【大愿法师】这个五种根本人际关系处理好了，你跟整个社会就融洽了。（下）

浦公英

父子之道在亲，父子的亲情、血脉的亲情是天下之至亲。当然，这个也包括了父女、也包括了母子、母女。那么，父亲要体现这种亲情之道，他的表现是什么，就是慈；儿子要体现这种亲情之道，他表现出来的就是什么呢？就是孝。只有父慈子孝，这种天下至亲的关系才是健全的，才是健康的，才是双向交流的。而不是一般人所理解的，你要讲父子有亲，那就是什么，父亲要死死地控制儿子，儿子完全不能反抗，不是这样的，这是不健全的，他应该是一种双向交流的关系才对。因为天性，都是发挥天性的亲情，并没有扭曲，如果只是控制，那就有问题，就扭曲了。

其实我们管理企业也是如此，不要靠控制而要靠影响。

打个比方，如果你一个企业家要管理一千人的这么一个厂，这么一个企业，你一个脑袋控制一千个脑袋，那一直就在拔河，那你也很辛苦，人家也很累，那你何必呢，所以不是控制而是影响，这样就对了。

“君臣之道”是义，君臣大义。你看岳飞的母亲在岳飞出去参军的时候，刻了四个字“精忠报国”。为什么刻这四个字，因为在中国老百姓的心目之中，“君臣大义”这四个字看得是非常重的，那么在君要体现这种义，他的表现就是什么？就是体现在仁；在大臣呢，那么就是体现在敬。所以君仁臣敬，那就把这个君臣大义体现出来了，只有君仁臣敬，这个君臣大义才是圆满的。

夫妇有别，夫妻之道是内外有别的。男女平等，只是精神上的平等，而不是用同一个标准去衡量男女。如果你用一个外在的相上的标准，那么对女性是不公平的，对男性也是不够尊重的，他应该是体现在一个精神上的尊敬。

事实上中国传统文化的称呼是很有意思的，你看，称丈夫为先生，这个是很有礼貌而且有很深的文化含义的。称妻子为太太，为什么叫太太，因为起源于三太。周文王的老婆叫做太姒，他的母亲也是名字里有一个“太”，他的祖母，名字里面也是有一个“太”。这个三代的家庭主妇都是非常贤良有道德的。所以三代这个妻子里面名字都有一个“太”字，因此后世对于妻子的尊称就是太太。

但是我们现在都是叫老公老婆了，但是其实你不知道，在原来这个词源上面这个是骂人的话，现在的人不管那么多了。你知道什么是老公吗？原来那个妓院里面那个老鸨的丈夫叫老公，你要这么叫不是乱套了吗？你为什么不可以称先生，对你的妻子为什么不可以称太太，真是瞎称呼，我们连这个文化的源头，这个词汇的源头的意思你都搞不懂了，真是的。所以，一定要知道我们刚刚所说的夫妇有别。

长幼有序。兄弟之道，主要体现在秩序上。主要体现在秩序上这个很好理解，一般来说哥哥，他是多活了几年，所以他经验更丰富，处理事务就更老练，一般就长兄为大，长幼有序，让哥哥优先，在前面来打头阵，弟弟要尊敬哥哥。这样长幼有序，兄弟之间才能和睦相处。

朋友有信，体现的就是儒家伦理观的第四条原则：诚实守信。朋友之道，体现在诚信上，你交朋友也好，与人做生意也好，互相有诚信，交往才能长久。互相有诚信，首先是什么？你要做生意，你要有交易，首先要有交往，要有交往你要有交心，你要有交心这个关系才能持久。要有交心就一定要有诚信，所以其实你看，不管在什么时代，不管在什么文化背景之下，不管古今中外，人与人的关系都离不开这个五伦，五种根本关系。父子关系，你看上司与下级的关系，夫妻关系、兄弟关系、朋友关系，古今中外不管什么时代，什么背景文化都离不开这个五种最根本的人际关系。你把这个五种根本人际关系处理好了，你跟整个社会就融洽了。

你看我们现在有一门独立学科叫伦理学，伦理学讨论的根本问题就是什么？善与恶。它主要处理的是什么？主要处理的就是人与人、人与社会的关系。事实上儒家文化，本质上就是伦理学，而且就是两个方面的伦理学，政治伦理学、道德伦理学。

其实展开来广义地说，中国春秋时候百家争鸣。百家争鸣这个诸子百家，其实广义地说它都是中国古代的伦理哲学，都是特别注重于人，而不是像西方文明注重于物，它是特别注重于人的，以人为本的。所以我们以人为本，就要修身。而修身的三要素是什么呢？它的三要素也就是，你看我们《中庸》上讲的：“亲亲为大，尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼之所生也”。也就是说修身的三要素就是什么，三个字：仁、义、礼。

我们说五常“仁义礼智信”，这里面就讲了“仁、义、礼”。仁就是什么？亲亲为大。义就是尊贤为大。第三要素就是礼，礼的本质就是自然地建立等级秩序。一定要知道它不是强行建立等级秩序，它是很自然而然地就呈现出等级秩序来了。为什么？因为要奖善罚恶，对于善的要让它等级高一点，这个就是一种奖励。在孔子那个时代，物质文明并不发达，但是我们通过这样的，这个自然的等级秩序，就让善人得到褒扬。

《中庸》说：亲亲之杀，尊贤之等，礼之所生也。“亲亲之杀”，很多人看到这个“杀”字觉得很奇怪，“亲亲之杀”，“杀”是什么意思？杀字很简单，你看我们要去市场上买一样东西，我们要怎么样？要跟他杀价，就是降价的意思，那这个“杀”就是“降”的意思。“亲亲之杀”就是跟随这个关系的亲疏远近，越来越下降，越来越降、降、降，这个就是礼。最亲密的最高，越疏远这个礼仪程度就越没有那么庄重了，就递减了。所以这个杀就是降的意思，就是逐渐递减的意思。人与人的关系随着亲缘关系的渐渐疏远，所以礼节的庄重程度也就应该逐渐地降低。

“尊贤之等”，同样的道理，对于贤人，随着他的品德高低，礼节也应该逐渐降低。大贤为师，小贤为友，不贤者教之呀！对于大贤，我们要拜他为师父，对于小贤，要跟他做朋友，对于不贤良的人，也不要嫌弃他，而是要教化他，让他变得贤德起来。

因此，《礼记·礼运》上面就提到“五伦十义”，也就是“父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠”这十者就谓之“人义”，就是五伦十义。父慈子孝我们都明白了，夫义妇听、夫唱妇随了；长惠幼顺，这个是兄弟关系了；然后君臣关系等等，这个称为十义，这样我们就基本上把五伦讲圆满了。

——出自大愿法师《禅与伦常道》