净土法门：观世音菩萨耳根圆通章 第13集

九品蓮花

                               
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　　能令众生持我名号。与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。

　　这段经文是说的称名无畏，我们从这个地方看到菩萨的名号功德不可思议。六十二亿恒河沙菩萨，这个数量实在是没有法子计算的。菩萨虽然是自利利他，代表著种种法门，各各差别，意思是在这个地方。我们在《佛名经》里面看到世尊给我们说了一万多尊佛的名号，菩萨的名号实在讲那是更多。在《华严经》里面我们明白了，菩萨是代表因地修行的法门，佛是代表果地上的圆满功德，一尊佛、一尊菩萨只代表一种法门。一切佛菩萨里面，的确有两位很特别。像阿弥陀佛，你们在课诵本都念到「法界藏身阿弥陀佛」，你看其他的佛没加这样的字样。加上这样的字样，就是你念一尊阿弥陀佛，就把十方三世一切诸佛就统统都念到，就是你念一尊佛号就等於念一切佛的佛号。菩萨里面，观世音菩萨特别，只要念一声观世音菩萨，就等於念了六十二亿恒河沙数的菩萨，这个实在是不可思议。

　　这就是说，观音菩萨、阿弥陀佛这个名号所代表的法门，这是总持法门，所谓是「总一切法，持一切义」，所以这是不可思议的功德，这一点我们应当要晓得。何况菩萨与我们娑婆世界的众生特别有缘分，这个缘分从哪里来的？同样都是耳根最利，菩萨代表的是耳根圆通，娑婆世界的众生也是耳根最利。所以观音菩萨他所得的圆通本根就是耳根一门，从闻性里面得一心不乱，在禅家讲就是明心见性，见性之后就有能力以一身应无量身，以一心应无量众生心。上一周有个同修提出这个问题，我也跟诸位解释过，菩萨以一身去应无量的身，以一心应无量的心，那他到底是一个神识还是众多的神识？这是有同修提出这个问题来。实在说，这个问题是我们凡夫的见量来测佛菩萨的境界，套经上一句话来说，「无有是处」，没有办法，做不到的。诸佛菩萨的境界不是我们思惟想像能够达到的，这个境界也不是几句话就能够把它讲清楚的。实在说，根利的人，一语可以道破，根钝的人，愈说愈迷惑，当然说听都需要有善巧方便，这一点也非常的重要。诸佛菩萨应化在世间，那就是本经所说的，「随众生心，应所知量，循业发现」。这个业不是诸佛菩萨的业，佛菩萨已经不造业了，所以才能够循众生之业感，众生有感，佛菩萨就有应，无量无边的众生都有业感，佛菩萨就能够现无量无边身，各各那里都得感应。

　　我们现在所想不通的道理，我们有一个关口没突破，那就是迷在这个神识究竟是一是多？疑一多，都是迷！没能够破这个关，也就是没能够破这个迷。一多是二边，你们诸位想想看，几时能够把二边都摆脱掉了，你才能见得道，见道之后，这个事情才一下就明了，不再有疑惑了。再说这个问题现在困扰著我们，我们可以暂时把它放在一边，为什么？菩萨神识一个也好，多也好，可以暂时不管它，我们先求一心要紧。如果这个问题你要是放不下，的确障碍你证一心不乱，这个亏吃大了。我们学佛的人，根利的人一闻千悟，好，没有问题，根钝的人有钝的人的办法，我不懂，不懂没有关系，不懂，我不理会它，我也不怀疑，我就是求一心不乱，自己到达一心不乱，这些问题统统解决了，这是个好办法。所以在佛法里，无论是宗门教下，无不是以求根本智为第一桩大事情，凡是障碍根本智的，一概不予理会，不叫它妨碍著我们，这就对了。一即是多，多即是一，含容周遍，自在无碍，这种境界是诸佛与大菩萨的境界，《楞严经》说得很详细，《华严经》、《法华经》、《圆觉经》里面，乃至於《大乘起信论》，我们现在讲堂选的这些经论，对於这些问题都有很深入、很透辟的说明，希望大家多多的留意。

　　正因为菩萨住不思议解脱境界，所以这个地方才讲六十二亿恒沙菩萨所证的法门。像《华严经》里面才以五十三位菩萨做个代表，略说五十几个法门，这些菩萨所证的法门，皆不离观世音菩萨所证的法界海慧，这个慧是智慧之慧。所以观世音菩萨这个名号的功德，与六十二亿恒沙菩萨，这个菩萨都不是普通菩萨，你看经上讲的，法王子，法王子在一般都是称等觉菩萨才称法王子，等觉以下则称大菩萨，摩诃萨，等觉菩萨才有资格称法王子。由此可知，六十二亿恒河沙这些菩萨都是等觉菩萨位，观世音菩萨名号与他们就可以相等。我们要念六十二亿恒沙菩萨念累死了，恐怕念一辈子一个菩萨念一遍都念不完，六十二亿恒河沙数，真的一生一天念到晚，二十四小时不间断，念一百年恐怕都念不完。可是你念一句南无观世音菩萨，就与受持六十二亿恒河沙菩萨这个功德相等了，这实在是不可思议。释迦牟尼佛决定不讲假话，这个话虽然是观世音菩萨说的，观世音菩萨当著释迦牟尼佛的面说的，那怎么会是假的？如果观世音菩萨夸大了，那佛马上就指责他，你说得太过分了，会指责他的。佛不但不指责他，而且还要赞叹他，可见得这个话是真实不虚，所以我们一定要相信。

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　　在中国自古以来专门受持观世音菩萨名号的人很多，依这个法门而修的每一代都有许多人。修观音法门，我们这个道场也特别提倡，我自己也修这个法门的，观音三经一定要熟。这个三经里头，我们现在念的这一章，这是观音菩萨的经，《楞严经》里面的「耳根圆通章」，你们要记不清楚，就记第六卷，《楞严经》的第六卷。《法华经》里面的「普门品」是观世音菩萨经，《华严经》里面有「观自在章」，是观音菩萨经。你看观音菩萨经都分在大经里头，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，这是修观音法门不可不知、不可不读。这个法门跟弥陀法门一样，也是三根普被，利钝全收，最上乘的圆顿大根性的人，受持耳根圆通很容易开悟，能够得利益，就是业障深重那些钝根，依照这个法门修学的，也有许多不可思议的感应，可见得这个法门真是慈悲广大！

　　其次讲的这个『福德正等』，要依照本经所讲，菩萨已经在暗示我们，二十五种修行法里面，耳根最为殊胜。因为什么？前面二十四圆通里面，我们都没有看到一称名的时候，能够与六十二亿恒河沙法王子的福德相等，没有看到过这个字眼，唯有在这一段里面我们看到，这就是显示耳门的殊胜，就是耳根圆通在一切圆通章里面最为殊胜。但是他的话没有明说，暗含著有这个意思，诸位细看就会发现到。明说在后面，后面文殊菩萨拣选圆通的时候就给我们说出来了，「此方真教体，清净在音闻」，后头文殊菩萨会说，观世音菩萨不必自己介绍，不必自我来夸耀，由文殊菩萨来说。他说到这个地方，实际上已经就暗含著，意思都有了。我们再看底下经文：

　　世尊。我一名号。

　　『我』是观世音菩萨自称。

　　与彼众多名号无异。

　　这个『众多』就是六十二亿恒河沙法王子的名号，没两样，一个名号等於六十二亿恒河沙法王子的名号。这什么原因？

　　由我修习。得真圆通。

　　这个道理在此地。我们要晓得，名号只是音声，音声就是如来藏性。这个地方特别要注意到的，没有通达如来藏性，这是我们讲的凡夫、二乘、权教菩萨都没有能够通达藏性。他为什么原因不能通达？佛在一切大乘经典里面告诉我们，只为了多一个情计而已，情是情识，计是计度分别，这是世尊为我们一语道破。换句话说，我们之所以不能得一心，不能断烦恼，不能开智慧，不能明心见性，障碍就在此地。所以修行修什么？破一切情执而已，情就是妄想心，就是妄想，执是执著，没有别的，千经万论只为了这个。情计不断，这个生死轮回永远没有办法了的，生生世世实在是很麻烦的一桩事情，永远没有法子摆脱。无法摆脱当中，诸位就要晓得，轮回是愈轮回愈苦，这是一定道理。你要以为我下辈子一定要比这辈子好，你这是妄想，我们世间法有一句话说，「一代不如一代」，这话很有道理。

　　你就打开历史来看，中国、外国的，有史以来一直发展到今天，你看看人类的业障、果报，的确一代不如一代。不要以为好像我们今天科学发达了，我们一切受用比古人都要进步，比古人都要享受。不错，是的，这是事实，这是物质上的享受，如果你要再看看精神上的享受，那不如古人。从精神上的享受来说，的确一代不如一代；从物质上的享受，一代比一代强。但是这两者的价值我们要加以评论的话，精神生活比物质生活要重要得多，精神生活里头有真乐。像孔子那个时代，颜回一箪食、一瓢饮，他还不改其乐，他乐的什么？每天连饭都吃不饱，他很快乐。那就是什么？他有丰富的精神生活，他虽然很贫穷，他很自在、他很快乐。一个人一生当中生活得很快乐，这就是人生。物质上样样都不缺，生活得很痛苦，这个人生就没什么价值。

　　你们想想，美国有个大财主，前些年过世的，报纸上登的，休斯，他自己私人财产有二十多亿美金，世界上少有的财富，物质生活他真是应有尽有，精神生活痛苦不堪。有人问他，你生活快不快乐？不快乐，很痛苦。因为太富有了，出门的时候都要请很多保镖，跟人家讲话的时候，买卖交易跟人家讲话的时候，不敢面对面，用电视，自己好几个房间，为什么？怕人家害他，等於自己把自己关在监牢狱里头，一切都不自在。所以富而不乐，富而不乐不如贫而乐，诸位要懂得这一点。人生的价值是真正快乐，不是在富有，富有对一个人来说不重要，快乐是真正的重要。特别是伦常的这种快乐，这个快乐在外国也没有，只有在中国文化里面有伦常之乐，所以有天伦之乐，外国没有。外国小孩长大之后，对父母很冷淡，父母到家里来吃一餐饭还照样要算饭钱，你想想看多可怜。那个儿子如果招待请他吃一餐饭不收钱的时候，高兴得不得了。所以外国人到中国来的时候，外国老年人，年轻人不晓得，年轻人什么？他还没老，他这个苦还没来，他还没有想到，到他老了，再看到我们中国老人，儿孙满堂，都居住在一起，小孩都很孝顺奉承的时候，他羡慕得不得了！这是文化不相同。这是属於凡夫之乐，可是凡夫之乐不是长久的，佛给我们点破，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，谁能免得了？谁都免不了。

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　　佛法之好，好在应机说法。所以在教学过程当中它分很多个阶层，我们讲五乘佛法是从大的层面来说的，你喜欢在哪一个层面，佛就可以帮助你，使你达到你的欲望，满足你的需求，可以做得到。你觉得人生很快乐，人生很好，佛给你讲人乘佛法，你要希望到天上去享天福，佛就给你讲天乘的佛法。可是预先跟你说，人天是不究竟的，人天之乐是短暂的，不是永恒的，所以它不是真乐。真正的乐是要觉悟，必须要超越三界，要超越轮回，你成佛、成菩萨，然后乘愿再来，应化在世间，这个得真乐。为什么？没有生死了，这是真的。你要说应化，是不是应化来的时候就是一个出家人、是一个祖师？不一定。你们在《华严经》五十三参里面看到的，五十三位善知识都是佛菩萨应化的。由此可知，诸佛菩萨应化在世间是在各行各业之中，没有一个行业里面佛菩萨不应化在其中，男女老少，什么样的身分都有，真是应有尽有。这个里面才是有真乐，这个一定要通达如来藏性，也就是我们讲的明心见性。观世音菩萨今天讲要证真圆通，你也像观世音菩萨一样，要得真圆通，才能够有真乐，真正的离苦得乐，这是佛法里头最究竟、最殊胜之法。

　　证得如来藏性了，诸位常常到这来听经，总需要记住，像我们在《圆觉经》里面所说的，佛说的圆觉，《楞严经》上讲的如来藏性，《弥陀经》讲的一心不乱，《华严经》讲的一真法界，《法华经》讲的一乘法，统是一个意思、一个境界、一桩事，名称不同，事情是一样。所以通达藏性之后，一也是法界，多也是法界，一不为少，多也不为多。只要你能够像观音菩萨一样，证得闻性圆明，不是由於声尘而起知见，这是闻性圆明。如果是由外面的音声，就是声尘，动静而成，这是讲音尘，起的知见，那就是佛在本经里面所讲的，知见立知是无明本。这是我们一定要明了的，这些境界要晓得，然后在自己修行觉观当中，你才晓得什么叫觉、什么叫不觉。你要能够觉不觉，那不觉就是觉了；你要悟迷，那迷就不是迷了，迷就是悟了。我们在日常生活当中用功夫，这一点特别要紧，自己才能入得了法门。

　　菩萨在此地说，『由我修习，得真圆通』。我们不要忘了，楞严会上的当机者是阿难，当然阿难在此地是个代表，也就是像阿难这一类的人，则是楞严会上的当机者。阿难这一类是什么人？阿难在十大弟子当中多闻第一，可见得《楞严经》就是为多闻第一而说的。佛门里常说「乘急戒缓」，阿难就代表这一类，观世音菩萨在此地就暗含著点化这一类的众生。刚才也跟诸位提示过，菩萨与我们娑婆世界特别有缘分，那就是我们这一方的众生大多数都是耳根比较利，所以观世音菩萨在此地讲，真圆通。难道前面二十四位所证的圆通是假的吗？当然不假，都是真的。菩萨在此地强调一个真圆通，那就是二十五种圆通法门里面，这种圆通最容易成就，意思是在此地，并不是说前面二十四位所证得的不真，所以这个意思我们要搞清楚。

　　过去裴休居士，这在佛教也是很有名望的一位大居士，他在世间有相当高的地位，他是一个虔诚的佛教徒。有一天他去访师，看到老师一个人在草庵里面打坐，很清净。他就问，老和尚有没有侍者，有没有侍候你的人？老和尚说，有一、二个，只是不好见客。裴休说，在哪里？为什么不好见客？这个老和尚就叫了，大空、二空，你们出来吧！大空、二空出来了，出来是什么？是两头老虎。老和尚在山里面修行，茅蓬修行，陪他做伴的、侍候他的是两头老虎。两头老虎从后面出来了，裴相公，他做宰相，裴相公吓了一跳。老师看到裴相公的神情不能够稳定下来，看他有害怕的样子，就跟两只老虎说，好了，好了，已经见过面了，你们到后面去，老虎就走出去了。裴相公对老和尚佩服得五体投地，裴相公就请教老和尚，他说老和尚，你修什么法门，有这样的感应？老和尚一句话不说，待了半天，就问他，你会了没有？他讲不会。你们诸位想，你们会了没有？一心不乱！不要说证得理一心，证得事一心就可以了，事一心里面我执破了，真正讲无我了，无我与一切众生就可以相处，没有分别了。裴相公就是不会，老和尚讲，你回去常念观世音菩萨，劝他念观音菩萨。念观音菩萨的目的是要证耳根圆通的，耳根圆通是属於理一心不乱，所以才有不可思议的功德。再看底下经文：

　　是名十四施无畏力。福备众生。

　　『施无畏力』，要据后面的经文说，「十方微尘国土皆名我施无畏者」，后面经文上有这么一句话。观世音菩萨布施给我们的，大无畏，可惜念观世音菩萨的人很多，念了怎么样？不相信，那你就没有办法了，念了不相信。如果你要念了相信，这个三十二应、十四无畏与你就有感应道交了。『福备众生』，这个意思是说，不但是能够令一切众生脱离一切苦难，而且还能够得福德，真是大慈大悲，大悲是叫我们离一切苦难，大慈是叫我们能够得福。得什么样的福？那就看你信心的程度了，你要是全程肯定的去相信，一丝毫都没有怀疑，一切明了去修这个法门，最高的能够得到如来果地上的福报。可是你要晓得，这种福报不是观世音菩萨给你的，是你从这个法门去修学，悟了藏性之后，如来果地上这个福德是你如来藏性本来具足的，所以离苦得乐，一点都不假。观世音菩萨给众生的实在是太多了，「施无畏力」这四个字就把它包含尽了，就统统都包罗尽了。

　　底下这一段是四种不思议。

　　世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。

　　这一段是给我们说四种不思议，融合前面的二观，前面虽然是显明上同十方如来，下合时劫一切众生，这都是随机应化。在理论上说还是有限量，还是可思可议，虽然说三昧，还是从因地心上来讲的。到这一段文显示它圆融到了极处，圆极了，那就是不可思、不可议，言语道断，心行处灭。所以菩萨自己说，『修证无上道故』，这是说这个道是「无上道」，既神妙，愈不可思，愈是无法来测度的，前面说法以及说称名的功德，我们还能够窥测到一些行，到这个地方实在是无法再形容它。这是菩萨讲他修证到圆极了，能令众生得大自在，这是真正不可思议；换句话说，虽然他是菩萨，与如来在果地上那个境界真是无二无别，所以谓之『无作妙德』。这个经文里头著重在「无作」这两个字，有作就不妙了，这是我们修学要特别留意的。什么叫有作？什么叫无作？有作、无作都做，不是不做。有作是什么？有心去做。这个有心是有妄心，换句话说，就是有心意识去做的。无作，做不做？做。做怎么样？没有心意识，他在那里做。没有心意识的做是妙作，是三轮体空，是妙德；有心意识的去做就有业，你善心去做是善业，恶心去做是恶业。诸位要晓得，要紧的是心，善心作恶事还是善业，恶心作善事还是恶业，这里头的道理诸位细细去想。所以大乘法里头，大乘戒律里头，论心不论事，跟小乘戒不一样，小乘戒是论事不论心，为什么？偏重在人天福报，大乘是论心不论事，偏重在出三界，证菩提涅盘，这是不一样的。善心、恶心都没有离开心意识，所以这种不能称之为无作妙德。

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　　他们就是修道来说，有修有证，因为他有心，有修有证。我们念佛如果是有作而念的话，你这个功夫可以能够念到事一心不乱，以我们《楞严经》这个理论，佛给我们所讲的，可以达到事一心不乱，但是不能达到理一心不乱，理一心不乱一定要舍识用根，交光大师在《楞严正脉》里面就是这样指导我们的。舍识是什么？不用心意识，换句话说，八识五十一心所我们统统不用它，那你就是无作妙德。你说我做什么？穿衣服是无作妙德，吃饭是无作妙德，穿衣吃饭就是！我们现在穿衣吃饭怎么样？穿衣吃饭都在心心所里头计较，在这里面起烦恼、起分别、起执著，所以衣也不会穿，饭也不会吃。几时你穿衣吃饭都离开心意识了，完全与真如本性相应了，那就是像慧海禅师所说的，人家请教他，老和尚，你用什么功夫？他就答一句，「饥来吃饭困来眠」，这就是人家用功的地方。我们听了，哪个肚子饿了不吃饭？哪一个困了不睡觉？人家是真吃得下，也真睡得著。为什么？他事情了了，没事了！我们现在烦恼没有断，生死没有了，饭吃得不安心，睡也睡不著，生死没了。他是生死了了，烦恼断了，所以到吃饭的时候去吃饭，到睡觉的时候去睡觉，除这个之外没事了，是这个意思。真正到了无作妙德，穿衣、吃饭、睡觉都是无作妙德。这就是拣别不是有为、有意去做的，而是怎么样？任运自然的成就。

　　下面四种都是这种境界，这个境界里面这个意思比前面要深得多，比前面也要圆满得多。请看经文，这个经文比较长一点，我们一段一段来研究。

　　一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。

　　这是他叙说他成就的时候，我们俗话讲，观音菩萨自己修行，他得道，最初得道的境界，跟我们说出来。『初获』，这个「初」就是前面讲他用功，他这个功夫在「返闻闻自性，性成无上道」，就是讲他初於闻中的这个初，用这个功夫。初於闻中这个初可以这样说，耳根接触声尘这一刹那叫最初，这一刹那怎么样？还没起心动念，这是闻性闻。如果有一念心生起来了，就落在意识里面，那就不是初了，那就落到第二义去了。观世音菩萨他这个用功夫的地方，他能够保持著第一义，他不落在第二义。我们修行所以不能成就，我们从第一义一刹那之间就落到第二义、第三义，麻烦就出在这个地方，这是值得我们警惕。我们看到观世音菩萨，再想想自己，说了一个闻，这是六根里头一个代表，见闻觉知六根统统一样，眼见色，他能保持第一义，耳闻声，也能保持第一义，六根接触六尘境界，六根的根性全保持在第一义上。第一义是见性，前面十番显见里面见性，见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知性。

　　所以对外面不是六尘，对外面也是六尘性，对外面六性这叫见性。如果会这样用功，你们诸位想想，证无上道就在一念之间，哪里要什么三大阿僧只劫？正是经上所讲的，弹指超无学。这个无学是指谁？诸位要晓得，这个无学是讲大乘阿罗汉，法云地的菩萨。超无学，最低限度你是等觉，超了无学，一弹指之间的确从凡夫地证等觉菩萨，只要你懂得这个道理。从哪里修？六根接触六尘境界你都能够保持在第一义上，就是交光大师讲的，用根不用识，用识这是第二义。你们有不少同修读了《楞严经》之后来问我，如何用根？怎么样才能够舍识用根？这个地方说得很清楚。第一义是什么样子？第一义里头，眼见色，见而无见。不是说见了就像看不见一样，那这个法门我们不学，还学它干什么？见是真见，无见是无妄见。什么叫妄见？你们学过唯识应该晓得，八识五十一心所心心所都有见分，那个见分是妄见。没有妄见，没有妄见的那个见是什么？那个见是见性之见。听而无闻，真闻无妄闻。闻是什么？闻也是见分。诸位要晓得，心心所四分，自证分、证自证分、见分、相分，那个见分，在眼叫见，在耳叫闻，在眼我们叫它做眼识，在耳就是耳识，在六根在哪个地方我们叫它做哪个识。那个是什么？那都是叫见分，它起作用的时候，耳识的见分就是闻，听的作用，眼识的见分是见的作用，它见它的相分，耳的见分是见它的相分，就是听它的音声，这都是叫妄见、妄闻，不是真实的。真实的什么？见性见的那是真实的，你要是到这个境界来了，那就可以说一句，凡所有相皆是实相，不是虚妄，没有到这个境界，凡所有相皆是虚妄。这个说法诸位还不懂的话，我再举个比喻说，譬如像我们好眼睛看到外面这个境界相，实相，诸位张开眼睛看，很清楚，凡所有相皆是实相。假如我们戴个绿色的太阳眼镜，一看外头，你们每个人的脸都是绿绿的，我戴个红眼镜，你们的脸都是红红的，那就凡所有相皆是虚妄，懂这个意思吗？我们现在在见性上面戴上了眼识，那个眼识就戴上了心心所的眼镜，看到外面的相皆是虚妄，如果把心心所统统拿掉，你所见的那个相皆是实相，就这么个意思。

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　　你们要问修行的秘诀、修行的要领，没有别的，就是保持你的第一念，不要落在第二念上去，就是第一义。第一义什么？见性见，闻性闻，观世音菩萨就是如此。这个办法就是弹指超无学，还要什么三大阿僧只劫，《弥陀经》里面，若一日到若七日，太多了，哪要那么长的时间！你们诸位想想，大乘经你要不研究你怎么能晓得这个道理，你怎么能懂得这个门道？你平素用功你就晓得应该怎么个用法，你不明了这个道理，不懂方法，平时用功真的盲修瞎练。一说你盲修瞎练，马上火气就来了，可见得是盲修瞎练。如果真修、真练的时候，八风吹不动，如如不动。赞叹你几句，高兴得意得不得了，毁谤你几句，火气就上来了，可见得小小的境界风一吹就动，那你不是盲修瞎练是什么？当然是盲修瞎练。

　　这个『妙妙闻心』就是讲的返闻闻自性，实际上前面都讲过。返是什么？返是回头。怎么个回头法，这个要晓得。众生的心随著外面境界流转，前面讲，我们这个耳识，第六意识，这个心心所，我们以耳识来说，流逸奔声，流到声尘外面境界上去，眼识这是流逸到色，流是像水一样流出去，逸是放逸，放逸在色相里面去。六根的根性被六识掩蔽，平素是妄心起作用，返闻不是说闻性返过来，闻性没有返，闻性是真常的，它返个什么？在圣不增，在凡不减，它是常住真心，它返个什么？可见得那个返是心心所返过来，不往六尘上去流逸，返的是这个。所以返闻，这两个字是两个意思，返这个字是对心心所说的，心心所返过来了，不去攀缘外面六尘境界了，这个时候闻性就现前了。这是闻的自性，这就叫舍识用根，那个返就是舍识，因为什么？不用它了。一般凡夫在迷的时候，用心心所见色，我这样讲比较方便一点，因为见色的确很复杂，不要以为见色，这是眼识见到色尘，其实它与第六识有关系，第六识起分别，第七识执著，第八识落印象，而且与六识、七识、八识、前五识相应的这些心所，一刹那之间同时都起作用，复杂得不得了。我们讲心心所，一切复杂的心行都可以包括在里头，心心所起作用。我们现在这个心心所不起作用，这个就是返的意思，就是舍的意思，舍识，此地用这个返，用根，这用根性，就是闻。所以你要问舍识用根，本经里面就用返闻两个字，前面讲「返闻闻自性，性成无上道」。

　　这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻炼，而且用功，我再告诉诸位，无论什么人，无论什么环境，统统没有障碍，这真是不可思议。用功的要领，就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么？你那个念一起来，落到心意识去了。为什么？心意识里头才有妄念。觉，觉是正念，念是妄念。所以觉悟的佛菩萨，他有正念，他没有妄念。才有一个妄念起来，立刻就觉悟，一觉是什么？这个妄念不存在了，把妄念打消掉了。所以古人才说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这是讲我们用功夫的方法，眼见色，一起心、一动念，立刻觉悟，又落在心意识去了，耳闻声，才起一念，又落心意识去了。这种原理原则我们在讲席当中跟诸位讲了很多，希望大家要记住，要会用，这完全是讲的什么？自受用。他受用呢？他受用要在正念里面再变现出这个妄念为他受用。譬如我们眼睛看到这个茶杯，我们在这上起了个念头，这杯子不错，这错了，这就是迷了，落到心心所里头。真如本性里面本来无一物，哪里有什么错不错？没有，心地干干净净，一尘不染。这个杯子不错，这就是落心意识去了。别人受用的时候，别人我们跟你介绍，这个不错，怎么好，不是自受用，是自己从清净心里面变现出心心所为他受用，诸位要晓得这个道理，自受用跟他受用要划得清清楚楚的。

　　把他受用的当作自受用是凡夫，把自受用的当作他受用是阿罗汉，入了涅盘。为什么？他心不动了，他也不教化众生，他见到众生他也不开口了，那都没有用处。菩萨之所以称为菩萨，自受用的不是他受用，他受用的不是自受用，这是不可思议！他受用的所表现的跟凡夫没两样，打成一片，和光同尘，虽然和光同尘，他自受用当中他不起心、不动念，他不落在心意识里头，这是高明极了。诸位要修学的时候，不管你修哪个法门，八万四千法门，太少了，观世音菩萨在此地说了，六十二亿恒河沙法门，一个菩萨代表一个法门，六十二亿恒河沙法门，一句名号，一个原理，就是返闻这个原理，返闻就是舍识用根这个原理。所以在《圆觉经》里面我特别告诉大家，修行修什么？修圆觉心，净圆觉。《圆觉经》我们这个题还没讲完，你看它第一章，文殊菩萨这一章，一开口就说什么？清净心，清净心就是圆觉心。所以你修什么？修清净心。在境界里头起心动念，清净心没有了。自己没有成就的时候不管别人，自己清净心还没有得到，我天天管别人，我自己清净心再修无量阿僧只劫，还得不到。那就是佛门里常讲的，「泥菩萨过河，自身难保」，还想度别人，哪有这个道理！自己清净了，再度众生，你度众生时候不会害众生，不会误众生。为什么？理论真通达，门道真晓得，自己修行的时候自己真好像有成就，换句话说，这个理论、方法自己试验过的，没错，才敢教别人。自己没有试验过的靠不住，自己误了自己，那活该，你自己再误了别人，这个罪业太大了。所以说自修比教他要重要。修什么？就是修清净心，修在一切境界里面舍识用根，一切境界当中返闻闻自性，用这个方法。

　　这一段里头意思很深，我们刚刚只说一个初获，只讲初这个字，底下妙妙闻心，这里头还有很精的意思在里头。今天时间到了，下次我们还从这个地方讲起，就从「一者，由我初获，妙妙闻心」，从这个地方讲起。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章　　（第十三集）　　档名：07-006-0013