新郑观音寺：恒传法师谈寺院（一）

梵刹永安宁

恒传法师谈寺院

    导读：古往今来，或有众生因见道场庄严，悟得自心圆具万德；或有众生因见道场清幽，悟得心净即国土净；或有众生因见道场热闹，悟得若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜；或有众生因见道场法宝，悟得佛言祖语的真实义；或有众生因见佛相慈悲，悟得心、佛、众生三无差别；或有众生旧地重游，悟得名利皆虚，回头是岸；或有众生因见道场之法师年青，悟得修行需趁英年；或有众生因见万人朝山，悟得佛恩浩荡；或有众生因见道场千灯围绕，悟三宝正是苦海明灯。故建造僧宝居住的寺院或以身语意法财结缘者，有着无可估量的殊胜功德。

一、何为寺院

寺院最早起源于佛教的发源地———印度，在印度佛陀时代，最初称寺院为“精舍”，例如设于中印度王舍城的竹林精舍与舍卫城的祇园精舍便是佛教最早的寺院；由于当时精舍大都建筑在都城郊外幽静的林地，故又称“兰若”，意即寂静之处；又称“伽蓝”，意指僧众所居的园林。佛教大约在汉代传入中国，是外来文化，西域僧人迦叶摩腾与竺法兰来到中原弘法，初时便招待他们住在鸿胪寺，后来汉明帝敕旨兴建白马寺，明令该寺为迦叶摩腾与竺法兰的安居处所，也就是在那个时候中国便有了寺院这种建筑，故后来凡是佛教僧尼修行弘法的地方，通称为寺院，禅宗则称为丛林。

寺院是僧人修学、住持、弘扬佛法的道场，是保存、传承、发扬佛教文化的场所，是佛教徒从事服务社会、造福人群活动的基地，是僧众进行宗教活动的场所，庄严而神圣，是诸佛菩萨与各大护法聚集之地，是传播佛陀教育正法法音的地方，方便讲也是僧团的家，是出家众修行的所在，是僧团表法做佛事、冥阳两利之地，也是利益众生、引领众生共修共学，解决众生身心两大病痛之福地，更是了脱生死、到达彼岸，起点至终点的地方。历来寺院都归僧道主持管理，僧众是寺院的主人，这就是寺院的归属。寺院是佛教徒的主要活动场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，是修养性灵的安乐场、去除烦恼的清凉地、悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学校，这不仅是它的基本属性，也是它的基本职能。

二、何为大寺院

末法时期众生业障深重，慧根浅薄，迷惑颠倒，去寺院也只是观赏游玩，比较什么大寺院、小寺院，吹捧、夸大寺院历史悠久、世界之最、名山古刹，而从不提佛陀正法、更不提如法如律，如何引众修持，只以建筑面积、历史悠久为荣。

什么叫真正的大寺院？“大”字涵义是无量无边无止境，“寺”创字会意即寸土之地，表示精确，不容猜疑变化，亦可理解为寸土皆是佛国，表示敬信佛陀教化，顺理即化。寺院庄严、神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法，所以寺院皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地。因此，寺院不是看建筑的面积占地多少亩，有多少间殿堂、佛像有多高多大，而是看是否有和合清净佛田僧在弘扬佛陀正法，能否救度众生离苦得乐。若具备即使是一间几十平米的小房子，真正的三宝具足了就为大寺院！真正三宝具足的地方，一旦宣讲正法法音，即刻就能传遍虚空法界，十方虚空都是道场，都为寺院！所以，智者看的是佛陀的正法，三宝是否具足，而凡夫，无智慧、对佛法不通、不懂之人却以占地面积或历史悠久为大。什么是真正的三宝？三宝就是佛、法、僧，佛是觉者，自觉、觉他、觉悟；法是法则，有规范使人理解与任持自性不失之能；僧是清净和合无诤，内外清净透彻的僧众，于事于理和合相处。亦指凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；凡是佛陀在世时所讲的三藏十二部一切经典，便是法宝；凡是剃头染衣的清净比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，故称住持三宝。

真正三宝具足的大寺院是教化众生、引渡众生，救渡众生、超拔众生，让众生从感性回归理性，开启智慧，使佛陀的正法法音在这个地方传遍整个虚空法界，让众生在此地听闻正法从而离苦得乐，这样的地方才能称作真正的大寺院！如果只看寺院占地面积的大小，却没有正法法音，没有和合无诤的清净福田僧，不能引渡、救渡、教化众生，不具足真正的三宝，那只是观光旅游之地，不能称为佛教圣地，更不能称为寺院，更别说大寺院！众生去那只是踏上那片土地，沾点善缘而已，根本谈不上修学佛法、净化心灵，而且在那里所做的一切也不能称作供养，更谈不上功德，只能说没智慧、大方，叫“舍”。诸位众生应真正明白，无论去哪座寺院或“大寺院”，不只是去上香、拜佛、磕头，更不要去求什么，大家都知道求而不得，不求自得，福报不是求来的，是修来的！如果我们和佛的宗旨不相应的话，纵使你有所求，许愿了，而觉得真的灵验了，那也是佛菩萨怜悯，慈悲在救度你，善巧方便，这绝不是佛的真正目的。我们到寺院修学佛法是为了学佛陀的智慧，清洗自己身心的污垢，破除无明烦恼，反观自照，流露自性，改命换运，还原本性，而不是去凑热闹、看把戏，游玩。如果大家到真正三宝具足、弘扬佛陀正法的寺院，发真诚心、清净心供养三宝、捐建寺院、助印经书，无所求的做诸善事才能获得无量功德；若是有所求或真正三宝不具足的地方，做的善事不叫功德，只能称为善缘，因三宝不具足不为寺院，看似寺院非寺院，只是按寺院的规格建设供大家游玩，没有三宝苦海明灯做导航，只能称作伪寺院。

三、建寺安僧的功德与过失

一座寺院建成后，可以存在世上短则百年乃至千年，每一个进入寺院的人或念一句阿弥陀佛、或者升起一念对佛法僧三宝的恭敬心，均可以帮助他种植善根，培植福报，其功德利益不仅是这一生一世，而是千秋万代。建造僧宝居住的寺院或以身语意法财结缘者，有着无可估量的殊胜功德，《正法念处经》云：“修建庄严庙宇、佛像、僧宝居住的寺院等，使善处、善妙常驻，此无量功德千千劫时也不会耗损……”建寺安僧既是增加自身福德的条件，也能因为这个功德实现自己的愿望，《莲花经》云：“任何善信发心赞助建寺与佛坛，可以获得如下十种功德：一、无始劫来诸恶业，得以减轻或消除。二、天人护佑，逢凶化吉。三、去除障碍，免夙仇报复之苦。四、妖魔邪怪，不能侵犯。五、脱离烦恼和无明。六、丰衣足食，福禄绵长。七、所言所行，人天欢喜。八、增加福慧二资粮。九、往生善道，相貌端庄，天资福禄兼有。十、往生能闻佛法之国土，速证佛果。”

寺院是传承佛祖清净法脉，清净戒脉，以戒定慧三学培育继承法脉僧才的场所，是弘法、修戒、悟禅的场所，是远离红尘物欲的人间净土。寺院建好后理应由和合清净福田僧接管，在僧众的带领下熏修佛法，严持禁戒，使寺院传出正法法音，利益十方众生，如此发心捐建起的寺院才具足无量圆满殊胜的功德。既然建寺安僧功德如此殊胜，是否捐建所有的寺院都能获得同样殊胜的功德呢？其实不然！目前很多寺院的属性、职能、归属早已被人为地搞乱了、改变了，其真正弘法利生、普度众生的实际意义与宗旨已被人为地抹杀了；另外捐建寺院的目的及寺院建好后常住的行、做仍然很重要，所以说并非捐建所有的寺院都能获得圆满的功德。因此，做功德也要有智慧，用智慧做事不仅事半功倍，还能利益自己的子孙后代，反之盲目的去做不仅没有任何功德利益，还有可能造下严重的因果关系，种下无间地狱之因！原因如下：

1、部分寺院的现状

佛陀释迦牟尼放弃皇太子的尊贵地位，出离皇宫，隐居山林，衣尸布、食乞食、卧草铺，建立乞食者（比丘、比丘尼）僧团，制定四众弟子清净戒律。律中规定僧人吃乞食，一日一餐，不准存储隔夜粮，穿粗布坏色打上补丁的百衲衣，不准存储多余的衣裙，不准手触金银，不准听歌观舞，不准戴金银珠宝首饰，不准戴花涂香，不准坐高广大床等。上述佛陀的生活方式和对出家僧众的要求都充分体现了一个离贪离欲的高尚道德原则，《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中也特别讲到真正的僧人是：“佛名觉者，僧名受化，弟子从教得理，故名为僧。僧有二种，一者和合，得名为僧；二者无为，亦名为僧；得无为者，以真空解慧，性空无为，迷惑相续，证结尽无，为已灭诸结，圣众共住，和合不诤，以此二义，故得名僧。”而现在，全国各地恢复、重建、新建的佛教寺院大量涌现，这些寺院地理位置优越，建设规模宏大，信众香火繁盛，与寺院数量日渐增多形成鲜明对比的是出家僧人的匮乏，而现在的现状是全国大部分汉传佛教寺院的常住僧众都较少，有的寺院只有一两位出家人。再加上随着市场经济的飞速发展，社会财富积累迅速，人民群众的生活水平有了飞跃式的变化，广大佛教信众供养给寺院及僧众的“香火钱”也随之增加。如今，寺院由困变盈，僧人由贫变富，是时代发展的产物，原本无可厚非，但由此给传统寺院功能及僧众定位带来的巨大冲击，也是显而易见的。由于僧人收入的不断增加，其身份逐渐从“修行者”向“职业者”转变，这种不良风气逐渐引起社会上的广泛关注与重视。另外，寺院本是法定的宗教活动场所，不得承包经营，这是国家宗教事务局明令禁止的。但是，有令不行，有禁不止，有些地方为了发展旅游经济而修建寺院，在没有出家僧人住寺的情况下，雇佣俗人假扮僧人的现象也屡见不鲜，所谓“寺院承包”的现象触目惊心，引发社会舆论的强烈不满。由于真正出家人的缺乏，他们不甘沦为“承包者”的打工者，致使社会上的一些不法之徒便设法自组班子，于是“伪寺院、伪僧”也就应运而生，以佛菩萨名义等各种手段骗取佛教信众及游客钱财，五花八门，唯利是图。寺不像寺、僧不像僧，盖由此来，投资建设这样的寺院没有功德还会背上因果关系。

<未完待续>