净宗法师：顺他意与顺自意

老泪纵横

佛讲法有顺自意，有顺他意。什么叫顺他意呢？众生有这样的想法，随着众生的心，委婉地讲，因为跟众生讲真实，众生不能接受。但是，总是顺他意呢，真实不能显现，所以，到最后，把众生引导过来，顺自意。

        我们很多人求往生是这样子的：也念佛，也修行别的，做功德回向，这个叫顺他意 ── 佛顺众生的意 ── 佛讲十三定观、三福九品，叫顺他意。如果顺自意，「望佛本愿」，专念弥陀名号！

        我们跟别人谈话，有时也有这样的局面，跟对方想讲的话，如果一下子讲出来，怕对方难以接受，对方讲什么，我们先表示赞同，「这样也好，也可以……」但是，那根本不是我们心中所想的，所以我们就在那里寻找机会。一旦发现机会来临， 「哦，那这样子，就更好了！」其实，这最后一句话，就是要讲的话。

        释迦牟尼佛也是这个意思，我们众生自力执着习惯了，这样修，那样修，如果一下子破斥掉，众生就没有着落了，释迦牟尼佛就说： 「这个也好，也无妨，回向也可以往生……不过呢，如果念佛，更是佛的本愿哪！」

        所以，《观经》就是这个次第，一开始讲定善、散善、三福九品，到最后说「一向专称无量寿佛」。

方便与真实

        因为佛对法的开展是有次第的，而法师弘法所站的角度各不一样，我们会觉得：「哎，跟我以前听的有所差别……」是有差别，差别就在于有方便、有真实。

        比如我们要让别人到楼上房间来，对楼下的人就说：「你上楼梯呀。」对已经上了楼梯的人，就不说上楼梯了，「唉，你进房间吧。」你说哪个错呢？都不错。但是，对机不一样。

        如果我们要劝导大街上不学佛的人，首先，三世因果、六道轮回，然后，「既然知道因果和轮回了，将来堕三恶道多苦恼啊，修五戒十善，得人天果报多好呢！」他就修五戒十善了，然后我们跟他讲：「光修五戒十善也不行啊，还要解脱才好啊。」他就求解脱了，然后跟他讲：「想求解脱的话，圣道门很难哪，净土门多好呢？」他就把五戒十善、一切修行通通拿来回向求往生，好了，进了净土门了，我们就跟他讲： 「净土门，专修专念弥陀名号，那最好。」

        当然，改变的是我们的心，由杂心变为专心，不是说不要行善事，「专修念佛，我过去孝敬父母，那么现在就不孝顺父母。」没有这样的道理，你仍然孝顺父母，你仍然行善积德，敦伦尽分，闲邪存诚，这是我们佛弟子应该做的，只是在我们心中不存在这种观念：我要靠这些功德去往生。

        我们心中知道：念佛一定往生，同时力行世善 ── 这就是专修念佛的人和杂行念佛的人心态上的区别，看外表的形象都一样，都行善，都念佛，但是内心不一样，杂行的人认为念佛之外，如果不把行善的功德回向，那怎么能往生呢？

杂 行

        行善本身并不叫做杂行。如果以为念佛不足往生，把行善、诵经等等功德回向求往生，这才叫杂行。

        你不要误解说：「专修念佛的人不行善。」不是这样子的。他是没有靠自己善行功德回向求往生的心，而是完全靠弥陀名号往生的心。自然的，所以这个叫「望佛本愿 」。

        这样解释大家能明白吗？因为有的人往往不能反复听闻，一次两次，难免会有误解，「哎，只提专修念佛，其它的怎么不强调？」的确，在往生这件大事上，是强调专修念佛的，至于世善，怎样对待呢？是作为我们念佛人应该做的事情，我们以这样的身份，获得佛的救度，是不把它作为念佛之外的功德回向求往生，因为六字名号的功德一切都包括了，正因为如此，我们才可以用出世的心，做入世的事业，我们心中才无有挂碍，无挂碍就无有恐怖，就远离颠倒梦想了。我们做这些事情，就不是用患得患失的心，而是已经得到佛的救度，跟众生结善缘，来报谢广大的佛恩，报谢广大众生的恩德，做这样的事情，心态完全转变了。修佛法就是心态的转变。

何必要在一起

自净心意。

享受佛恩

称念「南无阿弥陀佛」名号，必然往生净土