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1.“汀汀”问：我今年三十三岁，以后想为佛法做事，为安养院、为老人们的晚年精神生活做事情。可不知道如何做起？ 答：非常赞叹这种发心。老人们的晚年生活，是人生要获得圆满的最后时段，非常重要。你有这个发心，即使晚上躺在床上，你的善根福德也在增长。
怎么做呢？最重要的就是让老人的心得到最终安慰，也就是得到心安。老人和年轻人不一样，生命到了最后关头，所以，他们时刻都有一种死亡来临的威胁。对老人来说，为他们做的最好的事情，就是让他们建立对极乐净土的信仰，念佛求生西方极乐世界。
这样的话，年老就是生命的转机，不是生命的结束；年老是生命的圆满，不是生命的毁灭；年老会在净土展现菩萨的童子形，而不是在娑婆世界感受到委屈、无奈、无能、边缘化。所以，老年完全是生命再次腾飞的跳板。
如果没有“南无阿弥陀佛”，当然就腾飞不起来。所以，要把六字名号传播给他们。
2.问：有位学《易经》的朋友，帮别人算命，他想通过算命的方式吸引与他有缘的人皈依佛门，但不知具体如何做才如法？故来请教。
答：我们可以善巧利用一切方便，引导大家建立正确的信仰。一般人要来算命，都是因为他在人生中遇到了迷茫，这时是劝化的最好时机。
算命是命相学，属世间的一种方术，要引导到佛法的正信教理中：因果、轮回、业力观念。是我们的业决定了我们的命，不是我们的命决定我们的业。
如果命好，要保持住，让它更加好，怎么办？通过念佛，增长福报，预消未来的灾难；如果命不好，需要改正，仍然要念佛，消除业障，化解怨对，增福增慧，这样就会改变。
所以，对他们讲改造命运的方法，不管是保持良好的命运，还是改造命运，最好的方法就是念佛，同时注意德行的培养，相信三世因果，谨慎因果，断恶修善。
3.“芬陀利华”问：延龄寺办了一个专修念佛堂，一开始没有法师住，不久请来一位修禅的法师来住。交谈中问他出家目的是什么，他说来世还做人、当大法师。我们觉得这样的法师不能供养，更不能随顺，所以决定关闭佛堂，各自回家念佛。这样做对吗？
答：专修念佛堂请法师，一定要请有缘善知识。所谓有缘，就是共修这个法门的。所以，请善知识要慎重。至少请念佛的师父，你请一个修禅的法师来，这个不相应，第一步就错了。
你问修禅的法师出家的目的是什么，他知道修禅今生不能解脱，所以只好说修点福报来世当法师。所以，他还没有建立净土的正知见。这样的法师能不能供养呢？也是可以随缘供养的，毕竟他出家了。只是我们在修持方面不依他、不随顺他。所以，他在这个佛堂住下去当然也不适合。
至于关闭佛堂，各自回家念佛，这对大家也有损失，最好佛堂还能开起来。
4.“广慧”问：《大法鼓》节目中，圣严法师说，枉死的人，比如说某地出车祸，那个地方就会总出车祸，因为在那里被撞死的人死得太惨，他要再拉一个人也在那出车祸。看到这里感到疑惑。
答：在佛经中，我还没有看到这样的出处，不过，这样的事情古今都有记载，根据事理推断，还是有可能的。
如果一个地方发生横死，横死的人一般很难投胎，这种恐怖的景象会反复不断地出现在他的心识中，就好像掉进一个陷阱里。如果一个球掉到井里，需要把水注进去它才能浮上来，横死的人要脱离那种环境，也就是一般民间所讲的，要有一个替换的。
我小时候也听说过这样的故事，如果水塘谁被淹死了，很可能会有人又在那里落水，好像它的信息场就变成这样一种固定模式。
怎么解决呢？在那里立一块石碑，上面写“南无阿弥陀佛”，从此佛光普照，亡灵、幽魂得到超度，那个地方也就平安无事了。我有一次去湖南，看到路边急转弯的地方立了一块写着“南无阿弥陀佛”的大石碑，原来当地经常出车祸，有的老百姓晚上还听到鬼叫，很不安宁。后来我们的莲友们就在那里立了很高的石碑，从此那里就平安了，再也没有车祸了。当地的人很感动，甚至还拿花、烛到石碑那里去祈祷。如果石碑不灵，他们会这样做吗？所以，这样做非常灵验。
5.姜亚君问：《往生论注》说，“无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿”，为何我们念佛人无明犹在，不满所愿呢？ 答：这句话从两个层面来理解：第一是现世的层面，第二是往生净土的层面。
无明有疑无明和痴无明，满愿有往生愿和成佛愿。
在这个世间所破的是疑无明，就是说，对阿弥陀佛的救度有疑惑心，疑惑心会障碍我们，我们信顺弥陀救度，就是破了疑无明。我们是罪业凡夫，痴无明在这个世间是破不了的——破了就是法身大士，现生证入圣位——我们不是这样的根机，所以，痴无明是到极乐世界破的。
满愿，在这里主要是满往生愿，到净土是满成佛愿。“满众生一切志愿”，究竟来说是成佛之愿，只不过，我们只要往生决定，成佛也就决定了，所以在这个世间因中说果，而说“能满众生一切志愿”，这样来理解。
又问：作为凡夫念佛人，所能做到的就是愿生和念佛，而圣人与凡夫念佛功德是一样的，都是当下得到的，不是别时意。
答：圣人和凡夫念佛功德一样，是就往生成佛这个果位来说，以“果地觉为因地心”，功德都得到了。
念佛功德分为体和用，圣人念佛和凡夫念佛，体这方面一样，但是用不一样。像善导大师念佛出光、证入三昧，又如一些大菩萨神通自在，我们凡夫能做到吗？我们做不到。
所谓“别时意”，有两种：就往生来讲，念佛当下决定，不是别时意；就成佛来说，凡夫不是口念一声佛当下就成佛的，是到净土再成佛，只是因中说果，我们现在念佛，名号当中就具足了成佛的功德。
请问：什么样的人到什么时候念佛才能破一切无明，满一切志愿呢？
答：我们普通人现在念佛，现在少分破疑无明、满往生志愿；临终到净土，破一切的无明、满成佛的志愿，是究竟圆满的。
虽然到净土破痴无明，成就佛果，但也不是在念佛之外通过另外的修行得到的，还是这句名号所展现出来的。只是说，我们现在是凡夫身、烦恼重，这句名号本身所具足的功德暂时伏藏住了，到了净土之后，这一切都烟消云散，如同云开日出。到了净土，没有娑婆世界这些障碍，佛性自然彻底地显露开发，自然成佛。
6.问：三辈文所说“一向专念无量寿佛”，下下品所说“念南无阿弥陀佛”虽然是同一尊佛，列举不同有什意思？
答：这是梵文和汉文不同、详和略不同而已。
《观经》所讲是完整的，“称佛名故”，怎么称呢？是称“南无阿弥陀佛”，这是一个具体的规则，说得很清晰。三辈文所讲念“无量寿佛”，跟念“南无阿弥陀佛”是一尊佛，它这里主要是讲三辈都要一向专念，具体念的方法是念“南无阿弥陀佛”。所以，只是详略不同、梵文和汉文发音差别而已。
善导大师在《观经疏·玄义分》“释名门”中，“无量寿”这三个字解释为“归命无量寿觉”，又解释为“南无阿弥陀佛”，意思都一样。
发表于 2015-6-24 16:14
