大佛顶首楞严经浅释【五十六】-------宣化上人

演程居士

郁孛之象，则纡昏尘：“郁”，就是有地气的地方；地气，就是在那个地上有阳焰。没有太阳的时候，看见好像冒烟似的，有烟（smoke）；等太阳一出来，什么都没有了，这叫阳焰，这就叫“郁”。“孛”，就是那个地方有飞沙，这风刮得有一些个沙土飞扬，这都叫“孛”。这个阳焰和刮沙尘起来的现象，就叫“郁孛之象”。“则纡昏尘”，这个“纡”就是弯弯曲曲，不直的样子。你看那个有阳焰的地方，就是看着这么一条一条的、一缕一缕的，它很不直的；“纡曲而行”，就是走的弯路，不是走直路。“则纡昏尘”，昏就是很黑暗的。
澄霁敛氛，又观清净：雨霁天晴的时候，又看到清净了。“澄”，就是澄清了。“霁”，就是本来天下雨，方才天晴，没有雨下了。“敛”，是收敛。“氛”，就是气氛；好像下雨的时候，有一股雾气，那就叫“氛”。 阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。
阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处：佛又告诉阿难说，现在你看一看这一些个明暗、通塞、异同、清浊，这种种的相有八种。我现在把它们每一种，还给它所来的地方。“因处”，就是它来的地方。它从什么地方来，我把它还到什么地方去，这就叫“还本所因处”。
云何本因：怎么叫“它本来所来的地方”呢？从什么地方来的呢？
阿难！你现在谛听，我现在讲出来给你听，你要特别注意！
此诸变化，明还日轮：这八种的变化相，这个明，我把它给回太阳去。
何以故？无日不明：为什么？若没有太阳，就不光明了。那么不光明，这个明就回去了，回到什么地方去？回到太阳那儿去了。
明因属日，是故还日：因为有太阳光，才有明，所以这个明就是属于太阳的；因为这个，所以我把这个明就还给太阳。你说对不对啊？阿难！你有没有什么意见哪？佛看这个地方，阿难是不是又有了疑问，或有了说辞，或有问题要提出来问了；可是阿难也没有口开了，no question（没有问题），所以佛就继续说了。说什么呢？
暗还黑月：这个黑暗，我就把它还给黑月去。这个“黑月”，不是一定说是有月光那个月，是没有月光就叫黑月。一个月，有半个月叫“白月”，有半个月的时间叫“黑月”。“黑月”，指的是月亮渐渐没有的那段时间。所以这个“黑月”，有的人说是“月亮黑了”。不是！是这天没有月亮。所以这个地方，不要以文害义，不要食古不化。吃东西下去，你要会消化；这个经的文也是这样子，你若食古不化：“啊，这黑月，大约是月亮黑了吧？”没有读过多少书的人，一看见这“黑月”，就：“喔，《楞严经》上说还有黑月呢！月亮是黑色的。”你说这 弄到什么地方去了？
通还户牖，壅还墙宇：门和窗有缝、有孔、有通达、有通风的地方，这还给户牖去。壅塞不通的地方，就还给墙和宇。
缘还分别，顽虚还空：这个缘，就还给分别这个心。顽虚这个地方，就还给空。
郁孛还尘，清明还霁：有一种尘的境界，就还给尘。这个清明，就给回晴天去。
则诸世间，一切所有，不出斯类：现在我所说这八种的相，有四对，各有所还。那么这个世间，所有一切一切的，由少而多，由近而远，你推广都不出这些种类。“斯类”，就是这些类；就是都不出以上所说这八种变化的相貌！ Q4独显见性无还 汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。
汝见八种，见精明性，当欲谁还：上边我所说这八种的变化相，你能见到这八种的这种见精明性，是应该还给谁啊？佛就问阿难。这个地方就包括着说，你看你还给谁啊？是不是没有地方还哪？你还到哪个地方去啊？你讲啦！你讲这个见精明性是应该还给哪一种呢？没有地方还吧！ 何以故：为什么我说没有地方还呢？
若还于明，则不明时，无复见暗：假设你这个见精还给明的时候，那么暗的时候，这个见就看不见暗了！可知它没有还给明，才能看见暗。你若说这个见还给暗了，但是到明的时候，它还能看得见。所以它既没还给明，又没有还给暗。
虽明暗等，种种差别，见无差别：这个“差”字读“疵”，应该读去声。差别，也就是“分别”。虽然这是单单说明、暗这两种，其余那六种也是一样的，种种东西、种种的变化相，都有它的分别性；可是这个见，没有差别。你说它有什么分别呢？见明也是见，见暗也是见；见清也是见，见浊也是见；见通也是见，见塞也是见。你说，这个见有什么分别呢？ 有人就这样讲了，说：“这个见就是有分别！你看见明的就知道是明的，看见暗的又知道是暗的，这不是分别吗？”不错，这个是分别。但是你知道明暗这也不是个见，这是你那个分别心，你的攀缘心；你不要拿这个就当见了！你这个见，见什么都是一样的见，没有分别的。你那个分别不是见，而是你那个分别心。所以这个地方要知道，我们每一个人要特别的注意，不要把这个分别心就当我们这个见精明元了！ N3承前判决取舍 诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？ 你看，这个文章说得多好！这几句话就把这个道理说得太明白了！
诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁：“诸”，就是那些。那些各有所还的变化相，那自然不是你的。而在你这儿，不到旁的地方去，不是你所能还的，那这不是你的，又是谁的？ 要不是你的，你应该还给人哪！现在你还不出去，你给谁，谁也不要──你给明的，明的也不要；给暗的，暗的也不要；给清的，清的也不要你的；给浊的，浊的也不要你的。你如果能给出去，你就再也看不见了；所以这是你不能给人的，你没有法子把它还给人的。你虽然证到初果，你也没有这个神通把你的见送给旁人，令你自己没有见了。你说，这不是你的是谁的？你自己还不敢承认这是你自己的，还不明白！你这个阿难，太可怜了！所谓可怜愍者啊！ 你看看！这十六个字，把这个道理就说得很清楚了。所以《楞严经》这个中文真好，你若想学中文，不学《楞严经》，那你中文没有学好。你若学过《楞严经》，那以你的中文做出文章来，恐怕一般中国古来的秀才、举人，都没有你学问这么好。所以《楞严经》这个文，你只要懂了几段，已经就受用不穷，享用不完了，这个文是真好的。你欢喜学中文的人，不要放过这个机会，不要“如入宝山，空手而回”，到那个宝山里边了，看见宝贝太多了，想拿起这个，把那个又放下了。 中国有一句话说：“黑瞎子擗包米，随得随失。”你懂得什么叫“黑瞎子”？就是熊（bear）。它好吃corn，就是包米（玉米），中国北方叫“包米”，又有人叫“包谷”；有这么长，这么粗，是吃的东西，甜甜的，长得这么高。熊走到那个地方采包米，它采这一个，就把那个放这里；再采另一个，又把这个放那里。它这里采，那里放，以为它采很多很多；到最后一看，只有一个，没多的。 这就是你走到宝山里了，我们现在讲经，这就是宝山。我告诉你！这比世间宝山那个宝贝还有价值，比金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，都有价值的。为什么？你若明白一句经典，你就修行、用功，总也不退，往前勇猛精进，你就成佛了！所以你不要像方才说的bear似的，劈那个corn，随得到一点，随又丢了；随得到一点，随又丢了；走到后面，一个也没有。不要这样子！

所以《楞严经》这个中文，是经文也好，意思也好，统统都好的，没有不好的，只看你能不能接受。你若能接受、你若真明白了，不要说什么，我用棒子打你，赶你走，说：“啊！走！走！走！”你都不会走的。所以这种境界不可思议的！