[药师佛·讲记释义]《药师琉璃光如来本愿功德经》

无量香光

摘自《无量香光网文章集锦》

●[药师佛·讲记释义]《药师琉璃光如来本愿功德经》注释(邓来送)
《药师琉璃光如来本愿功德经》注释

邓来送 居士

前言
当我注解了《地藏菩萨本愿经》以后，许多佛友要我把《药师经》注解。药师法门立足于有情众生的现世安乐，以戒定慧之法药医治九界众生之业病烦恼，拔除众苦，使之痊愈。

药师经是药师法的说明，药师经法，是圆融世出世间，显密各宗功德之法。其旨既是教人生活做人之法；又是教人如何在现实生活中，了生脱死之大法。

印光大师曰：「玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。」弘一大师晚年是修药师法。

圆瑛大师1934年作《颂药师如来圣诞辞、赞药师净土的功德》等篇，很重视修药师法。

笔者1995年因病拜药师忏法而痊愈。故药师法门是人间佛教正信、正念、正知、正见、正定、正命之正法。很适合现在社会众生根机。

现代人类重视现实，总要求在现实生活中生活得更理想一点。佛祖释迦牟尼开创佛教，他是我们人间的本师，药师佛也是人道的本尊。其基本精神是给众生带来现世的快乐和后世的快乐。并且希望众生最终能够同证究竟解脱乐。

释尊开示了阿弥陀佛的修持法门，以利度亡。同时，还开示了药师佛的消灾延寿修持法门，使生存在世间的众生，可以得到各方面的满足。如果人类能如实修持，这两种方便法，都可以将众生引导趣入大乘，最终可以得到究竟的解脱。

我认为对普通人而言，学习药师经可净化身心，提高道德水平，消灾延寿，成就一切事业，改变现有命运获现世乐；对佛弟子而言，读诵药师经，依教奉行，则必能发惭愧心、供养心、菩提心，而作往生资粮。

须知诸佛教导众生离苦得乐，反迷成悟，初无方向之分。先说西方净土劝人往生，是被一机。再说东方净土，劝人往生，另被一机。故求西者生，求东者亦生。

倘有众生，志愿求生西方者，即令八大菩萨示其正路，送至极乐。是则佛开示以融通东西方而导以同归秘藏。

药师佛，本名药师琉璃光如来，民间多称消灾延寿药师佛，他就是佛寺中大雄宝殿上供奉着的三位佛中的其中一位。他在成佛之前，发了十二个大愿，以利乐众生，世法讲立志，佛法讲发愿。有药师大愿，才会有琉璃光世界。

他修佛的目标，是要救众生出离各种灾难。他是个大药师，他治病的目的，除了要使病人身体康复之外，还照顾到病人的其它生活需要，并且要助人修行，直到他得到究竟解脱为止。只要我们修习药师佛法，就可以得到药师佛的最大加持免难、获福。也就是说可以得到药师如来本愿功德经中所说的一切利益，同时亦会因此而得到护法神将的护持。

他力色彩较浓的西方净土，在中国大为盛行，而自力色彩较浓的东方净土，除消灾延寿的祈求外，少有受持奉行。因此，清代玉琳国师说：「对于未能忘怀名利的人，未能深厌男女情欲、美食、欲望的人。如果要他们去修习净土往生法门，则往往因为众生身修净土而却又心恋世间，终于未可以得到多大的益处。如果人们要求不离欲钩而成佛智，则无如修习药师佛的法门，来得简单有效。」太虚大师《药师经讲记》说：「药师经是资养现实人生之佛教」。

在有关药师经的论释中，太贤法师引录《阿修罗经》云：「琉璃光菩萨遇智胜佛初发总愿，宝顶佛所始发别愿。」可供了解药师佛因地之参考。而伯亭老人有两段话也值得引介：

一、由于能遍治凡圣世出世间病，故名药师：「明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲师也；施诸戒善禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有师也；深达万法之源、一真之本，能令权小之流，五住尽、二死忘，三身圆、四智满，乃三乘十地之师也。」

二、以琉璃喻三身三智，内外明彻，故名琉璃光佛。三身为「法身光破烦恼障，报身光破业障，化身光破报障。」三智为：「善巧观心，发实智光，破人我执；愿行观心，发权智光，破法我执；行处观心，发无碍智光，破二无我执。」

药师经指引人们拔除业障，改造命运的主要法宝是布施、持戒、修慧、去嗔。这是任何人都可以付诸实践的，是通向成功与幸福的可靠途径。

《药师经》有五译，唐代义净法师译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，吴信如先生对此经作了讲解(见《药师经法研究》北京中医古籍出版社1988年出版)。本书依汉地佛教最为流行，唐代玄奘法师之译本《药师琉璃光如来本愿功德经》全卷，作了简注，应佛友们要求，将《消灾延寿药师忏法》的繁体字直本改为简体字横排，并作了标点段落简校。将《药师经》注释《药师忏法》合刊。印刷流通出版，便利佛友做药师忏法之用。应佛友们要求，将有关药师法门修持仪轨和福建省漳州市龙文区香光念佛堂专修药师法门的116岁比丘妙智老和尚圆寂三年后肉身不坏的材料附此书，供参学。

佛教是人类的智慧，它集中了几千年来佛教界大德高僧毕生修习的经验，因而它是人类文化的结晶。来送所学所作的努力，只是为了弘扬佛法，庄严国土，利乐有情。

本书在编辑过程中，参考了近代高僧太虚大师、印顺导师、真禅法师的《药师经讲义》以及佛学词典等书，并将玉琳国师、印光大师、弘一大师有关《药师经》开示放在本书前做序。

承蒙重庆佛学院教务主任、西南师范大学宗教研究所研究员李正思老师为本书作序；全国佛教协会常务理事、湖北省佛教协会常务副会长、黄石市佛教协会会长、东方山弘化禅寺方丈正慈法师题写书名，在此致以衷心的感谢。由于时间仓促，敬请诸方大德善知识惠予指正。

佛历2550年，公元2006年
岁次丙戌年四月初八日释迦牟尼佛圣诞敬印
佛弟子邓来送谨撰

序言

李正思

药师佛，又称药师琉璃光如来、药师琉璃光王佛、消灾延寿药师佛、大医王佛等，为东方净琉璃世界之佛，与其左右胁侍日光遍照菩萨、月光遍照菩萨合号为「东方三圣」或称「药师三尊」。与此方释迦牟尼佛，西方阿弥陀佛又合号为「三方佛」。

药师佛的造像，一般手持药钵或宝塔，而与其他佛像相区别。药师佛之眷属，有毗羯罗大将等「药师十二神将」，为昼夜十二时辰之护法神，系十二佛，菩萨之化身，各自头戴表其所值时辰的鼠、牛、虎十二生肖等天冠。

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]《药师琉璃光如来本愿功德经》注释(邓来送)》

摘自《无量香光网文章集锦》
药师佛在因地曾发十二大愿，主要以治病、延命、消灾为主，而为大乘佛教徒所普遍信仰。汉地佛寺多见「三方佛」造像，或设专门的「药师殿」，供奉药师佛，有的还塑「东方三圣」、「药师十二神像」等像，「药师普佛」为常见的主要佛事活动之一。

在藏地，药师佛被塑成天蓝色(琉璃色)，七佛药师法是药师法门的圆满修法，加上说法者本师释迦牟尼佛，有《药师八佛仪》，为大乘密教部最上乘秘密之教。

在汉文《大藏经》中专门讲述药师佛的经典，约有以下七种：

1、《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。为汉地通行本，为药师法门之略本。
2、《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷，唐义净译。汉地也有流通，为药师法门之广本。
3、《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。
以上三种收入《大正藏》第14册。
4、《药师如来观行仪轨》一卷，唐金刚智译。
5、《药师如来念诵仪轨》，唐不空译。
6、《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》，唐一行译。
7、《修药师仪轨布坛法》，清阿旺扎什译。

以上四种收入《大正藏》第19册。

汉地佛寺《早课十小咒》第六小咒为《药师灌顶真言》，出自玄奘译本《药师经》。该咒一心咒于净水，满108遍，饮之，诸病释除，终身受持，无病延年，命终往生药师佛净土。而药师之根本手印结法为：双手如拳交缚，两拇指相伴靠，置胸前。佛门弟子遇到种种困难和忧苦，按《药师经》指示的方法诚心诚意去求，去做，就会灵验无比，如：

1、念药师圣号法(或念药师七佛圣号法)；
2、诵《药师经》法；
3、念药师咒法(或念药师七佛不同咒语法)；
4、喝咒水法；
5、遇大难事大病苦念药师十二神将名号结五色线法(汉地用红、黄、蓝、白、黑五色，藏地用红、黄、蓝、白、绿五色)；
6、咒语系肘后法等。

诚如经中所说：「求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女」，一切顺逆。
药师七佛共发四十四大愿，以法药治世出世间一切病苦；身病、心病、自然生态失衡病，动乱战争社会病，六道轮回苦厄病，往生资粮缺乏病，莲花品位不高病……，无怪乎千百年来无数高僧大德，无不念诵、书写、赞叹、弘扬《药师经》，如五世达赖喇嘛、玉琳国师、印光大师、弘一大师、太虚大师、能海上师、证严法师等都开示《药师法门》是圆融世出世法，圆通显宗密教，圆摄禅律教净的总持法门，在修行中消障缘，在现实中求解脱，在众生中成佛道！

《东方文》上说：「所愿法界有情，东西相泯，二见永忘，于中道义，共证真常。」东方药师佛，西方弥陀佛，同为本师释迦佛所宣讲，东方的太阳升起之地，东方法门以了生；西方为太阳落山之地，西方法门以脱死。「三方佛」诠表佛法了脱生死的中道观。

为契合末法时代现代人类注重现实人生之根性，祖师大德普遍赞成「人间佛教」、「人生佛教」、「生活化的佛法」、「人性化的佛学」等弘法理念，《药师经》更多地关注现实人生的需求，越来越受到人们的推崇。有人甚至以早念药师、晚念弥陀，二法并弘、平等一如是倡。佛以人身成佛，佛说人身难得，珍视人生、关怀人生、净化人生，是正法长住世间的重要保证，也是大乘佛教本来的义趣！

修行人欲深入药师法门者，可在玄奘译本基础上，进儿受持义净译本等。玄奘译本谈到：救脱菩萨告阿难说：「造彼如来形像七躯，一一像前，各置七灯」。如果是药师佛一尊佛，为什么要造相同的七尊像呢？如果是不同的七尊佛，是哪七尊佛呢？原文没有说明，可见玄奘译本是略本。在义净译本里，则谈到药师七佛的说法：

(1)东方去此过四歹克伽河(恒河)沙佛土，无胜世界善名称吉祥王如来发八大愿；
(2)东方去此过五歹克伽河沙佛土，妙宝世界宝月智严光音自在王如来发八大愿；
(3)东方去此过六歹克伽河沙佛土，圆满香积世界金色宝光妙行成就如来发四大愿；
(4)东方去此过七歹克伽河沙佛土，无忧世界无忧最胜吉祥如来发四大愿；
(5)东方去此过八歹克伽河沙佛土，法幢世界法海雷音如来发四大愿；
(6)东方去此过九歹克伽河沙佛土，善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来发四大愿；
(7)东方去此过十歹克伽河沙佛土，净琉璃世界药师琉璃光如来发十二大愿。

由此可知，义净译本是广本。而在具体修法上，则大约存在显宗药师一佛、唐密药师七佛、藏密药师八佛(再加释迦佛)三大系统。

有人将药师佛与药王菩萨含混不清，这是不对的。药王菩萨，在道教里是指唐朝孙思邈孙真人；在佛教里是指星宿光。据《观药王药上二菩萨经》讲，星宿光、电光明二兄弟曾持良药，供养日藏比丘及其他僧众，众僧赞为药王，药上，后经修行多劫，善治众生身心二病，为药王，药上菩萨。本来成佛，号净眼如来，净藏如来。

《法华经：药王菩萨本事品》则有「药王烧臂」的典故，讲药王菩萨过去生中为喜见菩萨时，先后焚身，燃臂供养日月灯明佛，日月净明德佛，乐修苦行的事迹。可见，药师佛与药王菩萨是不同的两位成就者。但他们为众生治病的大愿大行，则是值得我们学习的。

邓老为名老中医，又是佛教在家菩萨，于中医、易学、佛法皆有造诣，因在重庆佛学院函授部修学过，与我结下难忘法缘。我也曾是劝请邓老注释《药师经》的佛友之一，没想到邓老如此勇猛精进，这么快就将《药师经》注完，以邓老一生几十年的医学修为，与无上大医王感应道交，我想是长期积累，偶然得之，实属良因早植、瓜熟蒂落，势所必然吧！晚近湖北「武昌佛学院」与重庆「汉藏教理院」都是太虚大师创办的，邓老这次邀序于我，我想这是三宝的殊恩。让湖北与重庆的佛友，在学佛光明大道上，从此更加亲善和睦，携手共进吧！

颂曰：
医家祝由科，佛门医方明。
医佛不二法，邓老有妙文！

佛历2549年药王圣诞序于重庆佛学院



玉琳国师药师经题语

无量香光

续-《●[药师佛·讲记释义]《药师琉璃光如来本愿功德经》注释(邓来送)》

摘自《无量香光网文章集锦》
予辞恩绝尘、不暇披览。偶入藏阅药师如来本愿功德、不觉手额失声、愿人人入如来愿海也。或问何于此经惊叹如是。告之曰、予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏、甚于贫贱。今此如来、使人所求如愿、遂从此永不退道、直至菩提。则欲于王臣长者、一切人中、作同事摄。不乘如来愿航、何从济乎。大凡修持、须量己量法、直心直行。诚能厌恶三界、坚志往生、则专依阿弥陀经、收摄六根、净念相继、所谓执持名号、一心不乱、决定往生。此先自利而后利人者之所为也。

若于现前富贵功名、未能忘情、男女饮食之欲、未知深厌、则于往生法门、未易深信。即信矣、身修净土、而心恋娑婆、果何益乎。则求其不离欲钩、而成佛智、处于顺境、不致沦胥者、固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行、久久不懈、知不独富贵功名、转女成男、离危迪吉、如如意珠、随愿成就。即得于一切成就处、直至菩提。永无退转、何幸如之。人间亦有扬州鹤、但泛如来功德船。

玉琳(1614-1675)，名通琇，字玉琳。江苏江阴人，十九岁出家，师事临济宗下磬山圆修禅师，为嗣法弟子。曾住浙江武康报恩寺。清顺治十五年(1658)奉诏入京为皇帝说法，赐「大觉禅师」号。翌年受封为「大觉普济禅师」，赐紫衣。十七年(1660)奉诏任本师，为皇帝授菩萨戒，加封为「大觉普济能仁国师」。回西天目山，改建双清庄为禅寺。有在内廷说法的《客问》及《玉琳琇国师语录》传世。

药师如来本愿经重刻跋

佛与众生心体是一。而心之相用则天渊悬殊。由相用悬殊故。其所受用者，亦复天渊悬殊也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲。度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也。

药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒，及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。

然在佛心固欲以无上觉道全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳王秀国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光。东西俱泯，而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏，是名诸佛甚深行处。圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者，发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属钞写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入，深契佛心，故诸注者咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。说咒一段从说咒前复次曼殊师利起至所求愿满乃至菩提止。

民国十一年壬戌冬月古莘常惭愧僧。释印光谨撰

印光(1861-1940)，近代高僧，名圣量，别号常惭愧僧，俗姓赵，名绍伊，陕西合?阳人。21岁出家于陕西终南山莲花洞寺，师道纯。次年，受具足戒，专修净土宗。以后在终南山专意念佛三昧。26岁到红螺山资福寺专修净土道场，后去普陀山法雨寺，在该寺藏经楼阅《大藏经》并研习之，凡达三十年。1912年，上海狄居卿居士创《佛学丛刊》，他便以「常惭愧僧」之名发表学佛心得。1930年2月居苏州报国寺，完成普陀、清凉、峨眉、九华四大名山志的修辑；同年，在苏州灵岩山寺建立专修净土道场；创办弘化社，流通佛书。着有《净土决疑论》、《印光大师文钞》。1940年卒于苏州灵岩寺。

弘一大师答佛学书局书(一九三五年乙亥年)

前承惠书，谓今年药师如来圣诞。拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未暇撰文，谨述拙见如下，以备参考焉。余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦尝讲药师如来本愿功德经。讲此经时，所最注意者三事：

一、若犯戒者，闻药师名已，还得清净。

二、若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道路，即生极乐众宝华中。

三、现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁素，应诵药师功德经，并执持药师名号。而于求生东方净土琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。

今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，唯可普劝众生诵经、持名。

至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵药师经并持名号；而于本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之。幸甚！

原载上海《佛学半月刊》第九十期药师如来专号

弘一(1880-1942)，法名，演音，别号晚晴老人。生于天津，俗名李叔同。早年就学上海南洋公学，留学日本习西洋画，在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣深。任上海《太平洋画报》编辑，杭州省立第一师范图画音乐教师。1918年39岁于杭州虎跪寺出家。常居厦门南普陀及泉州承天?天元等寺。以戒行著称，有《南山律在家备览要略》、《四分律比丘戒相表记》及《三宝歌》、《清凉歌》等传世。卒后被誉为重兴南山律宗第十一祖。



《药师琉璃光如来本愿功德经》注释(第一部分)

第一部分释经题