心是什么？

真严法师

心是幻生幻灭、终日随缘的东西，忽喜、忽忧、忽贪、忽嗔都是心；就它的暗钝来说叫无明，就它的能障覆自性来说叫业障，就它的薰习缠缚来说叫习气，就它的动扰不安来说叫烦恼，就它的固执自是来说叫执见，就它的贪恋不舍来说叫情爱，总是生灭的妄心而已。

心的现象，细分是很复杂的，不但起心动念是一个极复杂的过程，它不是一下子就取得完成的形态，而且所起的心念的性质，又各有不同。佛法对于心理现象和思维规律的说明，最为详明，远超一般心理学之上。如西方机能派心理学（Functionalism）以研究心意为主，专研究一切意识状态对于人类的作用和影响，大抵不出佛法第六意识及跟它相应的心所，而且有遗漏舛误。至行为派心理学（Behaviorism）以为人类意识渺茫无据，无从研究，必须藉一般动物的全身行为加以观察、测验和比较，虽渐能窥及肉身与藏识隐秘的流行活动的情况，但终不能明确。此外虽尚有几派，但大致皆同。

佛法把心分为八个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。我们平常能见色闻声等，是前面五个识的作用，这譬如门口招徕客货的人；第六意识由前五识所引起的，活动的力量最强，这譬如接收客货入栈的专使；第七末那识，‘末那’译为‘意’，意就是思量，它坚固执住第八识为我，恒常思量，为烦恼的根本，这譬如完全以主观来收受货物的人；第八阿赖耶识，译为藏识，我们有生以来，所经过的千万事情，都能不忘，学习技能工巧，而能办成，都是这藏识的作用。它能含藏一切种子，这譬如大栈房，一切大小、好坏、净污等物，无不藏入。这第八识原是真妄和合，为诸识的根本，力用很大，众生的六道流转，就是由六识的造业，而由它去受报。这八个识，也叫做八个心王。另有五十一个为心所有的各种思想现象，叫做五十一个心所。其中五个是起心动念的必经步骤，叫做‘遍行心所’：触（接触）、作意（注意）、受（感受）、想（想像）、思（思维），这五个是连贯的；五个是各有各的境界，并不连贯，叫做‘别境心所’：欲（欲望）、胜解（认为）、念（记忆）、定（专注）、慧（判断）；有十一个‘善心所’是做一切善事、自利利人的依据——信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害；有六个是‘根本烦恼心所’，是一切烦恼的总根——贪、嗔、痴、慢、疑、恶见；有二十个是‘随烦恼心所’，是随根本烦恼而起的：忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举（不静）、失正念、不正知（谬解）、散乱；有四个是‘不定心所’，是善恶并不固定的：悔、眠、寻（寻求）、伺（伺察）。

八个心王譬如军官，五十一个心所如所统率的士兵，而且军官所带的士兵各有多少？如前五识只与三十四个心所相应；六识与五十一个心所都相应；七识与十八个心所相应；八识只与五个遍行心所相应。

以上八识和五十一心所，是佛法对于心理现象的说明，而且尚是提纲挈领的大要，假使仔细分析更是无量无尽。专研究这方面的叫法相宗，也叫唯识宗。但是由博返约，万法本属一体，而所以要这样详细分析的缘故，在便于了解它的幻妄而破除之。所以佛说法相，目的在于破相；说唯识，目的在于转识，正因为无相之相乃为实相，无心之心方是真心！

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