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发表于 2015-5-24 15:40
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这个“念佛心”通过开始的“众生心”念,念念念,我们的这个尘垢、我们不好的种子慢慢就会少,我们善业的种子——白业的种子,我们这个真如熏无明所熏习的一颗净业的种子慢慢增大。就是我们内心当中有两种力量在对峙(音zhì),一种是佛的力量,一种是魔的力量。开始可能魔性的力量占上风,都是五欲六尘的,都是人我是非的,都是贪、瞋、痴、慢、疑的,慢慢随着我们忏悔呀,惭愧呀,好好念佛呀,持戒呀,诶,我们健康的力量、佛性的力量,从劣势、弱势转为慢慢可以跟不好的力量对峙,慢慢地它占主导地位,以及以后全然的都是白业,都是纯善,都是念佛的念头。这时候能、所打破,就是“全心即佛,全佛即心”,这样的念佛心契入这个无生法忍。那么契入无生法忍,他就开显自性的圆通常。我们自性具足一切世间、出世间功德,我们的四种智慧——大圆镜智啊,成所作智啊,妙观察智啊,平等性智啊,我们的五眼六通,这些都能现前。这些现前之后我们就有利益众生的资本。
一个菩萨要度众生,首先一定要得到无生法忍。没有无生法忍的这种证入,想到娑婆世界五浊恶世生死苦海救众生,是不可以的,是度不了的。为什么?你自己烦恼很大,你去度众生反而被众生度跑了。现在这个时代确实很困难,我们自身里面的烦恼就像干柴,外面的诱惑就像烈火,干柴、烈火碰在一起就熊熊燃烧,那真的是“冬天里的一把火”了。所以我们做什么事去利益众生,就好像这个五欲里面你是披着干草去救火一样——很困难。所以在大乘佛法,尤其是净土法门,你没有得无生法忍,是不许可在这个世间去生生世世度众生的,一定要得到一个底线的保证——得无生法忍。得无生法忍,他就有般若智慧,在生死苦海当中就像鹅、鸭入水,不会像落汤鸡一样。
那大势至菩萨证到无生法忍之后,就可以分身无量,到十方世界去广度一切众生。这里讲“今于此界”,此界就是娑婆世界。“摄念佛人,归于净土”,“摄”就是摄受、保持的意思——紧紧地摄受。大势至菩萨他的因地是由超日月光如来的加持,专门念佛得无生法忍。那么现在呢,他在果地上知道了这个念佛法门的利益,在利益众生当中,也是以念佛一法来利益众生,所以临命终时大势至菩萨,会来接引令众生往生。那么念佛人在他修行的过程当中,大势至菩萨也在帮助,所以《观经》讲,一个真心念佛的人,观音、势至隐形护念。你真正发心念佛,观世音菩萨、大势至菩萨就在我们旁边,虽然我们看不到,但是他在保护我们,护念我们最终“归于净土”。
“归”就是回归的意思。为什么要回归?这个娑婆世界是苦难的地方,是我们流浪的客栈,西方极乐世界才是我们本有的家乡。要建立这个观念,所以是“归”——回家的意思。这个世间不是我们的家,这个世间很苦难。善导大师有个概念叫魔乡:归去来兮,魔乡不可停,旷劫来流转,六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声,毕此生平生后,入彼涅槃城。西方极乐世界这个涅槃城才是我们回归的故园;这里是魔乡,充满着五欲六尘,充满着贪、瞋、痴、慢、疑,充满着斗争、分别、执着,充满着三恶道这种苦难的音声。所以这个世间是不容一刻地停留,要产生这种极强的出离心。那么大势至菩萨就会对这样的念佛人,加以摄受,加以帮助。
这里“摄念佛人,归于净土”,对“念佛人”加以摄受。那么这三个字不要草草读过了——这个“念佛人”。什么样的条件才能够得上念佛人?不能以为我口里念念几句佛号就是念佛人,没有那么简单,没有那么草率啊,佛法不是这么样一个轻浮的东西。这个念佛人一定是具备信、愿、行三资粮的人——真实地具备,才够得上“念佛人”,除此之外都不够格。那么有哪些人不够格呢?
比如说他执着念(自性)佛,一念佛他就谈玄说妙:“唯心净土啊,自性弥陀啊,既然唯心就是净土,还有何土可求哇?唯心自性就是弥陀,更有何佛可念哪?”他就谈玄说妙。他执着唯心净土、自性弥陀,他一定就不具足信愿,他就不愿意往生。虽然他也念念佛,但把念佛作为他开悟或者得神通、得什么功夫的一个手段去做。所以他念这个佛不具备信、愿,就不叫念佛人,这是第一种。
第二种,虽然有一点信、愿,但是不恳切,于是在行为当中悠悠泛泛,敷衍塞责。你叫他念佛,“今天生病了,身体不好了,不能念”;明天身体好了,“身体好了,我有更重要的事情,也不能念”。反正他能找出很多的借口,为自己不念佛作辩护。好像他也手上拿着念珠,实际上都是给别人看的,做表面文章——“外现贤善精进之相,内怀虚假”。这种信愿不真切,碰到一些世间的这种功名利禄的事情,就非常地神往,就去执着。把这个世间的成功、世间的等等事情,看得比念佛高很多,念佛成了他生活当中的一种点缀、一种高雅的行为、一种消遣。这种人也够不上念佛人。
第三,他可能信愿比较好,行持也比较精进,但是他会时断时续:有一段时间很精进,有一段时间又放逸。总的来看,这个心念对世间的五欲六尘,还是有更大的贪恋,虽然也想念佛,等到顺利的时候,把念佛放下了。如果等到生了病啦,碰到苦难啦,他又想起念佛;等到好了以后,又放下了。这总之就是心还贪恋这个世间,够不上念佛人。
还有的人念佛,就是只求来生得人天福报。今生很贫贱,听说念佛能得福报,希望念佛下辈子做大官,发大财,享受五欲的快乐。他指向的是人天福报,这种人也不叫真实的念佛人。还有种人,虽然他有道心,今生出家了,求来生也出家,童真入道,一闻千悟,弘扬佛法,普利众生。甚至现在还有一种不是发愿(求生):我不求往生西方极乐世界,我要求生生世世在这个世间行菩萨道,在这个世间成佛。发这种愿的人也不叫真实的念佛人。
那么除此之外,你真的是信:信阿弥陀佛绝对的慈悲,信自己罪业深重,信通途的自力我没办法断烦恼,信阿弥陀佛能够解决我一切问题。然后就厌离娑婆,欣求极乐。闻到这个法门能够信,这就叫闻慧;闻到以后能够生起愿,生起一种欣慕、好乐之心,这就是愿,这就是思慧;信愿建立之后,就马上落实在执持名号的行持当中,每天若一万、若二万、若三万、若五万,每一念都有着求生净土的力量在里面,这就叫修慧,就叫行。那么具足这样的信、愿、行了,就能跟大势至菩萨在这个世间“摄念佛人归于净土”的悲愿沟通,大势至菩萨无边炽盛光才能加持得上;如果不具足信愿持名,你跟这个大势至菩萨的光明是不能对接的,是接触不上的,就是感应不上。
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