- 积分
- 17899
- 精华
- 注册时间
- 2013-11-13
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
楼主 |
发表于 2015-5-30 12:54
|
显示全部楼层
[太虚法师]般若波罗密多心经释义
续-《●[太虚法师]般若波罗密多心经释义》
摘自《无量香光网文章集锦》
丁二 正明诸法空相
舍利子!是诸法空相不生不灭,不垢不净,不增不减。
此承上色空不二义,进一步明诸法的真空实相。此实相或名实性、法性、名真如,为一切法中究竟真实不可破坏者。若就表面看,五蕴等诸法是有生灭等的,然若以智慧观察即破坏无余,故唯是空。此真空实相,若就其本来如是性说,并非由般若照见方生起的,故不生;即此空性永久常住如是,亦非般若不照见时便无,故不灭。若就其德相说,在异生位虽被无明妄想计度诸法所隐没不显,如有所垢污,但其实不但不曾为垢污,即垢污的本身亦仍自性是空。垢净对待,对垢称净,既本无所垢污,亦无清净,故云不垢不净。若就其分量说,在圣不增,在凡不减,诸佛出世若不出世,法尔如是。诸佛所照见者,亦照见其本来如是之空相而无所增益;凡夫所迷者,亦为无明烦恼障蔽此本来如是之真空实相而无所损减,故云不增不减。
丁三 推空相穷诸法
是故空中无色,无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法。无眼界乃至无意识界。无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得。以无所得故。
此一大段推诸法明空相以足前意。前文已说明诸法的空相是常遍的、是绝对的,无与空相对之色,故承上文云:是故空中无色,无受想行识。不但无五蕴,即眼耳鼻舌身意六根,色声香味触法六尘之十二处亦无。此中眼根者,皮肉之眼是眼根的依处,名扶尘根,不是真眼根,其中还有微细的净色根方名眼根。耳朵名为耳根,鼻孔名为鼻根,舌头名为舌根,身体名为身根,亦复如此。此均属于色法,意根则非色法,通常以前一刹那之识名意,大乘法相别立第七末那名意。六尘即六根所对之境,眼根对色尘,耳根对声尘,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意根则对去来生灭一切法尘,此名十二处。由般若照见者只有空,更无可指为眼等六根,色等六尘者,故亦无可名之为眼等乃至色等也。无眼界乃至无意识界者:此中以乃至二字包括十八界,十八界者:即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,色界、声界、香界、味界、触界、法界,眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界;今举前一界后一界略去中间十六界。界者,界别之义,因十八界之法各有其界限而不混,如色但为眼识所了,声但为耳识所了,其现行各有不同之种子,此乃三乘通义所说:今大乘般若智照见皆空,则无可得。无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽者:此明无十二缘起的流转还灭。十二缘起者:即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,此是烦恼业生死流转法。无明尽乃至老死尽,此明还灭法,还灭即了脱生死,在般若照见皆空中,本无无明行识乃至无老死的流转,所以亦无无明尽乃至老死尽的还灭。无苦、集、灭、道者:此明四谛亦无。苦谛即生死之苦;集谛即烦恼业,能集起苦故,应名苦集谛;灭谛即涅槃,亦名苦灭谛,证涅槃则苦皆灭尽故;道谛即菩提,是所修灭苦之行。集苦是世间因果,道灭是出世间因果。然在行深般若波罗密多之时的照见中,则唯是空,无世间苦相可得,亦无世间灭苦相可得。无智亦无得者:智、是三乘菩提,得、即三乘涅槃,与解脱、解脱知见同,由解脱知见得解脱。得是成就,同于二十四不相应行法中的得。在三乘教中如是说,但在第一义空中,从本以来不生不灭,无得无失,故无新生之智相,亦无新得之可得相。以无所得故者:此句总结。前面一大段以出因,此一句证明出空无的所以然之故。何以空中无色?以无所得故。乃至何以空中无智亦无得?以无所得故。
丙二 依般若明度一切苦
丁一 依般若成菩萨行
菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。
菩提萨埵即大乘菩萨,义如前释。何以能成为菩萨呢?依般若波罗密多故。挂、如罗网罩著不得自由,碍、即内外上下前后左右有所障碍,若能依般若波罗密多照见五蕴等法皆空,即无挂碍。凡夫所以处处生牵挂者,以执内身外境诸法为实有故,有挂碍就有得失心,有得失心就有恐怖。初地菩萨初离五种怖畏,佛法中所谓大无畏的精神者,不是世间肆无忌惮的恶行及血气之勇,乃照见一切法空,无人我是非等相对待,三界皆空,人生如梦,故能成就无怖畏之功德。因此亦能远离颠倒梦想,颠倒者,如头本在上脚本在下,而使之头下脚上,以黑为白,以是为非,以无为有,皆谓之颠倒;诸法本空而执之为有,或于空执为断灭相,不能以幻化还幻化亦是颠倒。能远离颠倒则常得根本无分别慧现前,一切梦想习气亦渐离净。梦想或译妄想,乃无始以来的颠倒习气所现,不知所从来,不知其何往,但现起时宛然而有,在梦想中安立种种言说境像喜怒哀乐等事,觉了之后一无所有。吾人醒时的妄想境因不实故恰等于梦,所以说人生就是一场大梦。依般若波罗密多以修行,能令远离一切挂碍、恐怖、颠倒、梦想,成就菩萨功德。上上升进,至圆满即成佛。
丁二 依般若成如来果
究竟涅槃,三世诸佛,依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
究竟涅槃一句,或属上文作远离颠倒梦想究竟,即得涅槃解,义亦可通。但就文义应属下文。究竟涅槃三世诸佛,明此诸佛是证得究竟涅槃的,不是菩萨化现,也不是世间的尊称。佛即梵语佛陀,通常解为觉义,其实觉是菩提,佛是觉者,者字表已成就阿耨多罗三藐三菩提的有情,如世间有学问的人名为学者。佛与菩萨各有分齐,能发菩提心成就上求下化之功德者,名为菩萨;能圆满成就阿耨多罗三藐三菩提者,方名为佛。阿耨多罗三藐三菩提,此云无上正等正觉。阿字译无,如阿弥陀译无量寿,耨多罗译上,三藐译正等,三菩提译正觉;三藐简译为遍,即无上遍正觉。凡夫迷而不觉;外道自称为觉而觉非正;声闻、辟支佛只得正觉一分而不遍;菩萨能照达二空普度众生,可名遍正觉,但非无上,还有胜进的功用故;惟究竟佛果乃可称为无上遍正觉。然如何成就无上遍正觉,亦依般若波罗密多故而成就。
丁三 依般若成利济用
故知般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
|
|