[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)
佛说观无量寿佛经(疏钞演义)
慧律法师 主讲

1991年4月15日-5月28日

文殊讲堂
修行佛道的人

你一定要记住：无诤

还有很重要的——

心要柔和、要尽量宽恕众生、忍辱。

这个忍辱

一定要通达空性跟无相，

否则忍不下来。
(师领众合掌三称)

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛
净土三经我们已经讲过《弥陀经》，讲过《无量寿经》。《阿弥陀经》的内容是谁极乐世界有多好，你要发愿一心不乱、持名，十方都会赞叹。那是《阿弥陀经》。《无量寿经》是说佛有四十八大愿，愿愿都说要度众生的愿力，他成佛之后极乐世界有多么庄严，这是《无量寿经》。

这部经叫做《观无量寿经》，简单讲就是用我们的想，第六意识，冷静依照经典所说的十六种方法来观想落日观，观想阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，观想琉璃之地，这部经典就是在教你如何观想极乐世界，西方三圣的莲花开和合，教你观想。因为我们没有见过极乐世界，我们凡夫的心是粗糙的，而且业障深重，无法了解极乐世界，佛有善巧方便之法就是教你观想，用想的，就是你的心如果安住在极乐世界的清净的依报和正报，你的心就不会打妄想。所以与其你想贪、嗔、痴，不如想极乐世界的好处。所以，《观无量寿经》就是用观想的，十六种观想的方法，观想极乐世界有多好，阿弥陀佛有多伟大、多庄严。最后佛说了一句话，佛说：“如果你无法观想，临命终时你只要持名，念‘南无无量寿佛’十声，照样往生极乐世界。”最后，讲到最后因为根器不够，观想力不够，所以就用持名念佛。

所以这部经典，净土宗第一代的祖师——慧远大师，他就是修《十六观经》见佛三次，见佛三次就是修《十六观经》的。简而言之，《十六观经》的好处就是，如果妄想太重的人，这部经典不得了，教你如何观想，我们每一个念佛的人，多多少少都有在观想，每一个念佛的人都有在观想。

这部经典是谛闲法师所著作的，近代当然也有人写，但是近代所写的大部分都是白话文，我们所采用的注解也非常的重要，我们如果采用一个有修有证的高僧大德注解的，他的知见正确，我们研究经典的思想就不会有所偏差。我所采用的注解统统都是相当有修证的人。这一部疏钞是谛闲法师著作的，谛闲法师是天台宗的一位高僧大德，天台宗的思想比较微细，这部注解读起来虽然比较深奥，是天台宗的思想，今生我们如果想要走修行的路就不要怕难。像台中李炳南老居士那里有的老婆婆不识字，老师每个星期三都在讲《华严经》，《华严经》的境界是事事无碍法界，那些上年纪的老婆婆她也是照样坐在那里，为什么？至少她坐在那里二个钟头不会造业，结一个华严海会殊胜的因缘，我们现在也来结一个《观无量寿经》海会殊胜的因缘也好，所以不管我们听不听得懂，我们知道这二个钟头听到一句能够受益，这样也值得，胜过你在家里看电视，你看电视有什么功德？有什么功德？对不对？没有。不如来这里听经。所以如果讲得比较深一点，不要今天听一听，感觉听不懂，明天就只剩下一百个人，这样就不是一个纯正的佛教徒，我们佛教徒就是碰到愈深奥的东西愈想去了解它，这样才是伟大、精进的精神！如果要看简单的，你都懂了就不必来听经了，这部经典不是你读到大学就有办法理解的，这部经典不是你读到博士就有办法理解的，照样看不懂。

来，现在翻开第一页，【观经疏钞演义序】现在我先二个字二个字解释。

观经就是《观无量寿经》简称观经，观经就是《观无量寿经》一般都简称观经。

疏，疏就是祖师大德对它的注解，疏就是通的意思。就是要使这部经典的意思更为了解所以著疏。疏就是通，使它的文意畅通，通就是疏的意思，疏导里面经典的意思。使人更为了解叫作疏。钞就是古人所著作的比较深奥，这个钞跟提手旁的抄是一样的，意思相同，就是他注疏的义理还很深奥，所以我再以抄来加强解说，所以这个叫做钞。

第三种叫做演义，演义就是依据古人的事迹，我们以现代的语言用白话文尽量把它写得更清楚，叫做演义。根据历史，然后根据过去，然后我们做现在的语言使它的义理畅通叫做演义。

所以这个不一样，疏、钞、演义，都不一样的意思，意思都不一样。

序，就是写在文章的最前面叫做序，

无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》
【弥陀经】弥陀经，《佛说阿弥陀经》，【以信愿力】信力和愿力，【持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，】横超三界就是不必经过次第的修行，譬如初果阿罗汉、二果罗汉、三果罗汉到四果罗汉，才超出三界。或者是众生在修行当中，直到成圣成贤要经过层层关卡，念佛就不必，横超就是直接超出三界，【带业往生。】极乐世界【故称异胜方便之法门也。】异就是殊，很特殊。异胜就是殊胜的方便法门，简单又直接又殊胜的意思。【古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。】说我们人只有但。。。这个“但”的意思不是那么简单，注意这个“但”字，“但”就是专，非常的专叫做但念阿弥陀佛。我们平时叫做念阿弥陀佛，纯念也是念，杂念也是念，散念也是念。现在不是这样，现在叫做但念，就是专攻，叫做但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。【唯有径路修行，】径路就是直路，没有弯曲的意思。【但念阿弥陀佛。吾人果能】果能就是如果。如果能够【依教修行，】专念阿弥陀佛，【以真信切愿，】真信就是对极乐世界阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一点都不怀疑，确确实实没有动摇，切愿就是我真的愿意往生极乐世界。【但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。】这句话你要注意听，这句话就是说如果你真的很相信佛所说的话，确确实实要往生极乐世界，只要你专心念佛，不论你念十年也好即能往生，就算你念三个月包括你临命终十念，你照样能够往生极乐世界。所以说功力的深、浅，临命终时决定往生。你看就是这四个字：真、信、切、愿，所以我们看经典要会抓重点，才会知道它在说什么，要不然怎么修行的人这么多，往生的人却这么少，那就是不能真信、不能切愿，所以临命终时决定往生。无可疑者，不必怀疑。【如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，】不能说但念，不能用这个“但”字。【乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。】“臻”就是达。没有办法达到实在的利益，意思是说：如果你不能真信、不能切愿，你无法得到实在的利益。所以这个但念就是心无杂念能舍一切名叫做“但”。你说：我在念佛，念一念就想到钱、想到子孙，这样你哪里有但念，你这样就叫做杂念。所以要但念不是那么简单的。但念就是功夫纯熟能舍一切，不为一切、一丝、一毫、一尘，不可能干扰他，这个叫做但念。不是那么简单的。我们平时都是杂念，念一念、念一念就想到他儿子，念一念、念一念就想到他家后面改一改，念一念、念一念就想到要去百货公司买套衣服过年穿，没办法！因此，这个但念提得起又能放得下叫做但念。放得下一切的烦恼，放得下一切，一丝不挂、一尘不染，而且能够提起一句佛号，不间杂任何东西，这个叫做但念。所以如果你无法办到就难臻实益，【所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。】罕就是少，很少见到。自古以来念佛念到一心不乱的很少，【过在念】念肯念，叫他念佛，他肯念，【不肯但】肯但就是放得下，提得起、放得下，不肯。叫他念佛，他要，他也知道生死重要，要念佛，他也要往生，要，嘴巴都说要，却放不下，没办法！【非法门咎也。】这不是净土法门的过错，是你自己不了解。佛陀教你要如何修行，你有听经，但是不晓得该如何运用。只肯听经，不能将经典契会于心境来运用。听经他肯听，他也很认真的听，就是不运用在要专、要放下。【今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，】佛才来讲这部经典，【尤见其不可思议矣！】就是见这种因缘来讲这部《观无量寿经》，才是不可思议。【国太夫人】就是我们现在所说的皇太后，地位崇高，皇太后地位崇高，像慈禧太后一样地位非常崇高。儿子当国王、他的母亲叫作国太夫人，就是我们现在所说的皇太后，垂帘听政。【名韦提希。】韦提希【问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？】生到这种不孝的儿子，连父亲都要杀，【唯愿世尊为我广说无忧恼处，】让我了解这个世间尚有其他的地方能无烦恼的，【我当往生，】我要往生没有烦恼的地方，【不乐阎浮提】不乐阎浮提就是：这个娑婆世界实在很痛苦，一点都不快乐。我老早就告诉诸位了，不知道诸位有没有注意听我说？我已经跟诸位讲过上百次了，说这个娑婆世界一无可乐，一点快乐都没有，【浊恶世也。】阎浮提浊恶世也，五浊恶世。【愿我未来不闻恶声，】就是希望我将来出世的地方不要听到恶的声音，吵架的声音，【不见恶人，】不要见到坏人，【今向世尊五体投地，求哀悔忏。】忏悔她的业障深重，【唯愿佛日】这个日画掉，这个打错了。唯愿佛陀【教我观于清净业处。】这个“日”把它画叉，改成阿弥陀佛的陀，唯愿佛陀教我观于清净业处，(新版已更正)清净业处就是极乐世界。哪里是清净业处，当然极乐世界是完全清净的，【云何思惟，】就是要如何观想叫作思惟。【云何正受？】就是正确的思惟、正确的感受叫做正受。一般叫做觉受，外道叫做邪受，凡夫叫做不知不觉受，完全不了解有一个正知正见的佛法。外道以邪为正叫做邪受，只有正知正见的佛经叫做正受。正受就是正确的知见，而你的感受，感受是正知正见。【于是佛说三种净业，答彼思惟。】回答她的思惟。【说十六妙观，】称为妙就是不可思议，空观、假观和中观，三观同时叫做妙。妙，妙就是不可思议的观想。【酬其正受。】酬就是答，回答。回答他正确的感受。【俾】就是令，令【得理事双修，】理就是无生，不可思议的观照，事相的确也要用观想的叫做理事双修。理就是无生，事相就不坏，叫做理事双修。【正助兼运也。】这一点要注意：正修，在十六观经里面观想就是正修，其他叫做助修。这不一样。持名念佛，持名叫做正修，其他的行善、孝顺父母、尊敬师长那个叫做助修。所以，十六观经的正助兼运又不一样，十六观经必须以十六观的方法来修，这个才叫做正修，其他都是叫做助修。不一样，一部经一部经所说的不一样。【于十六观中，前十二观，为上根人】就是利根的人。【教观想念佛。】【第十三观，为中根人教观像】就是眼睛看照片来【念佛。】观想念佛就是没有看照片，只是靠我们的意识来观想；观像念佛就是把佛相放在前面念佛。

无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》
【唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。】即得往生极乐世界。【经云：汝若不能观彼佛者，】(不能)观无量寿佛，【应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，】就是不能间断。所以我们的助念不能间断。【具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。】住就是停、显，显在我们人的面前。【于一念顷，】在一刹那之间，【即得往生极乐世界。具】就是都能够见到，具【见称名】念佛，具见，诸位！在后面你就可以清楚的看到，称名就是念佛可以【灭罪，】所以具见称名灭罪就是后面的经文都讲得很清楚，你们很清楚的可以看得到，称名念佛也可以灭罪，【二俱不可思议也。】把笔拿起来，二俱就是：你用观想念佛的也可以灭罪，也是不可思议，你用持名念佛的也是可以灭罪，也是不可思议，叫作二俱不可思议。意思就是你用观想来念佛也是不可思议，其功德也可以灭罪无量，你如果用持名念佛你也可以得到无量的功德，也能灭无量罪。在观想念佛底下写个：上根器的人修行。持名念佛写一个：下根器的人念佛。上根器的人他可以用观想念佛，下根器的人他可以用持名念佛。这二种统统是不可思议。【譬如破千年之闇室，】譬如千年的闇室，一间室内黑漆漆的，【功在灯明。】功，功是指最重要的就在电灯，功是指最重要的是要有电灯，【出无始之樊笼，】把笔拿起来，樊笼，就是三界的牢狱叫做樊笼。樊笼就是表示三界的牢狱使你无法跳脱，【全凭念佛。】全部要靠佛念。【此时】这个时候【如不念佛，】这个时候如果不念佛，【堕地狱如射箭顷。】刹那之间堕入地狱，【十称佛名，】十称就是十念，你只要念佛名号，【变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，】之易就是简单，【犹反掌间耳 。】易如反掌，非常简单！【岂可得而思议者哉！】意思就是这样能够思议吗？这个根本不可思议。【余钝根人也，】“余”是自己谦称，我是钝根的人，【自受具】受具，把笔拿起来，受具就是比丘戒，自受比丘戒以来，受具就是具足戒，具足戒就是比丘戒。这个如果靠自己看经典，根本看不懂。自受具【后，】这个谁看得懂？根本不可能知道这个在讲什么。这个不是读大学、读博士，他就看得懂这部经典。自受具后就是自他受具足戒(比丘戒)之后，【即奉持此经为日课。】就是每一天都诵一遍，《观无量寿佛经》每一天都诵一遍。【忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。】未遑就是来不及修观，其实这是他自谦。经典说，【经云：持是经者，】持这部经的人，【即是持无量寿佛名。足证】就是能够证明【持经】持诵这部《观无量寿佛经》【持名，】就是念阿弥陀佛的名号，【无二致也。】无二致就是没有两样，目标都是相同的。【须知持名一法，法尔圆具三观妙行。】法尔就是本来当下就是圆满具足，空观、假观和中观的妙行，不可思议之行，【所谓吾人日用自不知耳。】只是我们平时不了解而已，【所以者何？】所以者何，好，把笔拿起来，我念的你就把它画框框，
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无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》

(甲：以所持之名，本具三谛。

A、谓名字相有，即俗谛。

B、名字性空，即真谛。

C、性相不二，即中谛也。

乙：以能持之念，由来三观。

A、谓念性了不可得，即空观。

B、念相历历明明，即假观。

C、性相一如，即中观也。

丙：所念之佛乎

A、字字分明，妙假观也。

B、能念之心，念念无殊，真空观也。

C、能与所不一不异，圆中观也。

——录入者 加进)

无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》
【以所持之名，】把这五个字画一个框框，旁边右上角写一个“甲”；然后那个“以所持之名”这个“以”的左边这一行对过来，刚好那个位子对过来，“以能持之念”把它写一个“乙”。“以能持之念”这个“念”再左边这一行，“所念之佛乎”把它画一个四方形“丙”。我如果不这么念到时候你会搞不清楚。你现在先听师父的话，现在我再讲一遍：“以所持之名”这个写“甲”；再左边一行“以能持之念”这个写“乙”；再过去那一行“所念之佛乎”写一个“丙”。画一个框框写个丙，然后再慢慢、慢慢来写。现在先看甲，以所持之名，现在是说我们所念的这句阿弥陀佛，【本具三谛。】“三谛”就是真谛、俗谛和中谛，谛就是在果位来讲已经得道的叫做谛，在因位里面叫做观——空观、假观、中观，在因地修行叫做观，成就证悟叫做谛，已经了解真理叫做谛。所以三观是因，三谛是果。以所持之名本来就具足三谛，本来我们的本性就具足这种真谛、俗谛和中谛。好，底下把笔拿起来，【谓名字相有，即俗谛。】写个“A”，【名字性空，即真谛。】写个“B”，【性相不二，即中谛也。】写个“C”。这样一个甲就分成A、B、C，中国人比较伟大所以甲排前面，美国人比较差所以ABC排在后面。以所持之名这个甲的角度，以我们念佛本身本性就具足真谛、俗谛和中谛，谓名字相有，相本来就有，这个就是俗谛，写个“A”；名字性空，我们念南无阿弥陀佛这个名是性空，这个就是真谛，写个“B”；真谛就是本性，真谛就是性，相有就是相，所以性和相不二，性就是空，相就是色，就是色不异空，空、色不二的意思，性相不二就是空、色不二的意思，这个就是中谛。底下【以能持之念，】这个就写“乙”，【由来三观。】众生是能持之念，由来三观，三观是因地修行的，才开始在观想，才开始在用功，这个叫做观，达到究竟叫做谛。由来三观，【谓念性了不可得，即空观。】写个“A”，我们念念，每一念每一念，念性不可得，了不可得即是空观，虽然念性不可得却是。。。，【念相历历明明，即假观。】写个“B，”最后，【性相一如，即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C，这个乙的三观就是：念性了不可得，即空观，念性不可得，但是清清楚楚；念相历历明明，叫做假观，明明有，要找却找不到；性相一如就是空和有、色和空一如，这个就是中观。底下，【又复应知】【所念之佛，】这个写“丙”，丙也分三个角度，就是【字字分明，妙假观也。】为什么加一个“妙”呢？你知道吗？就是不可思议，我们平时念佛的时候不能字字分明，因为有妄想，人家现在是念到字字分明，如果字字分明就进入不可思议的境界，自己听得清清楚楚，临命终他就不会散乱了，我们平时不能字字分明，这个就不能称为妙，妙假观，有的意思，不可思议的有。底下，【能念之心，念念无殊，真空观也。】就是你念的心每一念都一样，因为从本性出来，这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空，真空。我们现在不能空一切，不能讲真空，我们现在只是结个善缘，念、念、念。。。妄想很多放不下，欲望要不然就是感情，要不然就还有其他事情，所以无法达到真空。所以我常常告诉众生说：今天我们一定要了解，生死这种事情，你一定要放下才有办法，生死，你现在想想看，今天你到临命终有哪一样放不下，你能如何？今天如果到了临命终，没有突破这个生死大关，你惨了，你麻烦大了，简而言之，世界上的一切就是要全部放下，想想看今天你如果放得下无量劫的生命，极乐世界清净自在，为什么今天我们会放不下这个世界？还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染，才来放不下，使得临命终不自在，搞不好能不能往生还无法把握。你想想看，在这里的快乐如果是一，算一元，极乐世界有千百亿元的金钱等着你；在这里如果是一颗钻石，极乐世界有千百万颗钻石等着你；在这里如果有一分的快乐，极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐，忘记了极乐世界的重要？所以这个就是要对放不下的众生讲，这个世间你不要一点都放不下，你一定要全盘放下，这个没有什么好执着的，真空观你就可以提得出来，你才会念念无殊。你念念都不一样，前一念，念念佛，后一念情绪不好就不念，我们怎么念念无殊呢？念念无殊就是前念、后念都是平等，我们哪有办法做到这样，今天我们如果心情不好，在公司心情不好，念、念、念。。。念半个小时，今天心情不好了，前念、后念就不一样了，怎么会无殊呢？我们没有办法。所以这个真空观还不容易的，还不是那么简单。再来，“字字分明，妙假观也”就是“A ”；“能念之心，念念无殊，真空观也”，就是“B”；【能与所不一不异，圆中观也。】就是圆满的中观，能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛，你说一也对，你说二也对，你说不是一也对，你说不是二也对，异就是二，不同，不一就是不能说是一，为什么？佛是佛，我是我，众生是众生，要说不异，没有什么不一样，为什么？统统一样，佛的心和我的心都一样，所以不一就是不能说是一体的，因为我能念的是众生，所念的是圣人，不能说一；不异，也不能说不同，佛的心和众生的心，本体也是相同的，所以能与所不一不异，圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道：所以说。所以说境界是妙假观为空，这里又另外一个角度了。所以，道就是说，所以说境界当成我们的妙假观，不可思议的假，这个假，凡夫是有，执着有，我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在，虽存在但当下又是空。所以妙假观，简单来讲这个假观是有，但是如果加上一个妙，不可思议的假观就是空。简而言之，假观也是通达空观。底下，【境观双亡】境界是我们能念之境，观就是所能观照之心。能观的心，所观的境界，双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后，】把笔拿起来，这个一定看不懂的，亡照就是除去能观照的心，我们就会发现没有所谓的先和后，【一心圆绝了无踪，即此之谓也。】意思就是：亡照，亡就是除掉，除掉那个能观照的心，亡照就是连能观照的心都没有，哪里有什么先后？先后就是落入时间的观念，哪能落入时间的观念，简单讲就是同一时，同一念，圆满的观照的意思。

无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》
一心圆绝了无踪，就是圆绝了无踪迹，圆满，没有一些的什么空、假、中，当下一心就是三观，即此之谓也，这个就是讲天台宗，我们所说的三观、三谛。底下，【天台圣祖疏于前，】天台这些圣人、祖师，疏就是注解，疏就是注解要通达经典。疏于前，【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师，我们后面会讲到，第二页的地方，我们就会讲到“四明法智大师钞”，所以在这里不多言。意思是四明是一个地名，因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方，所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名，四明本来就是一个地名，因为他住在那个地方一直弘扬天台宗，也有注疏、注解、演讲，大家都很尊重他，所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就，人家就会称呼为高雄尊者(笑)，称呼尊者是很好听，人家如果称呼我为高雄矮者，就很难听了，矮者。四明尊者就是知礼大师，钞于后，疏就是古人所著作的，可以说是智者大师所著的，钞就是四明尊者钞于后，【疏中之隐义，】智者大师所注的疏，就是前人所作的疏，注《观无量寿经》的人很多，自古至今有很多人作注，也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面，疏中之隐义，就是疏里面的隐，不为凡夫所知叫作隐义，就是还隐藏一些你不了解的义理，【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍，再加强让意思显示出来，发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的，钞是显示疏的义理更加深入。【将三观之旨，和盘托出。】全部衬托出来，【义无余蕴，】义无余蕴就是这个道理清清楚楚，这个“蕴”就是不明之处，没有剩下哪一些不清楚的地方，叫作义无余蕴。这个道理也就没有剩下哪一些含有不清楚的地方，既然和盘托出，这个道理就清清楚楚，【历五百余年矣。】经过五百年后，【钝根学者，妄兴汪洋之叹。】妄兴，这个“妄”把它画掉该观望的“望”，望海的母亲这个望，这个字打错了，望兴汪洋之叹(新版已更正)，看起来太多了，那么多从何看起，汪洋之叹，汪洋就是表示多，疏和钞也是很多，这个太多了，汪洋就是太多了，资料太多了叫作汪洋之叹。【余于是】余就是谛闲大师，于是【将】天台宗的诸祖【疏中】就是诸祖【科释，移注文下。】里因此，我谛闲把天台宗诸祖师的疏中的科释，移注文章下。【钞中过详者，】就是四明尊者他所作的钞中太过详细，【折衷要言，】选择简单重要的，衷就是重要的，来说，【略加窃谓。】加上一些我私人的看法，就是谛闲大师窃谓，加上我私人的一些看法叫作窃谓。【俾初学者，】俾就是令，令初学的人，【得以易为入手。】令初学的人很容易入手，【遂命名】遂就是因此。因此命名【为疏钞演义】疏就是圣贤所作的，钞就是四明尊者写的，演义就是谛闲大师所著作的，简单讲就是经过三个人的注解，观经是经典，疏一个注解，钞再另外一个注解，演义又是另外一个人的注解，就是愈来愈简单。【云尔。】所以演义的意思就是根据古代发生的事实，所代表的意义加以扩充到别的事件上，以使人警惕自己叫作演义，就如：三国演义。云尔就是这样子，就是很这个名字。因此，命名为疏钞演义就是这样子，云尔就是这样子。
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无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》

【时维】什么时间写的呢？【民国戊辰年】就是民国十七年，就是一九二八年，一九二八年发生最大的惨案叫作什么？有没有念历史的？民国十七年正当济南惨案，最凄惨的，你回去翻历史就知道，【腊月】是十二月，【除夕四明观宗寺】就是四明尊者传下来的，天台的这一个支脉的观宗寺，就是四明这个地方有一个观宗寺，也是四明尊者他的徒子徒孙传。。。传到现在，有一个观宗寺名字叫做【释谛闲搁笔故叙】按照前人的注解来描述叫做述而不作，述而不作叫故叙，这文言文不简单。
好，再来看一，现在序文讲完了，底下【观经疏钞演义】，观经就是十六观经，疏，把笔拿起来，就是通，钞就是显，很明显的显。疏的意思不是很清楚，那么显示出来就使它更清楚。演义就是根据疏钞，再把它加上一些自己的意思，然后把这一部注解写完叫做演义。

底下一个叫做【四明嫡裔谛闲演义】四明尊者就是宋朝天台宗的祖师，叫做知礼大师。知礼法师，因为他住在四明山，所以我告诉你们四明是一个地名，还是一座山——四明山。弘扬天台正义，为天台宗山家派之中心人物，因为天台宗还分几个派，叫山家派的中心人物，世人称之为“四明知礼”，或誉为“四明尊者”，四明知礼叫做知礼大师，也对，或者是四明尊者，也对，四明知礼就是他的法号，四明尊者二个称呼都一样，统统一样。研读班要开“教观纲宗”，这个很重要，天台宗的精华“教观纲宗”研读班要开，这个如果开给一般人听，是听不懂的，没有办法听懂的。

底下，四明嫡，那个念di(二声)，嫡就是正派，大老婆生的孩子叫做嫡，嫡。裔就是后代，简单讲就是正传的传承的意思，嫡就是正派，后代继承衣钵，继承四明尊者的衣钵，谛闲演义，就是这样子，这个叫做嫡裔，四明尊者天台宗代代相传的正派的后来的弟子，叫做谛闲演义。这个谛闲大师也是很了不起。

【初题目二 初释题二 初略释题目】

　　 底下

【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞】

我来解释一遍：《佛说观无量寿佛经》这是一部经典，疏就是通，妙就是以不可思议的妙观为宗钞，为宗就是把它显示出来，道理显示出来。再说一遍：《佛说观无量寿佛经》此疏以不可思议的妙观法为宗，来显示出的钞，钞就是显示，宗就是宗旨，以这个为最重要，妙就是妙观，不可思议的空、假、中，三观。

【前七字，】就是“佛说观无量寿佛”，【乃一经之总题，具如下五玄之第一章。】“具如”就是全部的意思，“五玄”就是五重玄义。在五重玄义的第一章。【疏、通也。以经旨】圆满奥妙，【圆妙，】以经旨圆妙，“以”就是因为，因为经典的宗旨很圆满又不可思议叫做妙。【被机高深，】“被机”就是面对高的根器，“被”，加被众生叫做被。“被机高深”，加被根机高深的众生。【大师以义意】“以义意”就是依据道理，【而疏通之也。】而来把它疏通。“疏通”就是使看的人更了解意思。【钞、显也。谓大师疏文，多谈事相，少示观门，】“少”就是很少，很少开示如何观之门。【务在下凡，】“务在下凡”就是最重要的是要关心那一些根器比较差的众生。“务在下凡”就是责任，就是注解这部经典最主要是要做什么？最主要是要使下根器的凡夫了解，我们的责任是在哪里最重要。所以这个“务”有好几种解释。“务”就是必须要在凡夫，让他了解才可以，“务”就是我们的责任。作这一本疏钞演义的责任是要使凡夫看得懂，【普沾缘种。】“普沾”就是也能够，意思是说也能够使凡夫普遍得到法雨的甘露，“缘种”就是净土之种子，能够结到净土法门的种子，缘种。【并非不知修心妙观；感四净土之文义也。】不是这样子，并不是不知道修不可思议的三观，能够感应到四土：就是凡圣同居土、实报庄严土、方便有余土、常寂光净土。就是并不是不知道修十六观经不可思议的妙观，当然能够感应到西方极乐世界的四种净土。我们当然知道。【四明为时机所迫，】因为知道根器不够，【慕学之徒，】就是仰慕天台宗的人很多，徒就是弟子，“慕学之徒”就是仰慕希望来学习天台宗的人很多，想学习《十六观经》的人很多，【皆欲得旨而闻妙观，】大家都希望能够得到天台宗的宗旨，十六妙观的宗旨，【乃以钞文出而显之也。】出就是写出来，而显示很深奥的道理。很深、很深的道理显示出来。【钞名妙宗者，乃取疏】乃是采取这个疏，【释经题大意，】就是一部分，采取疏钞里面疏的一部分来解释经题的大意。简单讲就是：钞名叫做妙宗者，为什么叫做妙宗呢？就是采取疏的一部分来解释经题的大意。【以圆妙三观，释乎能观。】如果解释能观，【以圆妙三身，】“圆妙三身”就是法身、报身、应身，三身同时，圆妙就是同时，【释所观佛。】如果要解释所观的佛，【佛既总摄余十五境，】就是你如果讲到无量寿，就包括十六观经里面其余的十五观的境界，后面会有说明。【故知一一】意思就是我们如果解释能观，就是以圆妙的法身、报身和应化身，如果解释到观佛，观无量寿佛，只要讲到佛就包括后面十五观的境界，因为全部是十六观，讲到佛其余的十五就包括在内。一一【皆是圆妙三谛】真谛、俗谛和中谛。【三观也。】就是空观、假观和中观。【是经既以妙观为宗，学者应当注重妙宗】不可思议的妙观为宗旨。【乃四明命名之意也。】
【二 能释人号二】

【初 能疏人号】

再来，第二，这是何人所讲的呢？

【天台智者大师说。】简单讲就是作疏的人。

　　 【备于别传，及诸章记，有未知者，须寻彼文。】
【二　能钞人号】

作这一部疏，能疏就是能够作这一本疏，这个名号叫做天台智者大师，天台智者大师我们以前曾经讲过。

　　 【四明法智大师钞。】

无量香光

续-《●[慧律法师]佛说观无量寿佛经(疏钞演义)》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　 【师讳知礼，】就是四明尊者。法智大师另外一个法号叫做知礼大师。【字约言。】就是说话很简明，约言。【四明】他的俗姓【金】，金【氏。】姓金的大部分都是韩国人。【父母祷于佛，】向佛祈祷。所以怀孕的人要常常向佛祈祷。【梦神僧，携】就是带一个【童子，】来，【遗之曰：】遗就是交给他，说：【此佛子罗睺罗也。因而有孕。暨生，遂以为名。神宇清粹，】神宇就是气势，那个气势神情叫做神宇，就是他的眼神不凡，清粹就是面目清秀，神宇就是说他的眼神，清粹就是说他的面貌，【不与众伦。】就是与众不同。【七岁丧母，号哭不绝。】这个念hao(二声)，不能念作hao(四声)，号就是哭得很凄惨。【白父求出家，遂往依太平兴国寺，洪选大师座下。十五具戒，】照理这是不行的，应该要二十岁才能受具足戒。以前可能比较不重视这个，所以他十五岁就受具足戒，依据佛的戒律，要二十岁才能够受比丘戒，他十五岁就受了。可能圣贤人都是这样子。【专探律部。】就是专门研究律部。【太平兴国四年，】把笔拿起来，西元九百七十九年，简单讲四明尊者距今一千多年，【从宝云大师习天台教观。始三日，】才三天而已，你看贤人才三天而已，【首座】首座就是出家二十年以上叫做首座。首座就是很伟大的人，大弟子。【谓之曰：“法界次第，汝当奉持”。】法界的次第你应该好好奉持。【师曰：“何谓法界”？】什么叫做法界？【座曰：“大总相法门，圆融无碍者是也”。师曰：“既谓圆融无碍，何云次第”？】既然圆融无碍，空、假、中当下就是一体的，哪有什么次第。和禅宗讲的顿悟意思相同，没有次第就是顿悟。【座无对。】首座没有办法回答。【居一月，自讲心经，】这个实在很厉害，这个和我在南普陀差不多，我在南普陀第一期九十八点六，再来好像是九十九点几，老法师说无法教你，要不然你干脆上来讲经，你每学期都领奖学金这样不好，我看我来教书好了，宿世如果多多少少研究到经典就一闻千悟了，所以可能我前世也有一点点小小的善根，听经典很快就通达。自讲心经，【听者服其速悟。】这个人的悟性怎么这么厉害，【五年，其父梦师跪于宝云之前，】他父亲梦见四明大师，四明尊者跪在宝云大师的面前，【云以瓶水注于口。自是圆顿之旨，】自是就是从此圆顿，圆满顿超的宗旨，【一受即了。】了就是悟。一下子就顿悟了。【六年，常代讲于宝云大师。】六年就是西元九百八十一年，因为太平兴国四年是西元九百七十九年，太平兴国五年就是九百八十年，五年，其父梦师跪于宝云之前，就是西元九百八十年，六年就是太平兴国六年，就是西元九百八十一年。才二、三年而已，六年，常代讲于宝云大师，所以这个不是经过六年，这是太平兴国四年、五年、六年，就是这样子。再来，【雍熙元年，】雍熙就是北宋，北宋的雍熙皇帝，西元九百八十四年，【慈云来自天台，师待以益友，】这个是良师益友，【义同手足。】就是这个义，义就是道义，道理相通叫做义。义同手足就像手足一样。【端拱元年，云师寂，】慈云大师圆寂。四明法智大师【师梦贯云师之首，】贯就是穿，穿过慈云大师的首，就是头，【擐】也是穿，穿【于左臂而行。】简单讲就是他要继承慈云大师的衣钵，梦见这个境界就是这样子。贯云师之首，擐，擐就是穿于左臂而行，穿。这种情形我也曾经有过，在我出家第二年的时候，有一天很清楚，梦见慈航菩萨来，那个也不是作梦，那个也不是梦，也很清楚，打这种妄语要下地狱的，不是随便乱编故事的，打妄语要先下地狱的，真实的才能讲，子虚乌有是不能乱讲的。慈航菩萨来，来的时候，慈航菩萨从天空降下来，慈航菩萨貌相很饱满，你看慈航菩萨貌相很饱满，拿了一个钵，我就跟他下跪顶礼，他就跟我摸顶，跟我摸头的时候，手接触到头就放光，放光，然后他就把钵拿给我，我就把它接过来，他就冉冉上空，然后放光离开。没看到什么，这样也不知道代表什么，可能怕我没饭吃，叫我拿那个钵去化缘(笑)，那个时候我也没想到什么问题，反正我也没有想到那么多，我也不敢想有祖师大德把衣钵传给你，我们也不敢这样想，反正梦境就如梦幻泡影，对不对？我最不喜欢讲神通，这个大家都知道，我最不喜欢讲有的没有的，但是有梦到这种情形，可能跟这个也有一点相关，讲到这个我就想到以前那个事情，这个梦境很清楚，但是我不会像世间人很执着，从过去到现在，我不曾讲给你听过，对不对？这个也不值得什么谈论，哪有什么好谈论的，放光就放光，衣钵就衣钵，对不对？问题是你有没有实力，有实力当然奇迹就在你的身旁，你没有实力拿那个钵做什么，慈航菩萨也丢脸死了，随便乱送个钵来给我，对不对？反正说来说去，还是要自己有能力。所以人家如果在讨论梦境，我最不喜欢，来就：师父我梦见什么，他梦见什么。我最不喜欢讨论这个东西，我讲这个事情也许可以增加大家的信心，也许。佛法有时候这个也不可思议，也不可思议。我从来不以什么大师自居，我常常说我是(日语)最烂的、最差的，我也没什么修行，图个三餐温饱，睡眠正常，身体强壮饱满，年轻，我现在三十九岁，人家说：很奇怪师父怎么愈来愈年轻。因为我现在得到心法，禅宗悟道的心法，知道什么叫做放下？以前发脾气都气得半死，现在要我发脾气很困难，很困难。所以心境如果有转变，貌相就会转变。以前都水肿，现在没有了，现在实在了，我以前常常说怎么胖成这样子，结果是伤到了肾脏，幸好不是肝脏，肝肿大长庚(医院)不收麻烦大了。因此，我常常说梦境这种事情你要讨论，如果能够增加信心也好，如果要执着梦境：你是什么祖师，你是什么了不起的，我认为没有这个必要，没有这个必要，对不对？像我在梦境里面见到佛，也不是说。。。事实上就是如此，见到佛，见到佛飞起来的时候，见到很大尊的阿弥陀佛，吓死人了，我站起来刚好到他的。。。我记得飞到他的这个地方而已，(师拟食指和大拇指比十公分左右)，我这么小他这么大，非常的大，全身都是金色的阿弥陀佛，我飞到他面前他对我笑一下，飞行，阿弥陀佛大得实在吓死人，无限际的大，实在太大了，全身好像都贴了金箔，金光闪烁，金色的，站的莲花实在有够大，很大，非常大。