法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品

无量香光

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经方便品第二

　　尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数方便，引导众生令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

　　“止，舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“世雄不可量，　　诸天及世人，
　一切众生类，　　无能知佛者。
　佛力无所畏、　　解脱诸三昧，
　及佛诸余法，　　无能测量者。
　本从无数佛，　　具足行诸道，
　甚深微妙法，　　难见难可了。
　于无量亿劫，　　行此诸道已，
　道场得成果，　　我已悉知见。
　如是大果报，　　种种性相义，
　我及十方佛，　　乃能知是事。
　是法不可示，　　言辞相寂灭，
　诸余众生类，　　无有能得解，
　除诸菩萨众、　　信力坚固者。
　诸佛弟子众，　　曾供养诸佛，
　一切漏已尽，　　住是最后身，
　如是诸人等，　　其力所不堪。
　假使满世间，　　皆如舍利弗，
　尽思共度量，　　不能测佛智。
　正使满十方，　　皆如舍利弗，
　及余诸弟子，　　亦满十方刹，
　尽思共度量，　　亦复不能知。
　辟支佛利智，　　无漏最后身，
　亦满十方界，　　其数如竹林，
　斯等共一心，　　于亿无量劫，
　欲思佛实智，　　莫能知少分。
　新发意菩萨，　　供养无数佛，
　了达诸义趣，　　又能善说法，
　如稻麻竹苇，　　充满十方刹，
　一心以妙智，　　于恒河沙劫，
　咸皆共思量，　　不能知佛智。
　不退诸菩萨，　　其数如恒沙，
　一心共思求，　　亦复不能知。
　又告舍利弗：　　‘无漏不思议，
　甚深微妙法，　　我今已具得，
　唯我知是相，　　十方佛亦然。
　舍利弗当知，　　诸佛语无异，
　于佛所说法，　　当生大信力，
　世尊法久后，　　要当说真实。’
　告诸声闻众，　　及求缘觉乘：
‘我令脱苦缚，　　逮得涅槃者。’
　佛以方便力，　　示以三乘教，
　众生处处着，　　引之令得出。”

　　尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便而作是言：‘佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。’佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。”

　　尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法？”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“慧日大圣尊，　　久乃说是法，
　自说得如是，　　力无畏三昧、
　禅定解脱等，　　不可思议法。
　道场所得法，　　无能发问者；
　我意难可测，　　亦无能问者。
　无问而自说，　　称叹所行道，
　智慧甚微妙，　　诸佛之所得。
　无漏诸罗汉，　　及求涅槃者，
　今皆堕疑网，　　佛何故说是？
　其求缘觉者，　　比丘比丘尼，
　诸天龙鬼神，　　及乾闼婆等，
　相视怀犹豫，　　瞻仰两足尊，
　是事为云何，　　愿佛为解说。
　于诸声闻众，　　佛说我第一。
　我今自于智，　　疑惑不能了，
　为是究竟法？　　为是所行道？
　佛口所生子，　　合掌瞻仰待，
　愿出微妙音，　　时为如实说。
　诸天龙神等，　　其数如恒沙，
　求佛诸菩萨，　　大数有八万，
　又诸万亿国，　　转轮圣王至，
　合掌以敬心，　　欲闻具足道。”

　　尔时佛告舍利弗：“止，止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑。”

　　舍利弗重白佛言：“世尊，唯愿说之，唯愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“法王无上尊，　　唯说愿勿虑。
　是会无量众，　　有能敬信者。”

　　佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑。”

　　尔时世尊重说偈言：

“止止不须说，　　我法妙难思。
　诸增上慢者，　　闻必不敬信。”

　　尔时舍利弗重白佛言：“世尊！唯愿说之，唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

　　尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：

“无上两足尊，　　愿说第一法，
　我为佛长子，　　唯垂分别说。
　是会无量众，　　能敬信此法，
　佛已曾世世，　　教化如是等，
　皆一心合掌，　　欲听受佛语。
　我等千二百，　　及余求佛者，
　愿为此众故，　　唯垂分别说。
　是等闻此法，　　则生大欢喜。”

　　尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

　　尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗！如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　　佛告舍利弗：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗！汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗！诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘、譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

　　佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。

　　“舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。

　　“舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。

　　“舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。

　　“舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。

　　“又，舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“比丘比丘尼，　　有怀增上慢，
　优婆塞我慢，　　优婆夷不信，
　如是四众等，　　其数有五千，
　不自见其过，　　于戒有缺漏，
　护惜其瑕疵。　　是小智已出，
　众中之糟糠，　　佛威德故去，
　斯人鲜福德，　　不堪受是法。
　此众无枝叶，　　唯有诸贞实。
　舍利弗善听！　　诸佛所得法，
　无量方便力，　　而为众生说。
　众生心所念，　　种种所行道，
　若干诸欲性，　　先世善恶业。
　佛悉知是已，　　以诸缘譬喻、
　言辞方便力，　　令一切欢喜。
　或说修多罗、　　伽陀及本事、
　本生未曾有，　　亦说于因缘、
　譬喻并祇夜、　　优波提舍经。
　钝根乐小法，　　贪著于生死，
　于诸无量佛，　　不行深妙道，
　众苦所恼乱，　　为是说涅槃。
　我设是方便，　　令得入佛慧，
　未曾说汝等，　　当得成佛道。
　所以未曾说，　　说时未至故，
　今正是其时，　　决定说大乘。
　我此九部法，　　随顺众生说，
　入大乘为本，　　以故说是经。
　有佛子心净，　　柔软亦利根，
　无量诸佛所，　　而行深妙道。
　为此诸佛子，　　说是大乘经，
　我记如是人，　　来世成佛道，
　以深心念佛，　　修持净戒故。
　此等闻得佛，　　大喜充遍身，
　佛知彼心行，　　故为说大乘。
　声闻若菩萨，　　闻我所说法，
　乃至于一偈，　　皆成佛无疑。
　十方佛土中，　　唯有一乘法，
　无二亦无三。　　除佛方便说。
　但以假名字，　　引导于众生，
　说佛智慧故，　　诸佛出于世。
　唯此一事实，　　余二则非真，
　终不以小乘，　　济度于众生。
　佛自住大乘，　　如其所得法，
　定慧力庄严，　　以此度众生。
　自证无上道，　　大乘平等法，
　若以小乘化，　　乃至于一人，
　我则堕悭贪，　　此事为不可。
　若人信归佛，　　如来不欺诳，
　亦无贪嫉意，　　断诸法中恶。
　故佛于十方，　　而独无所畏。
　我以相严身，　　光明照世间，
　无量众所尊，　　为说实相印。
　舍利弗当知，　　我本立誓愿，
　欲令一切众，　　如我等无异。
　如我昔所愿，　　今者已满足，
　化一切众生，　　皆令入佛道。
　若我遇众生，　　尽教以佛道，
　无智者错乱，　　迷惑不受教。
　我知此众生，　　未曾修善本，
　坚著于五欲，　　痴爱故生恼。
　以诸欲因缘，　　坠堕三恶道，
　轮回六趣中，　　备受诸苦毒，
　受胎之微形，　　世世常增长。
　薄德少福人，　　众苦所逼迫，
　入邪见稠林，　　若有若无等。
　依止此诸见，　　具足六十二，
　深着虚妄法，　　坚受不可舍，
　我慢自矜高，　　谄曲心不实，
　于千万亿劫，　　不闻佛名字，
　亦不闻正法，　　如是人难度。
　是故舍利弗！　　我为设方便，
　说诸尽苦道，　　示之以涅槃。
　我虽说涅槃，　　是亦非真灭，
　诸法从本来，　　常自寂灭相。
　佛子行道已，　　来世得作佛，
　我有方便力，　　开示三乘法。
　一切诸世尊，　　皆说一乘道，
　今此诸大众，　　皆应除疑惑，
　诸佛语无异，　　唯一无二乘。
　过去无数劫，　　无量灭度佛，
　百千万亿种，　　其数不可量。
　如是诸世尊，　　种种缘譬喻，
　无数方便力，　　演说诸法相。
　是诸世尊等，　　皆说一乘法，
　化无量众生，　　令入于佛道。
　又诸大圣主，　　知一切世间，
　天人群生类，　　深心之所欲，
　更以异方便，　　助显第一义。

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　若有众生类，　　值诸过去佛，
　若闻法布施，　　或持戒忍辱、
　精进禅智等，　　种种修福慧。
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　若人善软心，
　如是诸众生，　　皆已成佛道。
　诸佛灭度已，　　供养舍利者，
　起万亿种塔，　　金银及颇梨、
　车??与马脑、　　玫瑰琉璃珠，
　清净广严饰，　　庄校于诸塔。
　或有起石庙，　　栴檀及沉水，
　木榓并余材，　　砖瓦泥土等。
　若于旷野中，　　积土成佛庙，
　乃至童子戏，　　聚沙为佛塔，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　若人为佛故，　　建立诸形像，
　刻雕成众相，　　皆已成佛道。
　或以七宝成，　　鍮石赤白铜、
　白镴及铅锡，　　铁木及与泥，
　或以胶漆布，　　严饰作佛像，
　如是诸人等，　　皆已成佛道。
　彩画作佛像，　　百福庄严相，
　自作若使人，　　皆已成佛道。
　乃至童子戏，　　若草木及笔，
　或以指爪甲，　　而画作佛像，
　如是诸人等，　　渐渐积功德，
　具足大悲心，　　皆已成佛道。
　但化诸菩萨，　　度脱无量众。
　若人于塔庙、　　宝像及画像，
　以华香幡盖，　　敬心而供养。
　若使人作乐，　　击鼓吹角贝，
　箫笛琴箜篌、　　琵琶铙铜钹，
　如是众妙音，　　尽持以供养。
　或以欢喜心，　　歌呗颂佛德，
　乃至一小音，　　皆已成佛道。
　若人散乱心，　　乃至以一华，
　供养于画像，　　渐见无数佛。
　或有人礼拜，　　或复但合掌，
　乃至举一手，　　或复小低头，
　以此供养像，　　渐见无量佛。
　自成无上道，　　广度无数众，
　入无余涅槃，　　如薪尽火灭。
　若人散乱心，　　入于塔庙中，
　一称南无佛，　　皆已成佛道。
　于诸过去佛，　　在世或灭度，
　若有闻是法，　　皆已成佛道。
　未来诸世尊，　　其数无有量，
　是诸如来等，　　亦方便说法。
　一切诸如来，　　以无量方便，
　度脱诸众生，　　入佛无漏智，
　若有闻法者，　　无一不成佛。
　诸佛本誓愿，　　我所行佛道，
　普欲令众生，　　亦同得此道。
　未来世诸佛，　　虽说百千亿，
　无数诸法门，　　其实为一乘。
　诸佛两足尊，　　知法常无性，
　佛种从缘起，　　是故说一乘。
　是法住法位，　　世间相常住，
　于道场知已，　　导师方便说。
　天人所供养，　　现在十方佛，
　其数如恒沙，　　出现于世间，
　安隐众生故，　　亦说如是法。
　知第一寂灭，　　以方便力故，
　虽示种种道，　　其实为佛乘。
　知众生诸行，　　深心之所念，
　过去所习业，　　欲性精进力，
　及诸根利钝，　　以种种因缘、
　譬喻亦言辞，　　随应方便说。
　今我亦如是，　　安隐众生故，
　以种种法门，　　宣示于佛道。
　我以智慧力，　　知众生性欲，
　方便说诸法，　　皆令得欢喜。
　舍利弗当知！　　我以佛眼观，
　见六道众生，　　贫穷无福慧，
　入生死险道，　　相续苦不断，
　深著于五欲，　　如牦牛爱尾，
　以贪爱自蔽，　　盲瞑无所见。
　不求大势佛，　　及与断苦法，
　深入诸邪见，　　以苦欲舍苦，
　为是众生故，　　而起大悲心。
　我始坐道场，　　观树亦经行，
　于三七日中，　　思惟如是事，
　我所得智慧，　　微妙最第一。
　众生诸根钝，　　着乐痴所盲，
　如斯之等类，　　云何而可度？
　尔时诸梵王，　　及诸天帝释、
　护世四天王，　　及大自在天，
　并余诸天众，　　眷属百千万，
　恭敬合掌礼，　　请我转法轮。
　我即自思惟：　　‘若但赞佛乘，
　众生没在苦，　　不能信是法；
　破法不信故，　　坠于三恶道。
　我宁不说法，　　疾入于涅槃。
　寻念过去佛，　　所行方便力，
　我今所得道，　　亦应说三乘。’
　作是思惟时，　　十方佛皆现，
　梵音慰喻我：　　‘善哉释迦文！
　第一之导师，　　得是无上法，
　随诸一切佛，　　而用方便力。
　我等亦皆得，　　最妙第一法，
　为诸众生类、　　分别说三乘。
　少智乐小法，　　不自信作佛，
　是故以方便，　　分别说诸果。
　虽复说三乘，　　但为教菩萨。’
　舍利弗当知！　　我闻圣师子，
　深净微妙音，　　喜称南无佛。
　复作如是念：　　‘我出浊恶世，
　如诸佛所说，　　我亦随顺行。’
　思惟是事已，　　即趣波罗柰。
　诸法寂灭相，　　不可以言宣，
　以方便力故，　　为五比丘说。
　是名转法轮，　　便有涅槃音，
　及以阿罗汉，　　法僧差别名。
　从久远劫来，　　赞示涅槃法，
　生死苦永尽，　　我常如是说。
　舍利弗当知！　　我见佛子等，
　志求佛道者，　　无量千万亿，
　咸以恭敬心，　　皆来至佛所，
　曾从诸佛闻，　　方便所说法。
　我即作是念：　　‘如来所以出，
　为说佛慧故，　　今正是其时。’
　舍利弗当知！　　钝根小智人、
　著相憍慢者，　　不能信是法。
　今我喜无畏，　　于诸菩萨中，
　正直舍方便，　　但说无上道。
　菩萨闻是法，　　疑网皆已除，
　千二百罗汉，　　悉亦当作佛。
　如三世诸佛，　　说法之仪式，
　我今亦如是，　　说无分别法。
　诸佛兴出世，　　悬远值遇难，
　正使出于世，　　说是法复难。
　无量无数劫，　　闻是法亦难，
　能听是法者，　　斯人亦复难。
　譬如优昙花，　　一切皆爱乐，
　天人所希有，　　时时乃一出。
　闻法欢喜赞，　　乃至发一言，
　则为已供养，　　一切三世佛，
　是人甚希有，　　过于优昙花。
　汝等勿有疑，　　我为诸法王，
　普告诸大众，　　但以一乘道，
　教化诸菩萨，　　无声闻弟子。
　汝等舍利弗，　　声闻及菩萨，
　当知是妙法，　　诸佛之秘要。
　以五浊恶世，　　但乐着诸欲，
　如是等众生，　　终不求佛道。
　当来世恶人，　　闻佛说一乘，
　迷惑不信受，　　破法堕恶道。
　有惭愧清净，　　志求佛道者，
　当为如是等，　　广赞一乘道。
　舍利弗当知！　　诸佛法如是，
　以万亿方便，　　随宜而说法，
　其不习学者，　　不能晓了此。

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　汝等既已知，　　诸佛世之师，
　随宜方便事，　　无复诸疑惑，
　心生大欢喜，　　自知当作佛。”

　　妙法莲华经卷第一
大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经


　　妙法莲华经卷第五

　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译

　　安乐行品第十四

　　尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？”

　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。

　　“文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑，及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等，或时来者，则为说法，无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。

　　“文殊师利！又菩萨摩诃萨不应于女人身，取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处，修摄其心。文殊师利！是名初亲近处。”

　　“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若有菩萨，　　于后恶世，　　无怖畏心，
　欲说是经，　　应入行处，　　及亲近处。
　常离国王，　　及国王子、　　大臣官长，
　凶险戏者，　　及旃陀罗、　　外道梵志。
　亦不亲近，　　增上慢人，　　贪着小乘、
　三藏学者，　　破戒比丘，　　名字罗汉，
　及比丘尼，　　好戏笑者，　　深着五欲，
　求现灭度，　　诸优婆夷，　　皆勿亲近。
　若是人等，　　以好心来，　　到菩萨所，
　为闻佛道。　　菩萨则以，　　无所畏心，
　不怀悕望，　　而为说法。　　寡女处女，
　及诸不男，　　皆勿亲近，　　以为亲厚。
　亦莫亲近，　　屠儿魁脍，　　畋猎渔捕，
　为利杀害，　　贩肉自活，　　炫卖女色，
　如是之人，　　皆勿亲近。　　凶险相扑，
　种种嬉戏，　　诸淫女等，　　尽勿亲近。
　莫独屏处，　　为女说法，　　若说法时，
　无得戏笑。　　入里乞食，　　将一比丘，
　若无比丘，　　一心念佛。　　是则名为，
　行处近处，　　以此二处，　　能安乐说。
　又复不行，　　上中下法，　　有为无为，
　实不实法，　　亦不分别，　　是男是女。
　不得诸法，　　不知不见，　　是则名为，
　菩萨行处。　　一切诸法，　　空无所有，
　无有常住，　　亦无起灭，　　是名智者，
　所亲近处。　　颠倒分别，　　诸法有无，
　是实非实，　　是生非生。　　在于闲处，
　修摄其心，　　安住不动，　　如须弥山。
　观一切法，　　皆无所有，　　犹如虚空，
　无有坚固。　　不生不出，　　不动不退，
　常住一相，　　是名近处。　　若有比丘，
　于我灭后，　　入是行处、　　及亲近处，
　说斯经时，　　无有怯弱。　　菩萨有时，
　入于静室，　　以正忆念，　　随义观法。
　从禅定起，　　为诸国王、　　王子臣民、
　婆罗门等，　　开化演畅，　　说斯经典，
　其心安隐，　　无有怯弱。　　文殊师利！
　是名菩萨，　　安住初法，　　能于后世，
　说法华经。

　　“又，文殊师利！如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“菩萨常乐，　　安隐说法，　　于清净地，
　而施床座。　　以油涂身，　　澡浴尘秽，
　着新净衣，　　内外俱净，　　安处法座，
　随问为说。　　若有比丘，　　及比丘尼，
　诸优婆塞，　　及优婆夷，　　国王王子、
　群臣士民，　　以微妙义，　　和颜为说。
　若有难问，　　随义而答，　　因缘譬喻，
　敷演分别。　　以是方便，　　皆使发心，
　渐渐增益，　　入于佛道。　　除懒惰意，
　及懈怠想，　　离诸忧恼，　　慈心说法。
　昼夜常说，　　无上道教，　　以诸因缘、
　无量譬喻，　　开示众生，　　咸令欢喜。
　衣服卧具，　　饮食医药，　　而于其中，
　无所悕望。　　但一心念，　　说法因缘，
　愿成佛道，　　令众亦尔。　　是则大利，
　安乐供养。　　我灭度后，　　若有比丘，
　能演说斯，　　妙法华经。　　心无嫉恚，
　诸恼障碍，　　亦无忧愁，　　及骂詈者，
　又无怖畏　　加刀杖等，　　亦无摈出，
　安住忍故。　　智者如是，　　善修其心，
　能住安乐，　　如我上说。　　其人功德，
　千万亿劫，　　算数譬喻，　　说不能尽。

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　　“又，文殊师利菩萨摩诃萨！于后末世法欲灭时，受持、读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者，求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。”

　　“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书、若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲说是经，　　当舍嫉恚慢、
　謟诳邪伪心，　　常修质直行。
　不轻蔑于人，　　亦不戏论法，
　不令他疑悔，　　云汝不得佛。
　是佛子说法，　　常柔和能忍，
　慈悲于一切，　　不生懈怠心。
　十方大菩萨，　　愍众故行道，
　应生恭敬心，　　是则我大师。
　于诸佛世尊，　　生无上父想，
　破于憍慢心，　　说法无障碍。
　第三法如是，　　智者应守护，
　一心安乐行，　　无量众所敬。

　　“又，文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。’文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天，为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？”

　　“文殊师利！譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑；或与衣服、严身之具；或与种种珍宝：金、银、琉璃、车??、马脑、珊瑚、虎珀，象马车乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。

　　“文殊师利！如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。

　　“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠，久在髻中不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜。此法华经，能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“常行忍辱，　　哀愍一切，　　乃能演说，
　佛所赞经。　　后末世时，　　持此经者，
　于家出家，　　及非菩萨，　　应生慈悲，
　斯等不闻，　　不信是经，　　则为大失。
　我得佛道，　　以诸方便，　　为说此法，
　令住其中。　　譬如强力，　　转轮之王，
　兵战有功，　　赏赐诸物，　　象马车乘，
　严身之具，　　及诸田宅，　　聚落城邑，
　或与衣服，　　种种珍宝，　　奴婢财物，
　欢喜赐与。　　如有勇健，　　能为难事，
　王解髻中，　　明珠赐之。　　如来亦尔，
　为诸法王，　　忍辱大力，　　智慧宝藏，
　以大慈悲，　　如法化世。　　见一切人、
　受诸苦恼，　　欲求解脱，　　与诸魔战。
　为是众生，　　说种种法，　　以大方便，
　说此诸经。　　既知众生，　　得其力已，
　末后乃为，　　说是法华。　　如王解髻，
　明珠与之。　　此经为尊，　　众经中上，
　我常守护，　　不妄开示，　　今正是时，
　为汝等说。　　我灭度后，　　求佛道者，
　欲得安隐，　　演说斯经，　　应当亲近，
　如是四法。　　读是经者，　　常无忧恼，
　又无病痛，　　颜色鲜白，　　不生贫穷、
　卑贱丑陋。　　众生乐见，　　如慕贤圣，
　天诸童子，　　以为给使。　　刀杖不加，
　毒不能害，　　若人恶骂，　　口则闭塞。
　游行无畏，　　如师子王，　　智慧光明，
　如日之照。　　若于梦中，　　但见妙事。
　见诸如来，　　坐师子座，　　诸比丘众、
　围绕说法。　　又见龙神、　　阿修罗等，
　数如恒沙，　　恭敬合掌，　　自见其身，
　而为说法。　　又见诸佛，　　身相金色，
　放无量光，　　照于一切，　　以梵音声，
　演说诸法。　　佛为四众，　　说无上法，
　见身处中，　　合掌赞佛，　　闻法欢喜，
　而为供养，　　得陀罗尼，　　证不退智。
　佛知其心，　　深入佛道，　　即为授记，
　成最正觉：　　‘汝善男子！　　当于来世，
　得无量智，　　佛之大道。　　国土严净，
　广大无比。’　　亦有四众，　　合掌听法。
　又见自身，　　在山林中，　　修习善法，
　证诸实相，　　深入禅定，　　见十方佛。
　诸佛身金色，　　百福相庄严，
　闻法为人说，　　常有是好梦。
　又梦作国王，　　舍宫殿眷属，
　及上妙五欲，　　行诣于道场。
　在菩提树下，　　而处师子座，
　求道过七日，　　得诸佛之智。

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　成无上道已，　　起而转法轮，
　为四众说法，　　经千万亿劫，
　说无漏妙法，　　度无量众生。
　后当入涅槃，　　如烟尽灯灭。
　若后恶世中，　　说是第一法，
　是人得大利，　　如上诸功德。”

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经如来寿量品第十六

　　尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”

　　是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊！唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”

　　尔时世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗，皆谓：‘今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。’然，善男子！我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计知其数不？”

　　弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”

　　尔时佛告大菩萨众：“诸善男子！今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。

　　“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。

　　“诸善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说，名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。

　　“诸善男子！如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。

　　“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身、或说他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死、若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界，如斯之事，如来明见，无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废。如是，我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。

　　“诸善男子！我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言：‘当取灭度。’如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说：‘比丘当知！诸佛出世，难可值遇。’所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘！如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

　　“又，善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。譬如良医，智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息——若十、二十乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本心、或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归。我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药、色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。’即作是言：‘汝等当知！我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。’自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。

　　“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”

　　“不也，世尊！”

　　佛言：“我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“自我得佛来，　　所经诸劫数，
　无量百千万，　　亿载阿僧祇，
　常说法教化，　　无数亿众生，
　令入于佛道。　　尔来无量劫，
　为度众生故，　　方便现涅槃，
　而实不灭度，　　常住此说法。
　我常住于此，　　以诸神通力，
　令颠倒众生，　　虽近而不见。
　众见我灭度，　　广供养舍利，
　咸皆怀恋慕，　　而生渴仰心。
　众生既信伏，　　质直意柔软，
　一心欲见佛，　　不自惜身命。
　时我及众僧，　　俱出灵鹫山，
　我时语众生：　　‘常在此不灭，
　以方便力故，　　现有灭不灭。’
　余国有众生，　　恭敬信乐者，
　我复于彼中，　　为说无上法。
　汝等不闻此，　　但谓我灭度。
　我见诸众生，　　没在于苦恼，
　故不为现身，　　令其生渴仰，
　因其心恋慕，　　乃出为说法。
　神通力如是，　　于阿僧祇劫，
　常在灵鹫山，　　及余诸住处。
　众生见劫尽，　　大火所烧时，
　我此土安隐，　　天人常充满。
　园林诸堂阁，　　种种宝庄严，

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　宝树多花果，　　众生所游乐。
　诸天击天鼓，　　常作众伎乐，
　雨曼陀罗花，　　散佛及大众。
　我净土不毁，　　而众见烧尽，
　忧怖诸苦恼，　　如是悉充满。
　是诸罪众生，　　以恶业因缘，
　过阿僧祇劫，　　不闻三宝名。
　诸有修功德，　　柔和质直者，
　则皆见我身，　　在此而说法。
　或时为此众，　　说佛寿无量，
　久乃见佛者，　　为说佛难值。
　我智力如是，　　慧光照无量，
　寿命无数劫，　　久修业所得。
　汝等有智者，　　勿于此生疑，
　当断令永尽，　　佛语实不虚。
　如医善方便，　　为治狂子故，
　实在而言死，　　无能说虚妄。
　我亦为世父，　　救诸苦患者，
　为凡夫颠倒，　　实在而言灭。
　以常见我故，　　而生憍恣心，
　放逸着五欲，　　堕于恶道中。
　我常知众生，　　行道不行道，
　随所应可度，　　为说种种法。
　每自作是意，　　以何令众生，
　得入无上慧，　　速成就佛身。”

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

　　妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

　　尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、车??、马瑙、珊瑚、虎珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有，乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。

　　“无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

　　“无尽意！观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。

　　“无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

　　“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”

　　无尽意言：“甚多，世尊！”

　　佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

　　佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

　　“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”

　　无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠、璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍我等故，受此璎珞。”

　　尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。”

　　即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

　　“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”

　　尔时无尽意菩萨以偈问曰：

“世尊妙相具，　　我今重问彼，
　佛子何因缘，　　名为观世音？
　具足妙相尊，　　偈答无尽意：
‘汝听观音行，　　善应诸方所，
　弘誓深如海，　　历劫不思议，
　侍多千亿佛，　　发大清净愿。
　我为汝略说，　　闻名及见身，
　心念不空过，　　能灭诸有苦。
　假使兴害意，　　推落大火坑，
　念彼观音力，　　火坑变成池。
　或漂流巨海，　　龙鱼诸鬼难，
　念彼观音力，　　波浪不能没。

无量香光

续-《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》

摘自《法华四品方便品安乐行品如来寿量品普门品》
　或在须弥峰，　　为人所推堕，
　念彼观音力，　　如日虚空住。
　或被恶人逐，　　堕落金刚山，
　念彼观音力，　　不能损一毛。
　或值怨贼绕，　　各执刀加害，
　念彼观音力，　　咸即起慈心。
　或遭王难苦，　　临刑欲寿终，
　念彼观音力，　　刀寻段段坏。
　或囚禁枷锁，　　手足被杻械，
　念彼观音力，　　释然得解脱。
　咒诅诸毒药，　　所欲害身者，
　念彼观音力，　　还著于本人。
　或遇恶罗刹、　　毒龙诸鬼等，
　念彼观音力，　　时悉不敢害。
　若恶兽围绕，　　利牙爪可怖，
　念彼观音力，　　疾走无边方。
　蚖蛇及蝮蝎，　　气毒烟火燃，
　念彼观音力，　　寻声自回去。
　云雷鼓掣电，　　降雹澍大雨，
　念彼观音力，　　应时得消散。
　众生被困厄，　　无量苦逼身，
　观音妙智力，　　能救世间苦。
　具足神通力，　　广修智方便，
　十方诸国土，　　无刹不现身。
　种种诸恶趣，　　地狱鬼畜生，
　生老病死苦，　　以渐悉令灭。
　真观清净观，　　广大智慧观，
　悲观及慈观，　　常愿常瞻仰。
　无垢清净光，　　慧日破诸闇，
　能伏灾风火，　　普明照世间。
　悲体戒雷震，　　慈意妙大云，
　澍甘露法雨，　　灭除烦恼焰。
　诤讼经官处，　　怖畏军阵中，
　念彼观音力，　　众怨悉退散。
　妙音观世音，　　梵音海潮音，
　胜彼世间音，　　是故须常念，
　念念勿生疑。　　观世音净圣，
　于苦恼死厄，　　能为作依怙，
　具一切功德，　　慈眼视众生，
　福聚海无量，　　是故应顶礼。’”

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

大正藏第 09 册 No. 0262 妙法莲华经

wlxg20130220

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