大佛顶首楞严经浅释【三十九】-------宣化上人

演程居士

业种自然，如恶叉聚：他造出种种的业，因为他颠倒；这个颠倒，就是无明造成的。因为有了无明，而有种种颠倒，又造出种种的业；有种种的业，就受种种的报。这“造业、受报”，本自源于“无明”。我前几天，不是在黑板上写“起惑、造业、受报”？受报，又可以说受苦；起惑，就是无明。为什么人造恶？就因为他有无明，他不明白了；不明白了，就去造种种的恶业；造了恶业，然后就受苦报，所以这又叫“惑、业、苦”。这惑、业、苦，就像恶叉聚这种果实一样。 在印度有恶叉聚这种果实，就在尾巴上生了三个果。这种果，我也没看过；不过见没见过，你一看这经，相信也就明白了。这恶叉聚，一个蒂上生了三个果；这就比喻这“惑、业、苦”是轮转的，都在这一个蒂上结着。那么造种种业、受种种报，都由无明生出来；这就像恶叉聚这种果一样的，都有连带的关系的。 由这个，所以这“无始”，你说什么地方是个始？没有个始，它是轮转的，在六道轮回里头轮来轮去。我们人生在这个世界上，可以有一个比喻。比喻什么呢？我们在这个世界，就像一粒微尘似的，忽高忽低、忽上忽下。你做善功德的事情，就往上升了，就高了；你造罪孽过的事情，又往下降了。因为这个，我们人才应该做善功德的事情，不要造罪孽过的事情。因为这个世界有一种因果，有一种业，“业种自然”。这种业，就是行业──你造什么业，就受什么果报。 这个“业”和“因”又不同。说种什么因，结什么果。“业”，是你天天造的；“因”，是你偶尔间做这么一次，这因种了，将来结这果。好像春天里下种子到地里头，不是说这种子种到地下，它就成了，要等一年的时间。由种上到结果，这叫“种因结果”。这个“业”，就是从春天到秋天这么长的一段时间，这中间经过所发生的事。那么你种什么因就结什么果，种善因就结善果，种恶因就结恶果。这个业呢？你平时做的什么业多──种善业就善业多，种恶业就恶业多。所以由最初那一念的无明，造出来这种业，然后就受报了；这“惑、业、苦”三种，像恶叉聚似的相连着，这也是佛先对阿难讲明了这种业感的关系。 “业”，是一种常常有的；“因”，就是暂时的。好像你做生意，买卖东西，这叫“商业”；你做什么工作，这叫“职业”。这个“业”，就是你所做的什么，所以它也有善有恶的。好像你若做屠户，就是个杀业；你若作贼，这就叫盗业；你若尽做男女不正当的事情，这就是一个淫业；你尽说假话，这又叫一个妄语业。就是你常常做什么，这就叫一个业。所以业和因是不同的，因是暂时的，业是你总做这件事。那么你总做什么事，你做善就是善业，做恶就是恶业。 说：“那可以说‘做因’？”不可以的。为什么？因为因是一时的，不是天天的；业是天天的。这个因，你要说“种因”，不是说“做因”；这个业，是“做业”，你做善业、做恶业。这个“业”没有说“果”，所以和“因”又不同了。这个业，你随时做，有可能随时就受报的，所以业和因有这样的分别。
诸修行人，不能得成无上菩提：这一切的修行人──包括所有的外道和佛教的人，本来都希望成就无上的觉道，得到无上的觉果，可是现在还修不成佛果。“菩提”，就是觉果。有上的是菩萨，菩萨叫“有上士”，在他上边还有佛。佛叫“无上士”，这“无上菩提”，就是佛的果位。那么既然不能成佛了，可以成其他的果位啊！
乃至别成声闻缘觉：“别”，是特别，就是与佛果有分别。他们不单不能成佛，乃至另外成就声闻和缘觉这种的果位。“声闻”，就是闻佛声音而悟道的，他是修四谛法。“缘觉”，就是修十二因缘而悟道的。这就是说他们得少为足，在声闻、缘觉的果位就停滞不前，变成“定性”了。
及成外道：或者变成了外道。说是外道外道，到底什么叫“外道”？我现在告诉你，“心外求法，名曰外道”，在心外边去找法，故名外道。所有的凡夫，也都可以说是在道外边；因为没有证果、没有成佛，这都在道外边。
诸天：或者修到各界的天上去。天有很多种：四王天、忉利天、夜摩天……。我们最接近的这个天，就叫“四天王天”。四天王天在须弥山东、南、西、北四面的半山，他们住在半山区，最接近我们这个地面。增长天王、多闻天王、广目天王、持国天王，这是四大天王的名字。四王天的天人寿命是五百岁。他这五百岁，以人间五十年做为四王天一昼夜；我们人间的五十年就是四王天一昼夜。“忉利天”是在四王天上面，这个天上的天人寿命有一千岁，以人间一百年做为忉利天的一昼夜。忉利是梵语，翻到中文就叫“三十三”。它东有八天、西有八天、南有八天、北有八天，这四八三十二天，加上中间一个忉利天，就是三十三天。 这三十三天的天主，最初是个女人，她看见一座庙里有一尊佛像，这个庙漏雨了，她就发心做一个发起人，把这座庙重新修起来，不叫它漏雨来淋湿了佛像。这个女人本来也是没有什么钱的，是一个很普通的穷人，可是她认识很多人；她一联合，就有了三十二个人同她一起来修这个庙，令这尊佛像不被雨淋。以修庙保护佛像的功德，这三十三个人临终的时候，就生到天上去做三十三天的天主。〈楞严咒〉里头，有一句“南无因陀啰耶”，这就是三十三天的天主。这个“诸天”，若说起来也太多了，现在就大略说这个意思。 在诸天，又有
魔王及魔眷属：或者堕落到魔王或魔的眷属里头去。这魔王住在六欲天，魔王不是单单就是魔王，魔也有夫妻，魔的眷属，包括魔的兄弟、父母，还有魔民、魔女，又有魔子、魔孙，他们也有一大堆的魔。魔王的眷属是很多的，所以魔王也就独霸一方，在六欲天那个地方称王称帝。 那么外道所修这个法，多数就做魔王──上等的就做魔王，中等的就做魔民，下等的就做魔女。魔女都生得很美丽的，所以她有一种诱惑性。无论你是什么人，差不离一般的人，好像阿难这个样子的，证初果而定力不多的，见到魔女就不得了了，大约就跃跃欲试，心里就动弹了。所以这个魔女是很厉害的！你修道的人，切记不要被魔把你叼去！ 怎么叫被魔把你叼去了呢？你若是定力不够，有这种境界来了，你就定不住了，就被这个魔所转，跟着魔女就去了。到什么地方去呢？到魔的窟窿里去！（麦克风突然震动，声音听不清楚）大约魔听我讲这话，他又显了神通了！他说：“啊，你说这么多做什么？我们这一点毛病都被你给讲出来了！”所以这个“魔”，就不要讲那么多了。总而言之，你们小心一点！把你们定力修足，就不怕了！这是我给你们一个最妙的suggestion（建议）。 为什么不能成佛，乃至别成二乘、诸天，甚至堕落天魔、外道呢？我告诉你为什么。
皆由不知二种根本，错乱修习：这都因为他们不知道有两种的根本，就乱修，也不知道怎么用功。 “错”，是弄错，这儿是修错了。所以好像印度有那种外道修苦行，睡钉子床，把床钉得都是钉子，他在钉子上睡觉；说能受得这种痛，这就有功德了。你说，你在钉子上睡觉，这有什么功德？你就在刀子上睡觉，也不能成功的。还有印度有持牛狗戒的，他看见牛就学牛，看见狗就学狗。为什么？他也就是因为错乱修习，不懂得怎么用功，而认为自己是个真正修道的人，这叫“行无益的苦行”。无益的苦行，你就怎么样修，也没有结果的。 这“两种的根本”是最要紧的，在后边会讲，现在还不要着急。我现在要是把这两种根本讲了，后面那个文就没有话讲了。所以这也就像小说里的“下回分解”，这没到下回，不能解释的。

犹如煮沙，欲成嘉馔：我现在再给你举出一个比喻来，就好像煮沙子，他以为沙可以煮成饭，煮成好的饮食。

纵经尘劫，终不能得：“尘劫”，尘沙这么多劫，就言其时间是特别长的。像这样子，虽然经过尘沙那么多的劫数，那么长的时间，沙还是沙，不会变成饭的。不懂这两种的根本，而错乱修习，也就和这个“煮沙成饭”是一样的。