佛说大乘无量寿

无量香光

摘自《净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》

佛说大乘无量寿
庄严清淨平等觉经玄义

淨空法师讲述

前言
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根机
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
十、正释经文

壹、前　言
一、此次讲述参考资料：依李炳南老居士提要，及黄念祖老居士注解。

二、确认淨土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。

三、本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。

四、《弥陀要解》云：「一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性」。可见此经正是如来称性极谈也。

五、《观经》云：「是心是佛，是心作佛。」吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直截了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。

六、淨土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为淨宗第一经也。

七、清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅淨于一心，专弘持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，淨坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中讚曰：「精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」是此本问世以来，讲说讚扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间。《无量寿经》之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。

八、本经之殊胜在于契理契机。
    理者：实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。
    又本经称为《中本华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍，事事无碍之一真法界。《华严》祕奥之理体，却在本经。
    机者：根机。至于契机，更是本经之独胜。以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度。下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩。可见此法门究竟方便，善应群机也。

九、淨宗之妙，在于「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法」。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。

十、经云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」诚此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要也。

贰、概要（十门开启—玄义）
一、教起因缘 二、本经体性 三、一经宗趣 四、方便力用 五、所被根机
六、藏教所摄 七、部类差别 八、译会校释 九、总释名题 十、正释经文

◎ 一、教起因缘

一、明大教与淨土法门之兴起。
(一) 一切法不离因缘，大教之兴，因缘无量，而无量因缘，唯为一大事因缘故。
(二) 《法华》云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」《华严》云：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘。……乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。……唯欲众生开示佛知见故。」亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。
(三) 本经兴起因缘亦复如是。经云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」可见与《华严》、《法华》同为一大事因缘也。
(四) 《疏钞》云：「今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫。不越一念，顿证菩提，岂非大事。」可见淨宗正是直指顿超之法，以念佛心，入佛知见。淨宗之兴起，正由此大事因缘也。

二、详明本经兴起之因缘。
(一) 称性极谈，如来正说。
１、  《华严》、《法华》，均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。
２、  《要解》云：「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》祕髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。」
３、  日道隐曰：「五浊之世，造恶之时，圣道难修，其难非一。特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。由此言之，百万阿僧祇因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教。亦唯为此法之由序。」盖谓《华严》，《法华》两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。《华严》末后十大愿王，导归极乐，是其明证。
４、  《愣严》云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」「淨念相继」、「自得心开。」奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
５、  本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
６、  世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
(二) 三根普被，圣凡齐收。
１、  彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。
２、  本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
３、  末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
４、  元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见淨土之妙，首为凡夫得度也。
(三) 他力妙法，善护行人。

无量香光

续-《佛说大乘无量寿》

摘自《净空法师佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记》
１、  末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。《愣严》曰：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
２、  念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。
３、  《弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
(四) 暗合道妙，巧入无生。
１、  「无念」与「无生」，远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
２、  此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
３、  持名念佛，入有得空，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
４、  念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。「但能发心专念，皆可往生」，故更为明确简要。故称淨宗第一经。因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。
(五) 大圣垂慈，特留此经。
１、  经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
２、  今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。

◎ 二、本经体性

一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
    实相无相—离一切虚妄相。「凡所有相，皆是虚妄」。
    实相无不相—非顽空与断灭。「若见诸相非相，即见如来」。

二、实相离言说。南岳云：「说似一物即不中。」故云，凡有言说，皆无实义。

三、《圆觉》云：「诸幻尽灭，觉心不动。」「幻灭灭故，非幻不灭。」故云，不用求真，唯须息见。

四、离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

五、论云：「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清淨句。清淨句者，谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。

六、《要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能讚所讚，无非实相正印之所印也。」

七、本经云：「开化显示真实之际」。「欲拯群萌，惠以真实之利」。「住真实慧，勇勐精进，一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者。弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是「真实之际」。

◎ 三、一经宗趣

一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

二、本经以「发菩提心，一向专念」为宗。以「圆生四土，迳登不退」为趣。

三、明宗：
(一) 经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
(二) 第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
(三) 发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。
１、  依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
２、  依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
３、  依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
        次须知三种顺菩提门：
（1）   无染清淨心。不为自身求安乐故，菩提是无染清淨处。
（2）   安清淨心。为拔一切众生苦故。
（3）   乐清淨心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
(四) 元晓师云：「发菩提心，是明正因。」又云发心有二：（１）随事发心，如四弘誓愿。（２）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
(五) 元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝与日淨宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。」
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为淨土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同。」
    故今以「发菩提心，一向专念」为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
(六) 《观经》云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。」
１、至诚心                  
                  
２、深心                 具三心者，必生彼国
                
３、迴向发愿心                  
                  
(七) 《菩提心义》云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。」
《菩提心论》云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」又讚菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
(八) 《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」故发心之要，不可言喻。
(九) 「一向专念」，即专恆依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生淨土，圆证不退之妙果。