，御导牛者，大论二十文谓得前意，以不思议智，显不思议行，至不思议理，故后文云智如导主等，但约不思议异前耳。次约教中二：初通约四教明增数相，次广明别圆两五行相。为别圆二教行法该广，别虽次第，证道是同，是故行门可以相例，可以相显。初文三：初正释，次判，三开。初又三：标释结。释中自四：初三藏中二，初增一至三，次广指诸数。初文初者明一法为行者，谓不放逸及他物莫取。于中二：先引经，次所言下释中，前之二文俱有所作已办而不释者，此是果法故不复释。今意明行故但释不放逸，言护心不放逸行者，增一第四佛在给孤独告诸比丘当修一法，广演一法修行广布已便得神通诸行寂静得沙门果至泥洹果，云何一法谓不放逸行？云何不放逸所谓护心？云何护心于是比丘当守护心？有漏心有漏法欲得悦预，未尽欲漏便不生，已生便灭，无明亦尔。问：静一处便自觉知，而自游戏便得解脱，四智具足。所作等者，一切罗汉皆具四智，谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。今文略举一焉，增二法中具如止观第三记。今止谓戒门，观谓四谛慧。又止谓苦谛，观谓余三。言怛萨阿竭者，古译经论如来三号云怛萨阿竭阿罗诃三藐三佛陀，初句谓如来，次句谓应供，后句谓正遍知。晋宋已来译经皆尔。晋安帝隆安年中僧伽婆译增一云，此之止观佛及弟子皆悉修习即此意也。如婆沙中五百比丘皆云所修止观，展转相赞云：善哉！善哉！如来弟子所修皆同，佛亦如是。次增三中二：先对，次引教中，先引，次释。言五部者，弥沙塞昙无德，迦叶遗，婆粗富罗，萨婆多，具如止观第六记，余数略如文。通教增数行为二：初叙意，次正释。初文中云不定部帙者，不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中但是三乘共行，即判属通。次释中二：初释一法，次余数并略。初文又二：初正释，次指广。初文又三：初标，次释，三如是下结。初如文，次释中二：先出论文，次云何下释论意。又二：初引论文自释，次今观下正释论文。初又二：初论文自标，次所谓下论中自释。释中二：初略释，次如四大下举类，一切诸法，无不于一和合法中观众多性，以多破一名为一相，以无破一名为无相，故举四大以例知。次正释中三：先法，次譬，三合。法中四：先略释，次若言下纵征，三如是下例破诸法，四此以下结成观相，此即性相二空之相也。一相是性空，无相是相空，是则一大之中，余三为他，一大为自，既破自他共则不立，初文中推四大相，如止观第二观音观门，但彼兼破转计，于一一大开为四句，如因事坚以破情坚，乃至四句皆是坚义，余大亦然。此文依大论，但破四大实法，故于四大，更互推捡，地中无三名为一相，地亦自无名为无相，故一相亦无，余大亦尔。次譬中云如前火木，如止观第三记。此之譬意通于偏圆，今唯在通也。次别教增数行者又二：初广，次略。初文亦应云不定部帙，指华严方等般若中历别行法即是其相，然方等中多以别行，斥于小行，般若中多以别法展转融通华严正当历别之行，故今略出以为行相，又二：初正释，次是一一下功能。初云指华严善财入法界者，彼经一一善知识皆言我唯知此一法故也。言或如幻三昧者，彼法界品善财至摩耶夫人所获是三昧，广如经说。投岩赴火者，善财南行有聚落名伊沙那，有婆罗门名曰胜热，善财见彼婆罗门修行苦行求一切智，四面火聚犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身火聚，善财云我已先发等(云云)。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
婆罗门言汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉皆清净，善财念言，人身难得，脱诸难难，诸根具难，值佛闻法遇善知识逢善友难，受如法教得正命难，此将非魔所使耶？此非险恶徒党诈称菩萨善知识耶？尔时十千梵王空中告言，善男子！莫作是念。今此圣者得金刚焰三昧光明法门，度诸众生，十千诸魔空中劝，十千自在天空中散华，乃至他化天龙八部各有十千修供养已。婆罗门为善财说法，善财闻已心大欢喜，于婆罗门所，起真善知识心，说偈赞叹。善财投火未至火间即得菩萨善住三昧，触火得寂静三昧，善财言刀山大火触我身时，安隐无患。婆罗门言，唯我行此菩萨无尽轮解脱火烧诸众生见惑无余必不退转，见通深浅。算沙者，善财南行至名闻国，于自在主善知识所，得算沙法门，自在主言，我已先于文殊师利童子所，修学书算印等法门，入工巧神通知一切法门，常与十千童子在河渚上共围绕聚沙为戏，因此法门得知世间书算界处等法，亦能治病，一切世法皆知，乃至菩萨算法一百落叉为俱胝，俱胝俱胝为一那庾多，乃至不可说不可说转等三十重算法，以此算法，知无量由旬广大沙聚，悉知内外颗粒多少，乃至亦知十方沙数，知众生数法差别数法名数如来名数，皆能知能说成就大愿。旧经中云：文殊已教我如黡子法门沙聚法门印法门，余同新经。今文依旧经，故云相黡。发菩提心等者，善财至一一善知识所，皆言圣者，我已先发阿耨三菩提心，而未知圣者，云何修菩萨行等？次功能中，言皆破无明入深境界者，今文通论一教不分贤圣之位，若于诸善知识所，但得俗谛三昧，则但破无知，名为无明。若入实相则破障中微细无明，多分并约教道不融破无明惑，故云我唯知此一法门耳。证道无隔岂得不知？若菩提流支法界性论以诸知识用对四十二位，则皆破无明。但今一家据唯知一法及以普贤弥勒意望之，则自成次第不相摄故，此则全如今家所判，圆教增数，亦先广，次略指，初文且增至十法者，为取十乘观法故也。余行并是当门得益而为始终，今此十法始终具足将送行者至初住故，初一行中若始终论之亦须具十，且以法界为正未及余行，法界即是十中不思议境，言系缘等及一切无碍人等如止观第一记。此圆增数其名乃通体必异渐，止观文中虽以止观释系缘义，今取所系所念即实相境为一法也。言一切无明等者，释上能系能念之功用也。止故永寂，观故如空，此之下重明行之功能，一切菩萨无异行故，皆悉由之出于二死，从因至果，唯用一法，智无异照名为等观，行无异趣名为等入，解慧观成寂然止成，两处三界无复过上，匹谓匹类。增二法等者，寂照止观，无作三学无作道品初四念处。言五门禅者，如净名迦旃延章五门是也。取结成双非，以显中道，为圆五门，如云诸法毕竟不生不灭，是非常非无常义，五受阴洞达空无所起，是非苦非乐义，诸法毕竟无所有，是非空非有义，于我无我而不二，是非我非无我义，寂灭之义名通大小，不须双非，即名以显中道之义，即圆五门也。亦名五行等至第六卷更释。六波罗蜜于一心中以六即位度二死岸。七善者，疏云夫七善之语通于大小，今局在圆七善也。一初中后善是序正流通时节善，二其义深远名为义善，三其语巧妙名为语善，四纯一无杂名为独一善，五具足名为圆满善，六清白名为调柔善，七梵行之相名为慈悲善，亦应细分诸教七异以显法华，独显圆七是今文意。始四念至八道具如止观道品中，九种大禅唯在别圆，今意非别，列释具在法界次第，彼亦未分别圆之异，若欲分之约境约智以分行相，十种境如止观，阴等十境唯在三教，今是圆人所观境界，故云十境。观已俱成不思议故，十乘者亦义通四教，今非前三乃至百亿例此判之。次然增数下判前约教又二：先约四教以判粗妙，次约今经重显妙行。前四中圆已属今经，为明行相故重别辨，如前境智，皆引当文为证故也。始从一法终至六法，皆是四安乐之相状也。为成增数故以四法同共列之。又四安乐行中，止观应属二法，三业应属三法，誓愿亦属四法。又前所列圆教十数总在今经，然名义等，尚通诸部是故更对增六之法，名之与义全属此经，三开如文。次明二教五行，五行具在大经十一，经初云佛告迦叶菩萨，应当于是大乘大般涅槃专心思惟五种之行，何等为五？一者圣行乃至病行，善男子菩萨常当修习是五种行，复有一行是如来行，今家判前所列名次第行，复有一行名不次第行。又前五中通于两义，证道通圆，教道唯别。今释五行，先列章，次解释。释中二：先释，次料简释疑。初释中三：先释两五行，次判三开。初释中二：先次第，次不次第。先次第中二：先列，次释。释中二：初正释，次问答料简。初文释中，五行自为五文，初圣行中二：先列，次释。释中二：先引经立意，次正释。初文者又二：初如经下经文，次从此下是文中结示。次从若闻下解释又三：初明依经立信，次明依信立愿，后方依愿立行。初立信者，信于果头灭理及以缘修之行，行要不出三学，先知苦集信此道灭以破苦集，故菩萨发心须以四谛为愿行之本，具如止观第一及第五明发心中辨。次自伤下依信立愿又为二：先自愍悲他，次正明愿相。唯有苦集无复道灭，是则四谛俱无故也。以不了苦集，即名为无。次菩萨下正明发愿，即四弘也。具如止观发心中明，今是次第弘誓之相，应与前两后一子细以境智相对辨别，今文中总略无复委悉，三发誓愿已下正明行相以填前愿，至无作慧行，断十二品无明，愿方满也。行相为三：先戒，次定，三慧。初戒中三：谓释判开。初释中为二：先正释，次结劝辨位。初又二：初明持根本白四羯磨以为远因，次因是下明由是因本，次出生五支诸戒。初文者，若不尽寿净修梵行，则常住远果何由可克？言尽寿者且顺白四所受势分为言，故于二百五十中，性遮两戒等持无缺，而世大乘语者乃根本先坏。何者？谓证真如，则大妄居首，三宝交互盗用为先，未善媒房安疑衣钵，受食受药讵思益方，屏坐露坐曾无介意，说法岂求男子，宿载无间女人，如斯等类不可具载。爱见罗刹全损浮囊，身尚叵存利他安在？言罗刹乞浮囊等，广如止观第四持戒犯相等文。因是持戒具足根本乃至无上道者，明定慧圣行并由事戒而得成就，于中先列，次释。初云具足等者，五八十等未名具足，至此白四，方名具足。言根本者由此能为道定根本，若此具足复由五八以为根本。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
言前后眷属余清净戒者，舍堕已下及诸经所制皆名余戒，经列五支戒，前二支戒圣行摄，次一定圣行摄，余二慧圣行摄，故文且通列同名戒故。絓者卦也亦预也。后三非作法是得法者，经列五支戒竟。云复有二种戒，一者受世教戒，二者得正法戒。得正法戒终不为恶，受世教者谓白四羯磨然后乃得。得正法戒者，通于大小及定慧等，从受得戒边戒圣行摄，又有二种：一者性戒，二者息世讥嫌戒。经文释讥嫌戒具如梵网，列诸轻戒及诸愿等，非诸恶觉等者，戒体是觉，离恶觉故名觉清净，故名定共。既云发得根本，通指欲散，俱名恶觉，与色定俱，故名定共。护持等者，种种方便令入无漏，故名护持。初离邪见，故名正念。无诸见秽，故名清净。从相似来通属此戒，故指软等名虽未发乃至罗汉通名道共。复次下寄此位中，判道定属戒，以止行二善俱是戒故，故先判已结云动不动俱是毗尼，道定是不动，律仪名为动。何者？下释。次回向具足者，能回己与他，回因向果，至此方得名为具足，先标名，次即是下释中二：先略举愿行，次释愿行。初文以愿行具足得大乘名，前四滥小，是故此中偏名大乘。次弘誓下释，释中三：先总愿指前，次明事行，三广明别愿。初如文，次文者，虽列六度犹戒中摄故六全成戒。言能忍身苦名为生忍，忍心违顺名为法忍，八风秖是利衰等八，不出违顺，鸡狗等戒者，此诸外计并属勒沙婆宗二十五谛中，彼云苦行有六：一自饿，二投渊，三赴火，四自坠，五寂默，六持牛狗等戒，谓得宿命智，见从牛等中来得生人身，便谓修牛等行而得人身，即便啖草及啖粪等，不知牛等于彼业谢往胜因牵生于人天，亦如婆沙屠儿伽叱缘，及六十二见如止观第二记。次别愿文三：先举菩萨戒中一十二愿，次列大经防护十愿，三对大论十戒以辨同异。初如文，次文二：先列，次与根本五支辨同异。初文二：先列，次结意又二：先标意，次会同。次与五支辨异中，云如医疗病等者，菩萨医王疗众生病不为病污。三与大论十戒对辨者，大经十戒对大论十戒，文稍参互今具对录，论不缺即大经禁戒，属根本业支。论不破不穿即大经清净戒善戒，属前后眷属支，故文中云从根本眷属等两支中，出禁等三，论不杂戒即大经不缺戒，属非诸恶觉觉清净支。论随道戒无著戒即大经不析戒，属护持正念支。论自在戒智所赞戒随定戒具足戒即大经大乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足诸波罗蜜戒，属回向无上道支。从五支出文虽如前，若但以论十，对大经十者，论不缺戒即大经禁戒。论不破戒即大经清净戒，论不穿戒即大经善戒，论不杂戒即大经不缺戒，与论不缺，名同意别。论取缺坏不任故对根本，经取微有缺损故对不杂，论随道戒无著戒即大经不析戒，论智所赞戒即大经大乘戒，论自在戒即大经不退戒随顺戒，论随定戒即大经毕竟戒，论具足戒即大经具足波罗蜜戒，但依此对自见误，文亦不须改。次涅槃下结劝辨位如文，次判中初云戒圣行等者，以有浅深故于浅深判其粗妙，以证道同故，故随顺等亦得名妙。今复于次第分对四教者，以次第行竖，与四教行相同故，于中二：先约教判，次约五味。初约教中律仪通摄众等者，大小乘众通用律仪，摄其分位，故各依律仪，以定位次，是故菩萨在大则大，在小则小，故知菩萨在小乘众，还依小乘位次而坐，在大乘众，则依大乘位次而坐，故云用律仪定之，故不别立三乘位次。此语藏通菩萨，故云戒法是同。言亦兼通者，但兼通教出假菩萨随界内机顺真谛理耳。别人以中理为真，释具足中先释，次引多文证，其能如是，是名奉律者。观心无生究竟持戒具如波离章中心无内外及以垢净名真奉律。久修梵行等者，此以久在二乘位中，名为久修。今闻开权一切万行同归佛乘，名为果报。罗睺罗密行者，小乘亦云罗睺罗密行与法华何别？然大小不同，小乘以微细护持为密，如云罗云比丘不曾倚树倚壁，不曾顾视，不曾与女人一言等。今法华中约其发迹，即以迹覆本，名之为密，此语本在开权文中。引证意者，谓罗云比丘本持圆妙迹示为粗，故但属判粗妙中摄。复次下约五味判者若约五支，即以初支以为初味，后支为后味，中间为三味，若束十戒为四教，四教为五味者，即以三藏为初味，圆教为后味，通别为三味，即通教如酪，别如二苏，应以十行为生，十向为熟。开粗显妙者又二：先更寄相待重问答释疑，次开粗下正明开显。初文即应开粗令显妙戒，先问答料简者，简出粗戒即为所开，乃是重料简于判粗妙文以显开粗，故下结云，此说犹是待粗之戒，他既不曾分于四菩萨别，今问三祇菩萨及大品中三乘共位菩萨为持何戒？若持梵网，何故重仍存四？轻分四篇，今小吉既与僧残共篇，忏法一概对首，况夷愆许忏，许增益受，如是等异不可具之。故知前之二教三乘共行，别圆两教专于梵网，若出家菩萨全用白四而为护他加制六夷与小异耳。余诸轻重各随其教。次文云彼若答云乃至戒何得异者，藏通两经不别列众，但出家者在出家二众，在家者在在家二众，故知还依小乘二众律仪次第，是故二教无别菩萨戒。故大论三十八云，以释迦无别菩萨众，故弥勒文殊在声闻中次第而坐。次答云无别缘觉众者，意明三乘同禀律仪，式又等如止观第四记。第一义光等者，心非色故戒亦非色，故心无尽戒亦无尽，故使一切皆摩诃衍。次明定圣行中三：标列释。释中三：释判开。释中自三：初释世禅。又自为二：初列，次释。释中初根本味中，先总释，次别释。初文二：先释总名，次释通体。初又三：初释名，次大品下引证，三若能下功能。若能深观根本等者，此已明开权之始见禅实相乃名深观，此本菩萨圣行得作此说，无观慧者，尚无念处，况生妙定？次隐没下释通体，通论禅体无念处观故，地地须忻厌故，所证不分明故。次正释中二：先标三品，次初修下释。初文言禅也等也者，禅谓四禅，等谓四等，即四无量。空即四空，此中明禅乃是菩萨定圣行法，故须明修。不同止观但辨发得略明相者示发不迷。今文修相亦具在修证中，始从根本乃至无漏。又今定圣行亦不须辨理定之相，谓非漏非无漏等义在慧圣行故，故今出世亦且辨观练熏修，初数息依婆沙，其相具如止观第七记。言转缘者依细心中转粗入细，粗细住前之方便也。六行者厌下苦粗障攀上胜妙出，忻三厌三各随用一，展转皆以自地为下，厌自地故名为厌下。八圣种者具如止观第六记。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
二法动乱者觉观二法也。一知遇不受，二诃责者。知觉观是妨乱之法，故云知过，既知过已应求胜定。如何以此二法为妙是为诃责。即以四句捡之名为破析。若修根本亦不须识三假四句，但灭坏觉观亦名破析。内外皎然者，内谓定法，外谓欲身，一识处者，既离觉观得入二禅，与内净相应即以内净为一识处。不依内外者，内谓内净，外谓觉观。若能知乐患者，知第三禅乐过患也。见不动大安者，得第四禅也。忧喜先已除者，喜在第二，得第三时已离忧喜，故云先除。苦乐今亦断者，乐在第三，今得第四则离第三。次修四等言四无量四法平等，于中二：先标修意，次释。释中三：先明摄所，次办修相，三发时下隐没等。广明在修证及阿毗昙如止观第九略记。次四空处为五：先标修意，次灭色下略出定体，三方便者下明修相，四复次下明所离相，五指广。根本净禅有三者，问：止观中明根本净禅，何故无六妙门？答：此六妙门非发得相，是故彼无。言三根者，明此三法所被之人非关发得，正明修相故今明之。如欲界散地属慧性故，上界诸禅属定地故，自下升上皆能发者名定慧等，于中三：先结前总标，次列，三释。初文中云相违者，谓暗证不暗证等三相违故也。次释中，初释六妙为四：初释名，次对余二以明行相，三若广下功能，四正释。初如文，次行相中二：初标，次释。释中二：先便宜，次略指对治。慧能断惑故能发无漏，若定性多遍修诸定方能断惑，次若作对治复别途者，具如禅门。若广明修习等者，大小偏圆皆习此定，但方便各别期心不同次第亦别，故一一禅摄一切禅。今但次第故没诸意。四正释中为二：初总释，次别释。初文三：初略举数，次引证，三示相。初如文，次引证中，言游止三四出生十二者，三四谓十二门禅，出生十二谓六妙门修证各六，加功为修任运为证。今文存略但云游止等。若婆沙中能缘念出入息有六事不同，初数有五：一者满数谓从一至十，二者减数谓从三至一，三者增数谓从一至三，四者聚数谓出入各六，五者净数谓出入各五。问：先数何息？答：先数入息，以人生时息初入故，随者觉入至咽至脐乃至脚指，心皆随至，止者入至咽出至鼻，心亦随止。观者不但观风息等，亦观四大差别之相，乃至都观五阴五相也。转者还也。转此息观起念处观乃至世第一也。净者苦法忍去，论次文有料简，问云：属何性等？答云：属慧性。依于欲身通三禅三未至，大论二十一云，以有漏禅治欲，如以毒治毒不获己而用之。今用亦尔。次别释中二：先释，次佛坐下引证。初文自六，但释四文，余二略无，具在修证。言释四者，应为四文，随止复略。初释中，先修，次证，随止可见。次释观中三：初通标，次料简，三释。通言观者，文中标三，通摄一切不出此三，此是通标。今此门意不须假想，是故次简，故云初实后慧，次修实下释中二：先修，次证。初修中二：初释，次功能。释中二：先总，次皮肉下别。别中即为四文，初不净，次复观下苦，次又观下无常，次复观下无我。初言内外者，且约三十六物分之，具如止观第九记。下三悉是观于定心，皆苦无常等，次功能中二：先别明破四倒，次不得下总明除我，虽四不同皆为除我，故总别明之。次如是下证相者二：先释相，次是名下结。释中亦二：先正释，次心生下功能。初释中亦四即四念成也。初心眼下不净成，次众苦逼迫苦观成，刹那变易无常观成，一切下无我观成，次功能中亦二：先总，次得下别相成。故与修中前后互列，特胜通明在法界次第委释，亦如止观第九记。于中又为三：初释名，次得名，三正释。释中二：先竖，次横。竖中二：初正释，次观弃舍时下功能。初释中自为十六，一一皆有修证，不复别论。次通明中二：先正释，次指广。初又二：先修，次证。修中二：先正明，次如是下功能。初修中二，先总举三事，次谛观下别观三事。初文观息，次息本下观身，三观身下观心，此中不复观四念处，故但观三。初观息如文，次观身中云四微者，是所造四大，谓色香味触，是四细色共为报身，故名为微。为地等四之所造故，声非报法不恒有故，是故不论。三观心如文，次功能如文，次证中二：先正证，次能具下功能。初中初文心证，次文身息证，初文中云内证真谛空如观解者，如前六妙门中第四观门所解离四颠倒，知天文地理等，如止观第九略记，次指广如文，次明出世禅，先结前，次释，释中三：初标名数，次列，三释。释中自四，今又为三：初正释四相，次明此四观练熏修于八背等一切诸禅，三大经下结地功能。初文自为四别，初明观禅，又二：初自列四门以结名，九想等四通名为观，四皆观于不净境故。次行人下正释。先释九想，于中四：先明观意，次必须下劝修，三随所下能所对辨，四此九下明功能。初如文，次文者从一至九，故云增想。三能所中又二：初略明能所，次破六下广明能所。初文二：初文能治，次能除下所治，亦是略明功能。次广明中亦二：初明所治，次能修下明能治。初文三：初标数，次有人下释名相，三此六下过患。言六欲者如止观第六记。次能治中二：初通标，次死想下别对。四功能中二：初明治惑功能，次虽是下明入大功能。初文中九十八使如止观第五记。次文二：法譬。法中云初门者，九想居背舍胜处等初故云初门。能成大事者，菩萨圣人求大涅槃，次八背舍中二：初释名，次正明修。如禅门止观，次胜处，一切处并如禅门，非此可具。次练禅者为三：初立名，次上来下立意，三阿毗昙下辨异。初如文，次文云上来虽得八禅者，根本味禅为一，根本净禅中有三，谓妙门特胜通明。观禅有四，谓九想背舍胜处一切处。此四并前故成八禅，此八有间故更修九次第定，令八无间，上来八中唯至背舍，方始具于九地，自余七门摄在背舍，故练背舍则诸地无间，故云令九次第无间。次熏禅中三：初立名，次前是下辨异立相，三除粗下功能，有二法二譬。初一法譬除垢功能，次一法譬自在功能，除诸间尘得自在故。次明修禅者又二：初立名，次辨相。次九次第定善入熏练背舍等者，即以法华下方，菩萨善入出等，释此中意。于中三：法譬合。此中意者，以诸禅中唯八背舍诸地具足。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
何者？根本味禅但至非想，九想但见欲界依正，胜处但在第三背舍，一切处但在第三四五背舍，唯背舍禅过非想处至灭受想，故知若练背舍，则兼余禅，始从初禅终至灭受想定，次第而入故云善入。奋迅善出者，定法转深出入自在，复从初禅不假方便，即入二禅，如是乃至灭受想定。复从灭定从上向下逆次而出还至初禅，其实出入从胜为名，故云善出。超越善住者，以心常住上下诸地，故能超越逆顺，今从胜说故云善住，是故经中地涌菩萨善入出住百千三昧即此禅也。入一一禅名一三昧，故云百千，此观等四名及相状并在大品大论，譬如画师如世间果等者，由练熏修使背舍深细，犹如淡彩，由观练等大小诸乘一切万行从禅而生故如四大，三大经下结地名，以显功能，于中四：初引经结名，次地能下明地功能，三一一禅中下结归，四是故下结得名。初二如文，第三文二：初总标，次何者下释。释中二：先明观禅具法，次例练等亦然。初观禅中二：先明具三种念处，次又不净下明具四念处。初文者，且指观禅以之为定，及作法戒名之为戒，以得念处复得观禅并作法戒，故名为共。若究竟论共必得灭定及无漏道，方乃受名。今此为以义立禅中诸法，故对观禅等以立共名。缘中云境等者，诸戒各有所对持犯等境，分别智解故名为智，戒定之教名为文字。次明此中具四念处，于中二：初略立念处，次复次下明念处具法。此之念处非关报阴，故一一文皆著禅心之言，于中二：初明横具观练熏修，次问诸禅下明竖具道品。初文又二：初正明具四，次二乘下斥小立名结成地相。言五禅者，世根本禅及观等四，故知菩萨以大悲愿熏根本禅，亦成四荣，况复熏等耶？三问下料简问如文，答中又三：初引二论明有无，次引证，三结难。初又二：初正引论文，次举况，初言无漏缘通者，通九地也。既通九地岂隔无色？当知下引小况大，小乘尚云无色有色，故知始自根本诸位乃至观练等四无不具四念处。次引大经证无色有色，第三结如文。次明念处竖具道品中二：初问，次答。答中二：先明念处具，次以暖等例。初文二：先略立，次引论示相。又二：先示，次初善下以下位况上，次例暖等可知。次例练等三中二：初略例，次然菩萨下明例诸禅具诸法意中二：先誓愿，次明行相。初誓愿中二：先明誓境，菩萨为此境故，故以誓愿而熏诸禅，使具诸法，次愍伤下正明起誓，于中三：先悲，次慈。三有四下结，次又诸禅下具六度行又二：初正明行，次一切下结归。四结得名，如文。三出世上上禅中四：初立名，次地持下指地持，三自性下略释初自性一禅，四此九下略况结。初二如文，第三中言自性者，自性居初，是故文中略举初一，彼文六度一一皆九名字并同，如云自性施等，次前根本下判，又二：先约法，次约心。初文可知。次文言根本爱味心中修等者，前以约次第法以判五味，此中若约人判五味可然？如何九种大禅得以爱味心中修等耶？答：名同义异。如六度名本在于大，名下之义亦遍世间及界内外巧拙不同，六中禅度岂局于大？故使九禅爱味心修便成有漏，虽用九意，不能利他即成自度，故知非但令法体不同，亦乃由心而有差别，以此差别，是故从心更判五味。次开中三：初正明开，次故知下结示，三四禅中下举况结。
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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　次明慧圣行中二：先标列，次释。释中但释四种四谛，不复判开者，前之两行并在外凡，虽辨浅深，初心立信须明浓淡以标远志。今慧圣行始从初住，终至初地行自亲证故不劳判，况历位竖深义同四教，已当于判，初地证同义当于开，是故此行不复辨开，若欲判之住前如乳，生灭等四如后四味。所言开者，至初地时地前诸行皆入初地萨婆若海，变为无缘一切法相，具如后辨。今此四四谛虽并在别教，既约生灭等四，竖判一教，别教菩萨即此自行而用化他，故十行中横辨此四，全为利物，所以四相各附彼教，而为相状，故初用生灭教慈悲六度在道谛中明，次无生无量中慈悲六度在灭谛后明，次无作中于四谛后，略言无缘慈悲及明摄诸度及离怖畏得二十五三昧。又复四中皆以苦集二谛并苦前集后，道灭并以道前灭后，所以尔者，生灭等四智虽巧拙，莫不发足皆知苦断集，先广习道法后取涅槃，故与常仪所列稍异，生灭菩萨既不断惑，故道谛中具诸愿行，无生无量并断惑已方乃赴难，无作既在初地已证，以愿满故且略不论真如分满分, 具诸行，是故于此但明广摄。若通论愿始并在戒圣行初，此中分进，分论故尔。今初明生灭四谛，自为四文不同。初苦谛者，苦体常作逼恼迫窄之事不自在故，三苦八苦广如大经圣行中明，皆可见故是显了法，故云现相。三界皆苦不出此三，故云三苦。三苦如止观第七记。以不起迷著依正者，此中恐剩不字，此集谛慧中先明三恶，由迷依正，次明三善，由达世间因果过故不行十恶及以十善，善之与恶俱是生长之相，故知剩不字，终不下至邪僻失真明十善业道，以一终不字冠下诸句，终不杀他活己不杀也。终不夺彼润身不盗也。终不耽湎不净不淫也。终不隐曲求直不妄也。终不离合至荣辱不两舌也。谓离亲合怨间荣构辱，终不内谄外佞不绮语也。阙不恶口以两舌兼之，终不引纳无度不贪也。终不纵毒伤道不嗔也。终不邪僻失真不邪见也。生长等相者，以由集故复至来世，故名为长。由集轮回，故名为转。遍起有因，故云二十五有相。道灭谛慧中俱云除相者，除是灭家之相，苦集是所除，道是能除，灭是除已，故无能字。从所灭为名，故云除相。次无生中文二：先四谛，次愿行。初四谛中自四，并有标结，文相易知。从此下不复分出，一一并有法譬等可见，灭中云若有一法过涅槃者，我亦说之如幻如化者，大论第五十先引经云，诸天子心念应何等人听须菩提所说，须菩提知诸天子心念语言如幻人听法我应用如是人听，无听无闻，无知无证，须菩提云，我如幻化乃至知者见者如幻如化，历一切法乃至佛亦如幻化，涅槃法亦如幻化。论释云：一切众生中佛第一，一切法中涅槃第一，闻是二事如幻惊疑，谓须菩提错说为听者误，是故更问须菩提。须菩提言：以二法皆从妄法生故，法属因缘，无有定实，须菩提作是念，假令有法过胜涅槃，能令如幻，何况涅槃？涅槃是一切法灭，是故无有法过涅槃者。问：若无有法过涅槃者，何以说若有法过涅槃，亦如幻化耶？答：凡譬喻法或以实事，或以假设，如佛说言。若令树木解我语者，我亦说令得须陀洹，但树木无解语者，佛为解语人引此喻耳。又须菩提欲引般若之力大故，故云设有法过涅槃者，以智慧力亦能破之，故云如幻。弘誓约道中云如空中种树者，大论引经云：舍利弗白佛，是诸菩萨所说若能解者，大得功德，何以故？是诸菩萨乃至得闻其名得大利益，何况闻其所说？世尊！如人种树不依于地，而欲令得其根茎枝叶成其华实，是难可得。诸行性相，亦复如是。不住一切法而住生死，不住如空，住生死如种，今文亦尔。虽知道无能治所治能度所度，而常修道以治苦集，以利众生能所俱空，而治而度俱如幻化，故无所得。是故菩萨以幻法门破彼幻惑，以幻大悲，利幻含识，自他功毕于幻涅槃，得无所得。次无量中二，先四谛，次弘誓，先四谛中三：先与小对辨，次此慧下正释，三二乘下对斥二乘以显真正。初文二：先引经，次若是下释经意。初文者，先迦叶难，次佛答，难中云所不说者如十方土者，如止观第七记。次四谛如文，显正中脉是苦，病是集，药是道，差是灭。又言诊脉者，总举治病之方，识病如止观中知病，精药如止观中识药，得差如止观中授药。次弘誓等诸行中成种种众生净种种佛土，如止观第二记。总而言之，无量四谛慧具如从空入假破法遍，次无作中但言苦集即道灭者，发心之来谁不为断烦恼生死，广集佛法求无上道，但此教意达道灭体，于生死烦恼之中，故云众生心行中求。此则实知真断妙修理证，故知竖行住行犹迷，回向薄知，初地少证，即其意也。于中二：初正释四谛慧，次如此下明观成，具行愿等。初文二：先总立，次大经下释。释中又三：先释解惑因缘，次若是下释成四种，三大经下释无作。初文二：先释，次相即。初又二：先迷，次解。初文者，即苦集，言宝珠在体等者，涅槃第八如来性品云，譬如王家有大力士，眉间有金刚珠，与余力士捔力触珠寻没肤中，都不自知是珠所在，其处有疮命医欲治，医善方药知疮因珠入，其珠入皮即便停住，医问力士额珠何在？力士惊答额珠无耶？将非幻化，即便啼哭，医慰力士不应愁苦，因斗入体，今在皮中，影现于外，斗时毒盛，不觉珠入，力士不信，反怪医欺，医令执镜，乃自见珠。斗疮如集，入体如苦，镜喻于道，珠喻于灭，唯有忧悲，如但有三苦，无复欢喜如无圆解。若解疮体即是珠体者，即知苦集即是法性，以不知故唯有苦集，道灭下相即可知，迷解在人体恒相即。次释四者，体既相即，虽复名四体实非四，故言四非四也。圆融四谛秖是一实，于中二：初正明四谛体即，次四既非四无量下融通地前，初如文。次文者又二：先融次结成三谛。初文者收地前诸行无量亦非无量，何但无量亦非无量，则住中空亦非空，次何但下结成三谛，先结，次引证。初文者，揽前二谛非二谛，故成中道。双亡双照即结成三谛也。双非即亡空亡假，故名为寂。正入秖是入中，故名为照。而亡而照，故曰双流。不同通教但空偏假立双流名，与而言之四教俱有双流之位而行相各别。次引大品文者，先引，次寂灭下释经意。初文者即是三智显前亡照，经文初总标一切种智即寂灭相，从种种下论文释也。名一切种智者结，次从寂灭相去今文释经意也。

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续-《●[02 经注论疏]1717　法华玄义释签(唐．湛然述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
遮流约智用，亡照约智体，从无心下转释智体，智体成就不须作意，亡照而常任运而寂，而知寂即是亡，知即是照，依次第义即在初地，不次第义应明六即。大经云下释无作中言无苦无谛是实者，涅槃十二云，真实之法即是如来虚空佛性。文殊问言：若如是者，如来虚空及与佛性，有何差别？佛言：有苦有谛有实(乃至道亦如是)。善男子！如来非苦，非谛是实(虚空佛性亦尔)，苦秖是俗，谛秖是真，实秖是中，今从胜说但云是实，诸法皆尔是名无作。故经又云，复次善男子！言真实者即是如来，如来者即是真实，真实者即是虚空，虚空者即是真实，真实者即是佛性，佛性者即是真实，故知虚空佛性秖是中道异名耳。四谛俱实故名无作。次明愿行观成具法中三：先略引，次引地持等广释离五怖畏等，三约大经广明二十五三昧。初文又七，初明得无缘慈悲，次修色下明具道品，三遍舍下明具诸波罗蜜，四修此下结地名离五怖畏，五得入下明具二十五三昧，六我性即实性下明具真应二身，七此地下明具四德。初文言无缘慈者，慈具三种，亦从胜说故云无缘，具如止观第六记。次文云一切道品无不具足者，但具不思议念处，一切诸法于念处中无不具足，今此四念处中但举身念，余三念处及六科皆略，枯荣如止观第七记。三具诸度中若合十为六成无作六度，如止观第二记。彼修此证，首楞严者，具如止观第一第二记。八自在者，大论名八神变，大经名八自在我。言神变者，无而欻有，有而欻无。言自在者，不谋而运一切无碍，故与大论义同而名小异，今略出经论，以显相状。言八神变者，一能小，二能大，三能轻，四能自在，五能有主，六能远至，七能动地，八能随意所作。言作小者，令自他身及世界等极如微尘，大及轻举，准说可知。言自在者，谓大小长短等。言有主者，现为大人心无所下。言远至者，有四种：一飞到，二此没彼出，三不往而到，四一念遍到十方。言地动者，谓六及十八。言随意者，一身多身山壁直过履水火蹈虚空四大互为等。八自在者，大经二十云，一者能示一身多身数如微尘，二以尘身满大千界，三以大千身轻举远到，四现无量类常居一国土，五诸根互用，六得一切法而无法想，七说一偈经无量劫，八身如虚空存没随宜不可穷核。四明得名中初结地名，次离五怖畏中又二：先略标列，次大经下释。用大经等意，以申此文，然离畏之名实通大小，以三菩萨至圣位时，皆能离五怖畏，三藏菩萨至第三僧祇即能离畏，是故此言通于大小。如杂含中亦云成就四力离五怖畏，五怖畏名与地持同。言四力者，一觉力，二进力，三无罪力，四四摄力。言觉力者，善不善罪不罪习近不习近卑法胜法分别法无分别法缘起法非缘起法，皆如实知，是名觉力。精进力者，谓四正勤。无罪力者，谓三业无过。四摄力者，谓爱语等。若辨异者，其名虽同，宽狭巧拙长短曲直不无差别。次释大经意者，一一皆先举经，若言者并是引经，即无等言即是解释，并可见下文复有地持及章安私释，故不复委论三昧三身四德等。次引地持等广释中又二：先引地持，次私释。初文又二：先地持，次引地经地论同。初文中言众具者，谓资身所须。夫有恶名者于他有求不能益他，故无求益彼常离恶名，我见是见惑，我想是爱惑，二惑若无故离死畏，此位必在实报土生，尚无方便及小乘恶道，况有界内四趣恶道？大众畏可知。次地经同者又二：初引同，次十地下以论三业料简。初言同者华严十地品同也。经释初欢喜地中离五怖畏云，是菩萨离我相，故尚不贪身，况所用物？故无不活畏。复作是念，我若死已所生必见诸佛菩萨，故无恶道畏。我所志乐无与等者，何况有胜？故无大众威德畏。心不希望恭敬供养，我当供养供给一切众生，故无恶名畏。远离我见无我想，故无有死畏。又广发诸愿，一一愿下皆云广大如法界，究竟若虚空，尽未来际，尽一切劫。然此诸愿以十大愿为首，又以十不可尽法与众生愿，何等为十？一者众生不可尽(下九略不可尽字)，二世界，三虚空，四法界，五涅槃，六佛土，七佛智，八心所起，九起智，十世间转*轮。若众生等尽，我愿乃尽(上九句皆尔)，而众生不可尽乃至转*轮不可尽，我诸愿善根亦不可尽，乃至第十地，一一地中皆是解脱月请乃说。第二地说观十善，第三地说观多闻，第四地说作循身观四住处乃至八道，第五地说知四谛及知诸世间法，第六地说十二缘观，第七地说观佛功德起方便行，第八地说一切佛现身观，莫舍忍门劝观常住，入无功用心，是菩萨现十种身，谓于众生身、作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身、法身、虚空身，次国土身作头亦如是，乃至虚空身作头亦如是，乃成百身。第九地说知一切法差别，知四乘相为众生说。四乘相者：谓声闻乘相，支佛乘相，菩萨乘相，佛乘相。第十地亦云知四乘相，乃至差别乐说一切法门无边法门，以此验知是别教地相，故至第八地始观十种身。今文依地论略释，与大经初地离五怖畏得二十五三昧同。次料简中二：先引论文，次解释。言爱善道等及无爱憎身者，不于善道起爱恶道起憎，名无恶道畏，不于善恶身起爱憎，名无死畏。私谓去章安三释，初一番约离五怖畏，故无作苦集坏，为显圆道灭故，故云无作。纵使地前行次第行，至此据位亦是无作苦集谛坏，准此应云离界内外两五怖畏，同体我想不生无界内外依报爱，故离两处不活畏。既得常身欲常饶益十界众生，故离九界恶名之畏。于同体我见我想不生，故离分段变易二死畏。于实报土中受生必常与舍那佛法身菩萨共会故，无方便教恶道畏也。既得法身无过上者，故离大众威德畏。次番约坏二十五有因果，故苦集坏道灭立，后番约四谛立故四德成，此之三番宛转相成。离五怖者，由有因果坏，有因果坏故四德成就。又应约分段三有乃至因缘三有，方称文意。又作此释者，意显怖畏不可孤离，四德不可孤立，乃并由于无作四谛，亦由破于三有因果，三从今释去引经广释，即大师自释，此二十五三昧即大经释圣行文末在第十三卷中具足列名，于中二：先正释，次释疑。初又二：先通释别名意，次通释下正释。初文中二：初正明四意，次虽有下简示。初文四义即四悉意，次第对四意如文。言随时等四名者，此二十五名皆是，随时趣尔而立，即是通意，故世界义通下三悉已下三名即是别意。