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求子的原理与方法 生儿育女本来是平常事，本应尽此人伦之道。然而由于种种原因，求子不得亦非少见。盼子心切，众所理解。如何才能求子如愿呢？这里说的子，是子女、儿女、孩子的意思，简称为子，并非特指男孩。 首先，当然是以医药为主，用正确的医疗手段去解决问题。虽然佛法讲求一切唯心造，但身体上的疾病还是用医药来对治更好。释迦牟尼佛也曾对医生耆婆说：“身病归汝治，心病吾承当”。可见对于生理上的疾病，佛也认为应该用医药治疗为上。 这样说并非否定佛法的作用。首先，《金刚经》说“一切法皆是佛法”。佛法是用来对治任何问题的，是智慧之法，并无定法。既然医药对治疾病，也是一个方便法门。因此，如果是由疾病引起的不孕不育症，应该先用医药治疗。其次，并非不能用唯心的方法祈求，而是一般人不通佛法之原理，多怀疑惑，必难感应。所谓心能转物，即同如来。但要做到用自己的心念去转变物理世界的事物，并非易事。一般人道理不通，信心不坚，诚心不足的情况，当然是使用以物质对治物质的医学方法更好。 然而，医药也不是万能的，所谓“药医不死病，佛度有缘人。”在使用医药无效的情况下，不妨用佛法的方法去对治。但也不必放弃治疗，可以在治疗的同时用佛法祈求。因为佛法要解决问题，也是要通过一些途径或者说因缘去实现的，而医药本身就是一种很直接的助缘。所以除非是医疗上公认无法治疗的情况，只要有一线希望的话，最好同时使用医疗和佛法来求。 佛法上应怎样去求呢？所谓“病由业生，业由心造。”佛法上广义的病，除了身体生理上的病，还有心理上的贪、瞋、痴、慢、疑，以及人生的种种问题等都是病。从根本上来说，我们的人生都在病中。既然一切都是从心而起，要治无子这个果报上的“病”，首先当然要忏悔。忏悔过去累生累劫以来所造的恶业，从“病”根上去“调理”。忏悔的原理限于篇幅就不多说了，忏悔的方式常见的有“拜忏”，另外亦可念经、念咒、回向等消业。从源头上消除病根后，进一步就应该“种多子因”，所谓广结善缘是也。因为一切眷属皆是有缘而来，子女因缘不外乎“报恩、报怨、讨债、还债”四种。我们当然希望来投胎的孩子是报恩还债的，并不是想逃避责任和贪图福报，只希望他们有出色，利益社会。 首先应该做的是“戒杀”。因为上天有好生之德，这里的天是指生命的本体，德大概是功能的意思。生命的本体有喜好产生万物的功能。我们也要顺应自然，如果杀生就跟这种好生的功能相反，封杀了生发的功能。自身能生的功能必然也受到抑制，这是业力上的障碍，也会导致身体上的障碍产生。 儒家圣人说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉，是以君子远疱厨也。”摘自《孟 子·梁惠王上》。道家名医孙思邈亦云：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也”。摘自《备急千金要方》第一卷“大医精诚”。佛家更不用说，人所皆知佛家戒杀。“我肉众生肉，名殊体不殊。苦乐一般同，只是形躯别。设身处地想，谁肯割自身？莫教阎王断，自揣看何如？”可见自古圣人皆知杀生之过。 杀生求子，有如《百喻经》里“杀子求子”故事一样的道理。因为在某种角度而言，他子即我子，他命即我命。戒杀对于求子而言，在业力上的影响是非常大的，不可不慎。 因此首要戒杀，这也是一种因果，如是因，如是果。无子也许只是花报，果报在日后被他杀，甚至下地狱。 不过杀业也只是其中一种无子因而已，过去或现在，所种的无子因也许有多种，只是自己没有察觉。现代诸如纵欲过度、邪淫、堕胎、熬夜伤身、饮食不慎、作息不当、嫉妒、怨恨、生气、各种心理压力等，皆可引起不孕不育。无非是身口意三业所造，因此先要戒断无子之因，就靠各人自己去反省了。 《了凡四训》里的主人公袁了凡先生，就说出自己最少有六种无子因：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数”。 后来他决心改过，保养身体，行善积德，原本被算定命中无子的他，也有了儿子。命运和寿命都比原来算定的结果好出很多。大家不妨参考一下他的故事。 其次可多放生和多行善。因为戒杀有停止制造无子恶因的作用，放生有增加善缘得多子因的作用，行善有催熟善因结善果的作用。所谓“因缘果”三者缺一不成事，因缘具足后必然会有结果。被放生的众生，命终以后，有可能会来投胎做你的孩子报恩，又或者是善行催熟出过去世所造的善缘而来投胎报恩。这是业力相近所感召而来，恶因恶缘感召恶果出现，善业感召善果而来。试想杀害别人（动物）的孩子，会得到怎样的果报呢？无子乃常事，纵有子来，恐怕亦是讨债的多。你想要孩子，众生也想要孩子，以杀求生，乃是违背因果的行为。要想改变结果，大家应该知道怎么做了。 另外，放生只是其中一种助缘，此外尚有多种善行可以感召善缘。例如“施食、布施、助人、念经、印经、供僧、供庙”等。当恶因被消除，善因增加，善业的力量积累到比过去恶业的力量大时，自然会结善果。 明白求子的道理后，下一步可以开始行动了。求子过程大概可以分三个阶段。 第一阶段是未怀孕前，包括身体的调理和发愿求子。 这个阶段最为重要，因为孩子入胎以后，他是个怎样的人，跟你的因缘关系，已经确定好了，想去改变就比较难了。当然如果本身就是善缘而来，那固然好。 最好是在未怀孕前，想办法感召有善缘和福报的孩子过来投胎，以后的孩子听话孝顺，教育上少费心，长大后可成才利益社会，这是利己利人的好事。这样看来也并非只为自己求，更是为天下人而求。 那应该怎样做才能感召善缘的孩子过来呢？上面已经说过一些方法，业力相近就感召业力相近的人过来。所以放生，行善等事多多益善，然后回向给自己求子的心愿。如果对自己信心不足，也可以写《求子疏》向佛菩萨祈求，让佛菩萨来做安排。你所得到的，无论是好是坏，必然是你应该得到的结果，不要怨天尤人。 最好提前三个月到一年的时间，来准备求子之事。一来可以节欲保身，养精畜锐，为优生提供良好的身体条件，则孩子亦健康少病。二来，在这段备孕期间，多做善事，多念经回向，若只有其中一方相信，独自求亦可。最好是夫妻共同发愿行善求子。如此更容易感召贵子光临。 俗话说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”所谓的“祖先积德，子孙昌盛”，并非祖先所做的善业转移给子孙去享福了。而是祖先造的善业，会感召有相同善业的子孙来投胎，这是同性相吸的道理。祖先的善事，善果还是祖先以后自己受用的，子孙有福报，乃是他们本身过去世自己造过相应的善业而来，只是大家有“共业”所以才会聚在一起成为眷属。那么造恶业的人，就自然容易感召带有相同恶业恶报的子孙来投胎讨债，诸如败家子、不孝子之类的情况出现。所谓“富不过三代”，大概是因为，富贵时造恶容易，行善难吧。 《俞净意公遇灶神记》的主人公就是一个例子，早期德行不好，福德日消的时候，孩子们都相继夭折，其中一个有福报的孩子，也突然失踪了。后来忏悔改过，福报日增的时候，失踪的孩子又回到他的身边了，还儿孙满堂。足以证明，业力福报的引力作用。 因果是不能转移的，都是自作自受。但可以利用共业所感的道理，多造善因，多催善缘，就能吸引有福报的子孙过来。这样说好像有点功利性，其实只是方便说法，先以欲勾牵而已。事实上带有目的的行善，并非纯善，并不提倡，然而一般人都是功利主义，只好方便而说。真懂因果的人，能做到不着功德而行善，当然最好。然而初学者，即使带有功利心而行善，亦会有善果，只是相对来说少一点而已，慢慢引导，也是好事。 佛家有一本《佛说入胎经》，比较详细地讲述了神识入胎与胎儿发育的过程，值得参考。一个人的先天果报是很难改变的，因此在第一阶段。吸引好孩子过来最为重要。 第二阶段是保胎和胎教。 经过第一阶段的努力，成功怀孕后，就要注意保养身体和胎儿了。多看相关的知识，了解怀孕期间的保养和注意事情。若怀孕期间出现先兆流产，也是以医药为主，同时也要配合佛法对治。千万不要轻易放弃。 如果错过了第一阶段的求子过程，已经怀孕了，那孩子先天的各种因素基本已定，这时比较难改变一些大的事情。但在怀孕期间，做胎教和做功德回向等，尚有可能改变一些先天的业力和果报。当然在第一阶段有做功德回向的情况下，加上胎教就更锦上添花了。 所谓“书到今生读已迟”，孩子未出生以前，上辈子所学的学问知识基本定型，出生以后就是他今生所得的天分。若想增加孩子好的天分，胎教是最后一个机会。 要想孩子在某方面天分高，可以读某方面的书，并作学习和研究等。例如国学的可以看四书五经，诗词歌赋等书。医学的可以看医学的书。如果想孩子的脾气性格、命运果报等好点，可以继续用第一阶段中的行善、念经等方法回向给孩子转变一些业缘。但先天的业力比较难转变，能转变多少就看父母的努力了。然而令人鼓舞的是，有不少网友分享经验，很多在佛法胎教中出生的孩子，都非常优秀和有福气。大家不妨参考参考。 未完。。。。。。 由于本网站篇幅限制，未能整篇发完，未完部分内容，请看以下链接： http://www.folou.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1827351&page=1&extra=#pid12580574 附录： 2.礼念观世音菩萨求子(女)疏（改编） http://www.folou.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1827351&page=1&extra=#pid12580574
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发表于 2015-5-7 10:49