有哪位师兄帮解答

1395940086

我有个朋友生病了，刚开始是头痛，我给她念了准提咒，后来却严重成腮腺炎，我又再给她念《地藏经》，（念得很卡），第二天晚上再给她念《地藏经》和大悲咒，今天却成了淋浴炎了，这是怎么回事呀？？？不是说念经咒能消业障吗？怎么会成为这样子呢？？谁能告诉我呀？电话15907859742

演程居士

对于佛陀以及僧人的供养有四种。
衣服，饮食，卧具，汤药。
由此可见，有病要用药物治疗的，此其一。
既是把一般疾病作为业障的话，业障现前时，仅仅念咒也未必消得掉。无量劫来，杀生吃肉无量无边，念几句咒语就摆平了？
被杀害的众生离苦得乐没有？得到超度没有？业障消尽没有？
出家人得癌症死的多了。佛不能转定业。请问师兄道力如何，持几条戒律？做过哪些善事？有何功德？
有病了早早看医生，该吃药就吃药。佛从来没有说过有病不吃药。

龙行江湖

楼上师兄说的对！方便之事，须方便之法！
不可执著于佛号消业。
如楼主师兄能念佛至一心不乱，末学相信，精诚所至，金石为开。久了自然重罪轻报、轻罪得消！！！！

我真弥勒

先念地藏经回向给他,谤他消业障,过后去医院看看,业障重要去的,一定要念佛念经回向给他,他自己也可以念

庆西

演程居士 发表于 2011-12-22 20:28

                               
登录/注册后可看大图

对于佛陀以及僧人的供养有四种。
衣服，饮食，卧具，汤药。
由此可见，有病要用药物治疗的，此其一。

演师兄！正知正见！顶

庆西

千万不要在佛法上讲条件，这样会越走越黑！无所求即是大，妄想心非法，无有l是处。无住生心、即是正心、、、、 世上人间谁无求，分别无念是真求！求来求去求自性，到达彼岸全无求！

wucy

赶快 去医院  

/xin善一切善

业力大!必须要患者从自心深深地忏悔 自己要念诵地藏经或地藏菩萨圣号回向冤亲债主!

如果我不是我

玄奘法师的师父戒贤论师在玄奘还未到天竺前身患怪病，痛苦万分，无法忍受，正想自杀以求解脱时，忽见文殊菩萨降临，指点他说：‘你在久远劫前，作过多次国王，做了许多迫害恼乱百姓的恶行，本应堕落恶道（地狱、饿鬼、畜生称为恶道），长久受大苦报，由于你宏扬佛法的缘故，得以免除将来的地狱大苦报，将它转变成目前的人间小病苦，你要忍受。再过三年，有位大唐国僧人会到此拜你为师，求受佛法，你将佛法传授给他后，身体就会康复。’戒贤法师于是强忍病苦，力行忏悔，终于等到了玄奘的到来。后来他的病痛果然消除。
　　若非菩萨指明往世因果，或许有人会说，如此有修行的得道高僧，怎么还会有这样的病苦折磨呢？其实这全是往世业因成熟，但是他所作的功德还是将‘后报重报’转成了‘现报轻报’。

wucy

病了看医生 饿了吃 累了 休息   就是正道      佛     不能保佑你从十楼跳下 摔不死的?

wucy

千万不能邪见 认为学佛  病了就不用吃药   

1395940086

wucy 发表于 2011-12-25 21:54

                               
登录/注册后可看大图

千万不能邪见 认为学佛  病了就不用吃药

一边上医院一边念D，

5923132

顶10楼

潘海艳

庆西 发表于 2011-12-23 15:49

                               
登录/注册后可看大图

演师兄！正知正见！顶

师兄言之有理

演程居士

善星比丘是佛的侍者，跟随佛二十年。由于邪知邪见，堕入地狱。
善星比丘是阿难的侄子，阿难问佛，为何不救度善行比丘。
佛说了一个比喻。一个人掉进大粪坑里，整个身体都没入粪坑，只有一根头发在上面。可是，一根头发不能承受一个人身体的重量。所以，没有办法解救善星比丘。
所以佛告诉弟子，诸恶莫作，众善奉行。自己没有善业，佛也无能为力。
善男子。譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽复一发毛头未没。而一毛头不
能胜身。一阐提辈亦复如是。虽未来世当有善根。而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔。
现在之世无如之何。，
再有，你吃饭，你自己饱。不能代替别人吃饭，自己的业障，自己忏悔才有效果。
再次，疾病的原因百千万种，外感一类的疾病，用药物可以治愈的。
佛法治疗的是因果病，常规方法久治不愈的。有修行的高僧大德比如宣化上人为被下蛊毒的人治病。
一方面是疑难病，二是得到的高僧。比如到大海里救人要有好的水量。
再有，念经，念佛回向问题。要有相当大的功德力，比如一个几万吨的巨轮，承载一万吨是轻而易举的。如果把几万吨货物的集装箱，装到一只小木船上，不动地方就会沉入水底的。
佛是真语者，实语者，不诳语者。
楼主对于佛法还半信半疑，不从自身找原因。善星比丘就是对佛不尊重，堕入地狱的。

演程居士

《大般涅槃经·第十二品》善星比丘的故事

　　大般涅槃经卷第三十三
　　北凉天竺三藏昙无谶译

　　迦叶菩萨品第十二之一

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。如来怜愍一切众生。不调能调不净能净。无归依者能作归依。
未解脱者能令解脱。得八自在为大医师作大药王。善星比丘是佛菩萨时子。出家之后受持读
诵分别解说十二部经。坏欲界结获得四禅。云何如来记说善星。是一阐提厮下之人。地狱劫
住不可治人。如来何故不先为其演说正法后为菩萨。如来世尊若不能救善星比丘。云何得名
有大慈愍有大方便。

　　佛言。善男子。譬如父母唯有三子。其一子者有信顺心恭敬父母。利根智慧于世间事能
速了知。其第二子不敬父母无信顺心。利根智慧于世间事能速了知。其第三子不敬父母无信
顺心。钝根无智父母若欲教告之时。应先教谁先亲爱谁当先教谁知世间事。

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。应先教授有信顺心恭敬父母。利根智慧知世事者。其次第二乃
及第三。而彼二子虽无信心恭敬之心。为愍念故次复教之。

　　善男子。如来亦尔。其三子者。初喻菩萨中喻声闻后喻一阐提。如十二部经修多罗中微
细之义。我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说。世间之义为一阐提五逆罪说。现在世中虽
无利益以怜愍故。为生后世诸善种子。善男子。如三种田。一者渠流便易。无诸沙滷。瓦石
棘刺种一得百。二者虽无沙滷瓦石棘刺。渠流险难收实减半。三者渠流险难。多诸沙滷瓦石
棘刺。种一得一为槀草故。善男子。农夫春月先种何田。

　　世尊。先种初田次第二田后及第三。初喻菩萨次喻声闻后喻一阐提。

　　善男子。譬如三罂。一者完二者漏三者破。若欲盛置乳酪水苏先用何者。世尊。应用完
者次用漏者后及破者。其完净者喻菩萨僧漏喻声闻破喻一阐提。

　　善男子。如三病人俱至医所。一者易治。二者难治。三者不可治。善男子。医若治者当
先治谁。

　　世尊。应先治易次及第二后及第三。何以故为亲属故。其易治者喻菩萨僧。其难治者喻
声闻僧。不可治者喻一阐提。现在世中虽无善果。以怜愍故为种后世诸善子故。

　　善男子。譬如大王有三种马。一者调壮大力。二者不调齿壮大力。三者不调羸老无力。
王若乘者当先乘谁。

　　世尊。应当先乘调壮大力。次用第二后用第三。善男子。调壮大力喻菩萨僧。其第二者
喻声闻僧。其第三者喻一阐提。现在世中虽无利益。以怜愍故为种后世诸善种子。

　　善男子。如大施时有三人来。一者贵族聪明持戒。二者中姓钝根持戒。三者下姓钝根毁
戒。善男子。是大施主应先施谁。

　　世尊。应先施于贵姓之子利根持戒。次及第二后及第三。其第一者喻菩萨僧。其第二者
喻声闻僧。其第三者喻一阐提。

　　善男子。如大 狮子杀香象时皆尽其力。杀兔亦尔不生轻想。诸佛如来亦复如是。为诸
菩萨及一阐提。演说法时功用无二。

　　善男子。我于一时住王舍城。善星比丘为我给使。我于初夜为天帝释演说法要。弟子法
应后师眠卧。尔时善星以我久坐心生恶念。时王舍城小男小女若啼不止。父母则语汝若不止。
当将汝付薄拘罗鬼。尔时善星反被拘执而语我言。速入禅室薄拘罗来。我言。痴人。汝常不
闻如来世尊无所畏耶。尔时帝释即语我言。世尊。如是人等亦复得入佛法中耶。我即语言。
憍尸迦。如是人者得入佛法。亦有佛性当得阿耨多罗三藐三菩提。我虽为是善星说法。而彼
都无信受之心。

　　善男子。我于一时在迦尸国尸婆富罗城。善星比丘为我给使。我时欲入彼城乞食。无量
众生虚心渴仰欲见我迹。善星比丘寻随我后而毁灭之。既不能灭而令众生生不善心。我入城
已于酒家舍。见一尼干踡脊蹲地飡食酒糟。善星比丘见已而言。世尊。世间若有阿罗汉者是
人最胜。何以故。是人所说无因无果。我言。痴人。汝常不闻阿罗汉者。不饮酒不害人不欺
诳不偷盗不淫妷。是人杀害父母食啖酒糟。云何而言是阿罗汉。是人舍身必定当堕阿鼻地狱。
阿罗汉者永断三恶。云何而言是阿罗汉。善星即言。四大之性犹可转易。欲令是人必堕阿鼻
无有是处。我言痴人。汝常不闻诸佛如来诚言无二。我虽为是善星说法。而彼绝无信受之心。

　　善男子。我于一时与善星比丘住王舍城。尔时城中有一尼干名曰苦得。常作是言众生烦
恼无因无缘。众生解脱亦无因缘。善星比丘复作是言。世尊。世间若有阿罗汉者苦得为上。
我言。痴人。苦得尼干实非罗汉。不能解了阿罗汉道。善星复言。何因缘故阿罗汉人于阿罗
汉而生嫉妒。我言。痴人。我于罗汉不生嫉妒。而汝自生恶邪见耳。若言苦得是罗汉者。却
后七日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐鬼中。其同学辈当舁其尸置寒林中。尔时善星即往
苦得尼干子所语言。长老。汝今知不。沙门瞿昙记汝七日当患宿食腹痛而死。死已生于食吐
鬼中。同学同师当舁汝尸置寒林中。长老。好善思惟作诸方便。当令瞿昙堕妄语中。尔时苦
得闻是语已即便断食。从初一日乃至六日。满七日已便食黑蜜。食黑蜜已复饮冷水。饮冷水
已腹痛而终。终已同学舁其尸丧置寒林中。即受食吐饿鬼之形在其尸边。善星比丘闻是事已。
至寒林中见苦得身。受食吐形在其尸边踡脊蹲地。善星语言。大德死耶。苦得答言。我已死
矣。云何死耶。答言。因腹痛死。谁出汝尸。答言。同学。出置何处。答言。痴人。汝今不
识是寒林耶。得何等身。答言。我得食吐鬼身。善星。谛听如来善语真语时语义语法语。善
星。如来口出如是实语。汝于尔时云何不信。若有众生不信如来真实语者。彼亦当受如我此
身。尔时善星即还我所。作如是言。世尊。苦得尼乾命终之后生三十三天。我言痴人。阿罗
汉者无有生处。云何而言苦得生于三十三天。世尊。实如所言苦得尼干。实不生于三十三天。
今受食吐饿鬼之身。我言。痴人。诸佛如来诚言无二。若言如来有二言者无有是处。善星即
言。如来尔时虽作是说我于是事都不生信。善男子。我亦常为善星比丘说真实法。而彼绝无
信受之心

　　善男子。善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅。乃至不解一偈一句一字之义。亲近恶友
退失四禅。失四禅已生恶邪见。作如是说无佛无法无有涅槃。沙门瞿昙善知相法。是故能得
知他人心。我于尔时告善星言。我所说法初中后善。其言巧妙字义真正。所说无杂具足成就
清净梵行。善星比丘复作是言。如来虽复为我说法。而我真实谓无因果。善男子。汝若不信
如是事者。善星比丘今者近在尼连禅河可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所。善星比丘遥
见如来。见已即生恶邪之心。以恶心故生身陷入堕阿鼻狱。善男子。善星比丘虽入佛法无量
宝聚空无所获。乃至不得一法之利。以放逸故恶知识故。譬如有人虽入大海多见众宝而无所
得以放逸故。又如入海虽见宝聚自戮而死。或为罗刹恶鬼所杀。善星比丘亦复如是。入佛法
已为恶知识罗刹大鬼之所杀害。善男子。是故如来以怜愍故常说善星多诸放逸。善男子。若
本贫穷于是人所虽生怜愍其心则薄。若本巨富后失财物。于是人所生于怜愍其心则厚。善星
比丘亦复如是。受持读诵十二部经获得四禅。然后退失甚可怜愍。是故我说善星比丘多诸放
逸。多放逸故断诸善根。我诸弟子有见闻者。于是人所无不生于重怜愍心。如初巨富后失财
者。我于多年常与善星共相随逐。而彼自生恶邪之心。以恶邪故不舍恶见。善男子。我从昔
来见是善星有少善根如毛发许。终不记彼断绝善根是一阐提厮下之人地狱劫住。以其宣说无
因无果无有作业。尔乃记彼永断善根。是一阐提厮下之人地狱劫住。善男子。譬如有人没圊
厕中。有善知识以手挠之。若得首发便欲拔出。久求不得尔乃息意。我亦如是求觅善星微少
善根便欲拔济。终日求之乃至不得如毛发许。是故不得拔其地狱。

　　迦叶菩萨言。世尊。如来何故记彼当堕阿鼻地狱。

　　善男子。善星比丘多有眷属。皆谓善星是阿罗汉是得道果。我欲坏彼恶邪心故。记彼善
星以放逸故堕于地狱。善男子。汝今当知如来所说真实无二。何以故。若佛所记当堕地狱。
若不堕者无有是处。声闻缘觉所记莂者。则有二种或虚或实。如目犍连在摩伽陀国遍告诸人。
却后七日天当降雨时竟不雨。复记牸牛当生白犊。及其产时乃产驳犊。记生男者后乃产女

　　善男子。善星比丘常为无量诸众生等。宣说一切无善恶果。尔时永断一切善根。乃至无
有如毛发许。善男子。我久知是善星比丘当断善根。犹故共住满二十年畜养共行。我若远弃
不近左右。是人当教无量众生造作恶业。是名如来第五解力。

　　世尊。一阐提辈以何因缘无有善法。

　　善男子。一阐提辈断善根故众生悉有信等五根。而一阐提辈永断灭故。以是义故。杀害
蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。

　　世尊。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。

　　佛言。如是如是。

　　世尊。一切众生有三种善。所谓过去未来现在。一阐提辈亦不能断未来善法。云何说言
断诸善法名一阐提耶。

　　善男子。断有二种。一者现在灭。二者现在障于未来。一阐提辈具足二断。是故我言断
诸善根。善男子。譬如有人没圊厕中。唯有一发毛头未没。虽复一发毛头未没。而一毛头不
能胜身。一阐提辈亦复如是。虽未来世当有善根。而不能救地狱之苦。未来之世虽可救拔。
现在之世无如之何。是故名为不可救济。以佛性因缘则可得救。佛性者非过去非未来非现在。
是故佛性不可得断。如朽败子不能生芽。一阐提辈亦复如是。

　　世尊。一阐提辈不断佛性佛性亦善。云何说言断一切善。

　　善男子。若诸众生现在世中有佛性者。则不得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性是
常三世不摄。三世若摄名为无常。佛性未来以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住
菩萨具足庄严乃得少见。

　　迦叶菩萨言。世尊。佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来。如来若言一阐提辈无善法
者。一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子。岂当不生爱念心耶。如其生者非是善乎。

　　佛言。善哉善哉。善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众
生有三种身。所谓过去未来现在。众生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。
善男子。我为众生或时说因为果。或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故
说佛性。

　　世尊。如佛所说义如是者。何故说言一切众生悉有佛性。

　　善男子。众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不得言无。一切众生虽复无常
而是佛性常住无变。是故我于此经中说。众生佛性非内非外。犹如虚空非内非外。如其虚空
有内外者。虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。
众生佛性亦复如是。如汝所言一阐提辈有善法者。是义不然。何以故。一阐提辈若有身业口
业意业。取业求业施业解业。如是等业悉是邪业。何以故。不求因果故。善男子。如呵梨勒
果根茎枝叶花实悉苦。一阐提业亦复如是

　　善男子。如来具足知诸根力。是故善能分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知是
人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有决定。以无定
故或断善根断已还生。若诸众生根性定者。终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱
寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘。听其出家。

　　佛言。善男子。我于往昔初出家时。吾弟难陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如是
等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是
因缘我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家亦断善根。于无量世都无利益。今出家
已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善
因能生善法。善法既生能修习道。既修习道当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。
善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来具足十力

　　善男子。佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根具不善根。
何以故。如是众生不亲善友不听正法不善思惟不如法行。以是因缘能断善根具不善根。善男
子。如来复知是人现世若未来世少壮老时。当近善友听受正法苦集灭道。尔时则能还生善根。
善男子。譬如有泉去村不远。其水甘美具八功德。有人热渴欲往泉所。边有智者观是渴人。
必定无疑当至水所。何以故。无异路故。如来世尊。观诸众生亦复如是。是故如来名为具足
知诸根力。

　　尔时世尊取地少土置之爪上。告迦叶言。是土多耶。十方世界地土多乎。

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。爪上土者。不比十方所有土也。善男子。有人舍身还得人身。
舍三恶身得受人身。诸根完具生于中国。具足正信能修习道。修习道已能得解脱。得解脱已
能入涅槃如爪上土。舍人身已得三恶身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生于边地。信邪倒见
修习邪道。不得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。善男子。护持禁戒精勤不懈。不犯四重
不作五逆不用僧鬘物。不作一阐提不断善根。信如是等涅槃经典。如爪上土。毁戒懈怠犯四
重禁作五逆罪用僧鬘物。作一阐提断诸善根。不信是经如十方界所有地土。善男子。如来善
知众生如是上中下根。是故称佛具知根力。

　　迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足是知根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。知
现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生于佛灭后作如是说。如来毕竟入于涅槃。或
不毕竟入于涅槃。或说有我或说无我。或有中阴或无中阴。或说有退或说无退。或言如来身
是有为。或言如来身是无为。或有说言十二因缘是有为法。或说因缘是无为法。或说心是有
常。或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮。或说世第一法唯是欲界或说三界。
或说布施唯是意业。或有说言即是五阴。或有说言有三无为。或有说言无三无为。复有说言
或有造色。复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无无作色。或有说言有心数法。
或有说言无心数法。或有说言有五种有。或有说言有六种有。或有说言八戒斋。法优婆塞戒
具足受得。或有说言不具受得。或说比丘犯四重已比丘戒在。或说不在。或有说言须陀洹人
斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道。或言不得。或说佛性即众生有。或说佛性离众生有。
或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性。或说言无。或有说言有十方佛。或有说言无
十方佛。如其如来具足成就知根力者。何故今日不决定说

庆西

/xin善一切善 发表于 2011-12-25 16:21

                               
登录/注册后可看大图

业力大!必须要患者从自心深深地忏悔 自己要念诵地藏经或地藏菩萨圣号回向冤亲债主!

学儒、道会破你的三皈戒体！（五台山比丘果戒）http://bbs.xynf.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1614

aaaa1111

wsy1111 发表于 2011-12-23 19:42
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
想要救人，自己先要培植道德。先守好五戒，吃斋念佛、戒杀放生。真的有了德行了 ...

真的有了德行了，单念一句，都会很灵的了。这话我顶，那种相去甚远的我看都是门都没见到的居士，不要说深浅了，加的油要多着呢。

笠翁居士

演程居士 发表于 2011-12-22 20:28
对于佛陀以及僧人的供养有四种。
衣服，饮食，卧具，汤药。
由此可见，有病要用药物治疗的，此其一。

演程师兄，正知正见，言之有理，顶。

晴天下午茶

病有四大不调导致的病，有鬼神病，有业障病。如果是四大不调的病，还是找医生治疗更直接。鬼神与业障病，以佛法中的方法解决才见效明显。
而且单纯的念经，有时不一定能解决了全部的问题。有些病，有个特殊的原因卡在那里的。比如父母不孝长辈，幼儿就特别容易生病、老是要往医院跑；再如对婴幼儿溺爱得太过了头，全家宠爱在一身，也同样容易老是发烧-----爱是一种巨大的能量，孩子小小的身体承受不了这么多的。象这些原因，就要针对性地找到、并且解决，与诵经一配合，就好解决问题得多了。
就象吃药一样，生小病的话，有可能一付药就搞掂；生大病时，有时需要住院几个月。人的业障也是一个道理。如果是小的业障，也许几句佛号就解决了问题；大的业障，却需要付出很大的努力。我们生了大病亦同，不能进医院住了几天没治好，就从此不再相信了现代医学、看到有人骂医生就很痛快是吧？同样的，业障若是比较重，你的努力也许还没达到突破的临界点，就象烧水，说不定你已经烧到90度了，就差10度了呢？为什么不再加一把火呢？