净宗法师：四十八愿唯明专念名号得生

老泪纵横

又于《定善义》之「真身观」云：
无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

        如果我们事先不知道这是善导大师讲的话，可能多数人都会批评这句话，祖师讲的话，让我们听起来吓一跳。

        也有人问我「愚者面前的罪业，智者面前是功德，愚者面前的功德，智者面前反而成了逆罪」这句话怎么理解。「愚者」就是我们这样的人，依我们凡夫的心，「哎呀，这样搞、那样搞……功德应该很大吧！ 」其实，从智者来看，从祖师大德来看，反而成为逆罪。我们总觉得修很多法门往生更有把握，恰恰相反，更没有把握！专修专念才有把握。有的人总觉得「专念一句名号没什么把握吧 」，恰恰相反，善导大师说「一向专称弥陀佛名」，不是这样的吗？

        我们自己觉得是功德的，在智者看来，反而是罪业。总而言之，关于智和愚、功德和罪业，不是依我们凡夫的心来衡量的，是以佛法为标准的。比如善导大师这句话， 「《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生」，大师在这里明确告诉我们，《无量寿经》四十八愿只讲明了一件事：专念弥陀名号得生。如果依我们的心，就不统一了。其它的愿暂且不谈，比如说第十九愿，发菩提心，修诸功德，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生净土；第二十愿，闻我名号，系念我国，植诸德本，不果遂者，不取正觉。这两条愿不也是讲往生吗？第十八愿固然讲念佛，第十九愿不是讲 「修诸功德」往生吗？《观经》里边不也是讲「三福九品」吗？我想这个大家要好好思考一下。

        善导大师直探阿弥陀佛的本愿，探佛的本心，以诸行往生为方便，引导进入念佛，所以，不违背「专念弥陀名号得生」。

        如果我们不知道这是善导大师讲的话，可能会说： 「这个人连《无量寿经》都读不懂！《无量寿经》不是讲了很多吗？怎么说只讲了一件事呢？」

一向专念

        我们再往下看：

又于〈法事赞〉云：
弘誓多门四十八， 偏标念佛最为亲；
人能念佛佛还念， 专心想佛佛知人。

        在《法事赞》里，善导大师说：弥陀因地的誓愿虽然有四十八条，但是特别指出念佛是跟弥陀最为亲近的（善导大师的思想是一贯性的，《观经疏》说：四十八愿唯明念佛；这里 《法事赞》说：四十八愿偏标念佛，都是一样的。），众生念阿弥陀佛，阿弥陀佛当然也忆念众生，所谓「如母忆子，如子忆母，母子相忆，不相违远」，佛忆念我，我忆念佛，佛心入我心，我心入佛心，你是不是专念弥陀的人，佛知道的，你专心专念弥陀，肯定往生净土。

        说实在的，往生极乐世界，就看你愿不愿意去，你愿意去，就能去！不是说你愿意去，你自己能去，因为你愿意去，阿弥陀佛就会知道，阿弥陀佛的本心就是要救助十方众生。你不愿意去，他还想方设法给你做思想工作，劝导你，让你去往生。释迦牟尼佛在 《阿弥陀经》里反复讲「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，你现在愿意去，阿弥陀佛怎么不让你去呢？「浪子回头金不换」，只要愿生极乐，没有不往生的。所以，昙鸾大师在 《往生论注》里说：「愿往生者，皆得往生。」真想去往生的，没有一个不往生，只怕你并不是真想去往生。真心想去往生的，一定会专仰佛的誓愿，专称佛的名号，佛就知道你是个一心归命的众生了，成为念佛的众生，自然就获得 「摄取不舍」的光明。

又云：
极乐无为涅盘界， 随缘杂善恐难生；
故使如来选要法， 教念弥陀专复专。

        极乐世界是不生不灭的世界，凡夫凭借所造作的有为、有漏、有生灭的随缘杂善，是不能到达无为、无漏的涅盘净土的，那怎么办呢？弥陀慈悲地为我们选取要法，让我们念他的名号，专而又专。

而《观经疏》之结论更言：
望佛本愿， 意在众生， 一向专称， 弥陀佛名 。

        善导大师在《观经疏》中作了一个最重要的结论（你能把这个结论掌握了，净土宗就毕业了）如果以佛的本愿为基准，是要我们十方众生都来一向念佛的。修定善十三观、散善三福九品，非佛本愿。

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