大佛顶首楞严经浅释【三十八】-------宣化上人

演程居士

那没人听他讲经了，他就跑到苏州。那儿有一座虎丘山，他到那山上，对着一些石头讲《涅槃经》。讲讲，讲到“阐提无佛性”这儿，他就问：“我说这个阐提也有佛性，你们说对不对？”山上这一些个石头就都点头。所以说“道生说法，顽石点头”，也就从这个地方来的。石头本来是无情的东西，不会动弹的，他讲经讲到这儿，顽石都同意他这个讲法，都向他点头了，说他讲得对。 那么这里边又有一个道理，当时道生法师讲《涅槃经》，为什么顽石点头？我相信这些顽石的上边，都有鬼神在那儿听经呢！或者坐到石头上，或者跪在石头边──不会躺的，因为听经要坐着。等到道生法师一问的时候，这一些鬼神就都同意他，所以就令那些石头摇动起来了，石头也点头了！这是一个意思。或者这一些石头，在过去生的时候，也都有灵性的，在石头上附着，所以它们也就同意道生法师这个讲法。
作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
作是语已，五体投地：阿难说完了以上的话之后，就五体都接触到地上来礼拜释迦牟尼佛。“五体”，就是两手、两足，再加一个头。在佛教里，五体投地是一种最恭敬的礼仪。阿难是最恭敬佛的，所以就五体投地。及诸大众：不单阿难这么拜佛，这一切的大众也随着拜的。拜了，然后倾渴翘伫，钦闻示诲：很渴望地来注意听佛讲话，甚至于把脚跟翘起来站着望佛，很恭恭敬敬等着，要听佛来开示教诲。 “倾”，就是倾耳静听。所谓“摘着耳朵听”，就是用耳朵注意听，这叫倾听。“渴”，又好像人没有饮水，非常地乾渴枯燥，渴得不得了。对于什么渴呢？对于释迦牟尼佛所说的法。阿难请问定的道理，等着释迦牟尼佛说这法，就好像口乾得不得了，正需要水来饮；这一些人的法身慧命，也都乾枯得不得了，等着佛用法水来灌溉，滋润他们的法身慧命。“翘”，是把脚跟翘起来站的样子。本来是在后边坐着，恐怕听不见，就站起来等着听。“伫”，是久站。大约离佛远的地方，也望不见佛，所以把脚跟翘起来就这么站着盼望；连等着佛说法，都这么看着佛。“钦”，就是很恭敬的；“诲”，是教诲，等佛来教诲他们。 这都是一种表示，形容听法人的这种恭敬。这是结集经藏的人用这个字眼，来表示这些人都欢喜听。为什么他们看佛呢？因为佛有三十二相、八十种好，人人都欢喜见佛这相好庄严。我相信当时在这个法会里边，有些大菩萨、大阿罗汉、大比丘，也有在家的人，都欢喜看佛这个相好，和阿难这个见解都差不多的。阿难因为佛三十二相而出家；这一些王公大臣、长者居士，大约也因为佛三十二相而来听法。
L2如来显发非心（分三）
M1光表破显诸相（1破妄诸相）　M2发明真妄二本（2二种根本）
M3正斥妄识非心（3举拳辨见）
今M1 尔时世尊从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动，如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
尔时世尊从其面门，放种种光：当尔之时；当什么时候？就是阿难五体投地，大众都倾渴翘伫，钦闻示诲的这个时候；佛在面上放出种种的光。 什么叫“面门”？一般普通的中国字说“面门”，就是“脸”。你不要到佛的脸上再去另找一个门，说：“喔，佛的脸上还有个门吧？”佛脸上没有门，有窗户──眼睛就是窗户；鼻孔是两个洞，大约有人可以在里边修行打坐都可以的。不但佛的鼻孔可以，我们每一个人都可以的。若说是门呢？这口可以说是门；但是不必这样去钻这个字义，“面门”就是“面”了！ 这“种种光”，就不是一种，而有多种。有多少种呢？有五色的光，五色里边，又分别出很多的颜色；总而言之，就很多颜色这种光。
其光晃耀，如百千日：这光是晃来晃去的，比下雨天闪电的光都大，比我们这电灯的光都大！就好像什么呢？如百千个太阳这么大的光。 你看，现在我们所住的这个世界，这个太阳的光是很大了！但是佛放出这个光，比一百个、一千个太阳那个光度都强。好像我们这电灯有一百度、两百度，一千度的就比一百度的光得多。佛的光，比太阳强过一千倍那么样，你说这个光有多光呢？这是阿难结集经藏的时候，这样地讲；他身历其境，他见过的，所以他这样讲。
普佛世界，六种震动：所有普遍百千万世界，凡是有佛的地方，这都叫“普佛世界”。不是单单一个娑婆世界有这六种震动，到什么地方，都有这六种震动。 怎么叫“六种震动”呢？有三种是属于形的，三种是属于声的。属于形，就是动、涌、起。“动”，好像地摇动了。“涌”，就是地来回晃，往上涌了，犹如涌泉──好像水在井里往上冒水。涌，言其地就往上涌了，它是往上起，又有一点落；又往上起，又有一点落，不是一直往上起。“起”，地不停地往上起了。所以我们这个地有的时候会升高，有的时候又会降低；现在我们这个地球转变了，这都属于六种震动的关系。 属于声的，就是震、吼、击。“震”，就是震动，地震了。地动和地震不同，地动是单单那么动；地震，是地震荡，有一种好像地将要破了、要裂开的样子。有的时候地震，这个地都爆裂开来，这叫震；好像炸弹一爆炸，说把房子都震动了。“吼”，就是吼叫，它有一种吼叫的声音；在地里头，就发出一种不知道是什么叫的声，世界没有这么一种声，但这个地它有这种声，就叫“吼”。“击”，地爆开了，地和地的接面又互相冲击。“震、吼、击、动、涌、起”，这是大地六变震动的样子。 讲起地震来，以前在打禅七的时候，我大略讲过地震的道理。为什么有六种震动呢？这个世界有人成佛了，会有六种震动；或者有人开悟证果了，虽没成佛，这也会有六种震动。又有一种是什么呢？是魔王想来扰乱世界的人心，他也可以使令地有六种震动。所以地震有好的，也有不好的。好的时候，在佛成道和有修道的人证果，这虽然有六种震动，但是它对人不会有害处的，不会有大的震荡。就是震荡怎么大，也不会伤人，也不会损坏于我们这世间人的。 要是魔王来想实行他这种的魔力，扰乱世界人心，它就会伤人、损害财产。好像有某一个国家地震死了多少人，又某一个地方地震死了多少人，这都是魔王想扩张、伸张他的势力，向世界的人来示威。现在不是到处讲“示威”吗？魔王也向我们人间的人来示威，他说：“你看，我这个魔力多大！我可以令大地天翻地覆！”所以魔王也有这种的力量。 因为这个，我们每一个人在一切的境界上，都要分别出来是好的境界、不好的境界，是善的境界、恶的境界，这种种不同的。 说起这个“地震”，我记得我母亲死了之后，我在母亲坟上守孝，那时候经过一次地震。在晚间，我正在那儿坐禅呢！正在无人、无我，什么都空了，啊，忽然间就觉得动了！怎么这样晃晃悠悠地晃起来了？我自己就想：“哦，这是什么魔？他可以把我的身体都摇动起来了？这个魔的力量是不小！”也不知道是地震。等第二天有人来告诉我说：“喔，这是地震了！”我才知道是地震。那个地震很奇怪的，井里本来是应该往上冒水的。那次地震，我那地方有一口井，这井里就往上出火，井里会冒火的。说火山会冒火，这井并不是火山，它也冒火。所以这世界，奇奇怪怪的事情很多的。我相信有人想：“喔，那一定是那口井底下有琉璜，也是火山的脉，所以往外冒火。”也许是这样子！

如是十方微尘国土，一时开现：像这个样子，有六种震动。这六种震动了之后，这十方微尘──有微尘微尘那么多的国土都同时现出来。微尘是有多少呢？没有数量。虽然没有数量，就有微尘那么多国土。这一些大阿罗汉，和这些菩萨、大比丘、长者、居士、国王、大臣，同时都看见有这么多的国土显现出来，你说这是一种什么境界呢？

演程居士

佛之威神，令诸世界，合成一界：释迦牟尼佛以他这种威神、神通的力量，使令这所有微尘那么多的国土、那么多的世界，都合成一界了。虽然有这么多的国土，但是都合成到一起了。就好像我们现在影相（照相），影一个很小的底片，又可以放得很大；那很大的相片，又可以缩小。你说这是不是神通？所以我们现在影像又可以放大，又可以缩小，都有这个本领。

释迦牟尼佛把这整个三千大千世界、微尘国土都缩到一起，合成一个。可是虽然合成一个，而每一个国土里面的情景宛然，还不搀杂。我想，这大约就像照相机一样，可把远境缩近；这是以释迦牟尼佛这种神力，而成就这样的境界。

释迦牟尼佛为什么把这么多的国土世界都缩成到一起？因为他想叫每一个人都听“楞严大定”，教每一个国土的菩萨都能明白这种道理。所以他在面门上放大光明，其光晃耀，像百千个太阳一样，每一个国土都照见了。

其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听：“一切”，就是很多很多的。在每一个国土、每一个世界里边，每一个世界都有菩萨。所有的菩萨，都在他自己原来住的那国土里边，合起掌来，听着释迦牟尼佛讲经说法──来说这《楞严经》。

佛把所有微尘微尘这么多的世界都缩到一个世界，但是还不相混杂，有条不紊的，还是每一个国家在它那个位置上。缩到一起，应该杂乱了，它也不杂乱，还是这样子。意思就是把这么多的世界，缩小成一个世界，我们每一个人都能看得见的。然后这一切大菩萨都渴仰──都好像阿难那么渴得不得了，想要藉着释迦牟尼佛这个法水来滋润。

你们每一个人，或者都会有这种经验，我们人饿了，还可以维持一个时期，觉得不太严重。要是渴了，譬如吃东西吃咸了，没有水喝，那可真难受的。这十方诸大菩萨也都渴得不得了，怎么这么渴呢？他们都吃这个“烦恼的盐”吃得太多了──烦恼就比方盐。好像阿难只知道学多闻，而忽略定力，也可以说“多闻的盐”吃得太多了，就要得到这种定的水来滋润一下；所以都这么渴仰，真是乾渴得不得了。我现在讲话，喉咙都觉得乾了，这个乾是说话说的。这一些大菩萨口乾，是因为没有得到这个法、这种定水来培植、灌溉他们，所以现在都要听释迦牟尼佛说楞严大定这种妙法，这种妙不可言的道理。

所以你们有的不明白，说是：“我听不懂。”你能知道你不懂，那就是懂了。你若是真不懂，那你连不懂都不知道，在这儿也不知道是懂没懂？你现在知道说：“我现在听这个经，听得不太懂。”那你就是懂了，你就有懂的希望，有明白的那一天。你现在要是就明白了，那得了？那我这个法师没有饭吃了！我一讲，你就懂了，那将来还要我干什么？要我都没有用了嘛！不要等讲完，你把这部经就懂了。你说，那你还来听法？又要磕头，又要听法师讲，坐这个地方两个钟头也都坐得很辛苦的！你如果那么快就懂了，没有那个道理的！

世间的事情，不是说我用一天的时间，就把什么都学会了、都懂了，没有的。你一定要有一段时间，你听得多了，自然就懂了。为什么不懂？听得少！听得少就不懂。

M2发明真妄二本（分二．2二种根本）
N1举过出由喻显　N2征释二本名体
今N1

佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

佛告阿难：听着啊！这佛告阿难，也就是我现在告诉你们；但是我不是佛，你们也不是阿难，不过我讲阿难这个公案给你们听。一切众生：就是若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，这一切的众生，从无始来：你看，佛讲经也是不能把这个道理完全都讲出来！他说从无始来──无始就是没有头；始是开始，这无始，你说是什么时候？

要是你研究道理，会说这是讲得糊涂。其实我们人，你没有法子讲出个头来，你说哪个是头？就拿一家人来讲，你说：“我是我父亲的儿子。”你父亲是谁的儿子？你祖父的儿子。你祖父又是谁的儿子？往上追、追、追，追来追去，追得追不出来了。说是：“我家里有族谱，有我最初的始祖是谁。”你始祖？他的始祖又是谁？啊，你追，你去找，找不出来的！

说人是猴子变的，猴子是什么变的？那猴子可以变人，你焉知道人不能变猴子呢？你又怎么知道人就完全都是猴子变的呢？就不会有猪变的、狗变的、牛变的呢？猴子既然会变人，那么其他一切的众生都可以变了，都可以互相变化了嘛！所以你追，追来追去没有始，追不出来那个头！

说是：“现在科学发明，哲学又发明，知道多少千年、多少万年以前的事情。又是哪个地方刨出人骨头，几万年、几百万年以前的。”那又能怎么样呢？你说这就是个证据吗？谈不到的，这个不足为凭的！那不足为凭，为什么国家用了钱，又要研究，又要考察？这就是在这个世界上胡闹，没事找事情做嘛！他若不做这些糊涂事，那么这个世界怎么有消耗者呢？这世界的东西怎么会消耗？这些金钱怎么会消耗？人哪，你若真明白了，这个世界，你说哪个是真的？什么东西是真的？你找出一样真的来给我看看！都是醉生梦死。说是：“哦，治理国家，又是怎么怎么样子的！”这些都是糊涂人做糊涂事，自以为聪明，实际上都是自己骗自己呢！

这一切的众生，从无始来，这个“始”，找不着哪个是个始。你不要说我们人的生命，没有一个开始，没有一个末终；就是家庭里头，也没有开始、末终，找不出来的。我们这个生命，你说哪个是个开始？说：“我，今生，这是开始。”你若就是这么长一段时间，那没有什么问题的；就怕不是这么长的一段时间，所以这个就有问题了。

无始来怎么样呢？种种颠倒：方才我说这胡闹就是颠倒，这颠倒就是胡闹，醉生梦死。给这个身体吃点好东西，穿件好衣服，那又怎么样呢？究竟怎么样？我告诉你，这都是颠倒！我前几天不是讲，就等于用美丽的衣服给厕所穿上一样的，有什么不得了的呢？这种种的颠倒，就是没有事情来找事情干，自己清净本体不认识，在妄想上用功夫。说：“某一个人哪，真好！”真好，又怎么样子？说：“有一个人真坏！”真坏，又怎么样子？你若往深了一层研究，这些事情都没有的！哪有一个好，一个坏？

这在众生眼睛上看，分好分坏、分善分恶、分是分非；你在如来藏里边，没有这些个问题的，什么都没有的，如来藏里边是乾干净净的。我们人眼看这山河大地、森罗万象，所有的东西，这都是一种识──唯识所现。如果你真明白不生灭的法，这根本什么都没有的。不过这个道理，讲出来是不容易领会得到，要慢慢地体验。