一篇让我泪流满面的文章 转

郭迎金

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一 我与阿弥陀佛     我是末法时代一凡夫，也是无量劫前法藏比丘发愿救度的众生之一。以此因缘，我在永劫生死中流转至今，终于重遇佛法、再闻佛音，得知当年发愿度我的法藏比丘已于十劫前究竟成就，号阿弥陀如来，他已经如愿为我们建立起净土；我还知晓，依法藏比丘当年的誓愿，过去、现在、将来都有无数众生得生净土——我也将是其中之一。 当年的我，因愚痴而惑乱、因惑乱而受苦、出生入死、如环无端，这本是自作自受、法尔如是。但这无意间施出的“苦肉计”，竟激励起法藏比丘弃国捐王、行作沙门、永劫修行，竟成为他建立净土的缘起，成为他救助我们的理由。无量劫中，他纵使身止诸毒苦中，仍修行精进忍终不悔；十劫以来，他每每唤我：一心正念直来！我能护汝！众不畏堕于水火之难！我虽不闻，在外糊涂多年，但仍不失生于净土的资格；他就耐心地停在我的对面，随时设法令我接住他的兜罗绵手——一旦手拉手，永远心连心；必得超绝去，往生极乐国!     这是何等的恩德！每念及此，怎不感动、感叹、感激！     有人说，烦恼没有伏住，不能登上愿船。我问，烦恼六品、二十随烦恼，伏住多少，才配上船？     有人说，平生作恶多端，临终十念便得往生，岂有此理？我问，你我永劫以来，所作之恶无量无边，纵使今生尽形寿勤苦修行，可曾于所作恶补救万一？永劫为恶，一世修行便得往生，又岂有此理？     阿弥陀佛不是冷漠的食品商：只要你没有钞票，哪怕饿死在我面前，也不可能得到一点儿面包屑——因为我是商人，我必须遵守等价交换的行规！     我们当知，阿弥陀佛无时不刻欲主动救度众生，而并非如姜太公钓鱼——愿者上钩、过期不候。     我们当知，阿弥陀佛是父母，每当闻及子女有难，总会不顾一切地前往救护；阿弥陀佛是施主，每当闻及众生贫苦，总会不设条件地给予帮助。     如果必须“如此这般”，才配得到接引，那么阿猫阿狗、疯人傻子植物人就活该倒霉了？即便是我等，尚知为从未听闻过佛法的亡灵念佛。“你们没有‘如此这般’的心行。我管不了你们。”——有这样的阿弥陀佛吗？     阿弥陀佛是无量光佛，不是“有量光佛”。     阿弥陀佛是不请而来的施主，是将我们托出轮回的再生父母。面对他的故事、他的召唤、他的悲心，我们感叹之余，更要勇敢地接住他伸出的手，续写这段穿越无尽时空的因缘。     没有舍病势深重者而去的医生，也没有自愧病情严重而无颜就医的病人。医生为病人而存在。     阿弥陀佛于我们也是如此。他为我们而修行、而成就，他就是为了我们而存在。不要瞻前顾后，不要自惭形秽——人们说，放下一切，才能见性。返观我们，除了烦恼、恶业，除了“一切有为法”，还有什么？放下它们，也放下自设或他设的各种局限，敞开心扉，勇敢地迎接他！——“南无阿弥陀佛！我要和你在一起！”     不必追求“随之而来”的喜悦。凡夫的喜悦是不可靠的。又，“放下一切”了，还有什么喜悦不喜悦的？     某次曾自问自答：“某某！”     “在！”     “听说你以信心而念佛？”     “是的！”     “你信谁的心？念哪个佛？”     “我信阿弥陀佛救我之心，念救我之阿弥陀佛。”     “有人说，阿弥陀佛寿半阎浮提微尘数劫灭度，后观音补处；观音灭度后，势至补处。阿弥陀佛都不在了，试问那时你又信谁的心、念哪个佛？”     于是了解，阿弥陀佛为我而生，我亦为阿弥陀佛而生，如两根互倚而立的芦柴棍。     盖“南无”者，我等众生、烦恼生死、痛苦秽浊也；“阿弥陀佛”者，彼佛如来、菩提涅槃、安乐清净也。“南无阿弥陀佛”者，佛凡一体、烦恼即菩提、生死即涅槃、不生不灭不垢不净也。     迷则有人我佛凡之别，觉则心佛众生一体。迷则有我有弥陀，觉则我与弥陀同归一真法界。     尊贵无比、韵味无穷的“南无阿弥陀佛”啊，难怪印光祖师叮嘱我们反复撕提之！ 只要还有一丝无明，那就任你我修行得大地震动，抑或折腾得天翻地覆，都逃不出“南无”这个机；纵使你我的“南无”能上天入地，也甩不掉后面的“阿弥陀佛”。     如影随形的阿弥陀佛！摄取不舍的阿弥陀佛！与我同生共死的阿弥陀佛！     为什么我们就一定要局限于“我”与“他”的对立呢？为什么我们就不敢捅破那层隔绝“南无”和“阿弥陀佛”的窗户纸呢？      勇敢地拥抱他！就如正负电子的相遇，消失的是有生有灭的形相，得到的是一片光明！      南无阿弥陀佛！             二 自力他力辨     往生靠自力？靠他力？靠自他二力？我赞同“全仗佛力”一说。     为此，我们不能不作自力他力之辨。     何谓自力？顾名思义，修行人自身的能力。     末法时代凡夫，自力修行中究竟有多少“清净的东西”？不过是烦恼随着烦恼，不过是“清净”外套里妄想着的灵魂，不过是“利他”面具后的自得——“无相”帮助众生的感觉真“爽”啊，不过是把“发菩提心、修诸功德”的远大理想跟个人私利计较的近视追求相结合的四不象。扪心自问，“自力修行、闻法思维”的程度，是否已经成为我们自抬身价、表明自己与众不同（尤其是与“坏人”和“愚人”不同）的标志？当我们拉上经典和祖师大德言教出去“咄哉阿难”的时候，心中除了自是和愤怒，对对方可曾有一丝怜悯？因为我们不曾真正发心无条件帮助过别人，所以总是口头上赞叹弥陀的同时心里却在想“哪有那么便宜？我历经艰苦修行尚且遇不上如此好事，你这么差的人更不可能”。     这就是我们凡夫的“自力”，确切地说，就是我的自力。要它何用？     何谓他力？阿弥陀佛本愿威神之力。     往生全仗他力，是指我等凡夫依阿弥陀佛之力而得闻佛名，依阿弥陀佛之力而能生净土，而有净土可生；在往生过程中，依阿弥陀佛之力能于一念顷到达彼国。     所以，净空法师说：“我们自力不行，要完全依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的靠山，要靠定了他，才能成就”（《大乘无量寿经讲示》）；“净宗法门靠佛力，不是靠自力”（《种善因 得善果》）。     从理论上讲，再怎么自己努力，都是阿弥陀佛光明加持的结果；从事相上讲，净土行人则需要努力听闻，建立信愿之心，在日常生活中加以锤炼，正确理解生活-念佛-信心-往生的关系，最终“打成一片” ，真正舍弃自力（凡夫的“自力”除了烦恼颠倒妄想的计较，还能有什么？），一心皈命于佛力的接引。     强调他力，并不是要我们舒舒服服地躺着睡大觉，或任由烦恼支配而恣意妄为，然后等着天上掉下馅饼。     知道他力接引，知道佛力的可贵、难遇，更要精进闻法思维，顺天理，尽人伦，勇于自我解剖，勇于直面自我的丑陋，勇于改过，勇于反省，勇于舍弃一切，在佛光的照摄中历经打磨，真正舍弃有关往生的种种颠倒妄想，舍弃以为果真能自饱的虚伪画饼，舍弃层层伪装和面具，最终赤条条面对阿弥陀佛，老老实实依佛愿力、乘佛愿力。至此才能明白这“全仗佛力”绝不是嘴上随便说说的空话，绝不是懈怠放逸的借口，更不是自己骗自己的口号，而是实实在在的心路历程、坦坦荡荡的真心表白。     既要舍弃自力，又要精进用功，这岂不矛盾？     比之于他力，则自力属凡夫，他力属如来；自力为弱，他力为强；自力常见、为显，他力不常见、为隐；自力如梦幻泡影，他力随弥陀常存；自力为幻，他力为真。《圆觉经》说：“譬如钻火：两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是；诸幻虽尽，不如断灭。善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。既要舍弃自力，又要精进用功，正是以幻修幻；待到“灰飞烟灭”之时，方知出于自身颠倒妄想的自力“修行”并不可靠——不过是一次又一次地以“高尚的”贪爱替代“可耻的”贪爱的过程而已。惟有阿弥陀佛之力，才是我们的依怙。认识到舍弃自力，全仗佛力，就是净土行人的“知幻即离”、“离幻即觉”。     若说，净土宗是“自他二力法门”——在阿弥陀佛慈光摄受中，历经一番寒彻骨，终于明白一心依怙佛力，而不是依怙自己的“功力”往生，我以为是可以的。但是当知，若没有他力的摄受，就不可能有“一番寒彻骨”的故事——不信？你我试念念其他如来的名号，纵使信愿行具足得如圣人一般，看看能否往生？ 为什么一定要认为往生大事中有自己一半（或一小半）的功劳呢？     故曰：往生全仗佛力，     今生更应努力，     努力消除自力，     梦幻泡影尽弃，     好个清凉世界，晴空万里！