阿弥陀经疏钞演义（第一九三集）

无量香光

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三九四页：
　　疏【又寿命光明者，约而言之，少摄多故。二部名题，止曰无量寿者；约之又约，体摄用故；若具说者，依报正报，悉皆无量。】
　　钞【约言者。】
　　约略言之。
　　钞【佛具万德，今止举寿命光明者。如华严八地，言身相无量，智慧无量，方便无量，光明无量，清净音声无量等。则知举二事者，以少摄多也。】
　　弥陀名号就是阿弥陀佛。「阿弥陀佛」这四字是梵语音译的，翻成中国意思是『无量』，「阿」翻作「无」，「弥陀」翻作「量」，「佛」翻作「觉」。名号「无量」，这个意思非常深广，在无限深广之中，佛只说两桩事情：一个是『寿命』，一个是『光明』，无量寿、无量光。这是约言的意思，就是最简单、最扼要。古德讲，一切无量里面，以寿命为第一。我们想想很有道理，如果没有寿命，一切的无量都落空，纵然是无量，我们得不到受用，享受不到，所以寿命是第一重要。可以说是一切无量是以寿命无量为体，其他的都是它的德用。在一切德用当中，当然是以「智慧光明」为第一。为什么？有智慧才有真正的快乐，有智慧就没有烦恼了。为什么烦恼多？就是没有智慧。迷了才有烦恼，悟了就没有烦恼。所以在一切受用里面，智慧是第一。没有智慧，纵然有福报，俗话常说「富而不乐」，他很富有，不快乐；「贵而不乐」，贵是在社会上有地位，很高的地位，作皇帝、作总统，一生不快乐，这是没有智慧。果然有智慧，即使贫贱，他贫而乐，他还是非常快乐。由此可知，智慧在一切德用里面非常的重要。所以释迦牟尼佛在一切的无量，不举其他的例子，只举这两种：一个举寿命，一个举光明。
　　大师在此地以《华严经》做一个例子来给我们说明，说明佛举出光寿这两样是省略的意思，实际上是说之不尽的。举出华严八地菩萨，八地是不动地。华严是圆教，圆教八地就是净宗所说的阿鞞跋致，那我们晓得，我们往生西方极乐世界，果报就跟八地菩萨一样。李老师在经的注解是「七地以上」，七地以上就是八地，这是阿鞞跋致，就是不退转的菩萨，真正不退转了。七地是远行地，八地才是不动地。
　　称赞八地菩萨『身相无量』，这句话很难懂，身相怎么无量法？即使大，也还有个限量。像赞佛偈所讲的，佛身量之大，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，五须弥、四大海，还是有个限量。八地菩萨何以说身相无量？实在讲，八地菩萨分别执著真正断掉了。七地以前是伏断，不是灭断，是他的定慧力量伏住，不起现行，不起作用，八地菩萨这是灭断。我们今天讲有量，这个有量从哪里来的？是从妄想执著当中来的，如果妄想执著没有了，那就跟禅宗开悟的境界一样，尽虚空遍法界是沙门一只眼。你们想想，这身相是有量还是无量？这个境界必须分别执著真正断干净才能见到。从理上讲，实在说也不难体会，尽虚空遍法界就是一个真如本性、就是一个真心。
　　学佛的人学什么？恢复自己的真心而已。凡夫是用妄心，一天到晚都是用妄心，妄心在佛法里面讲就是用心意识。用心意识，把本来是无量的就变成有量，有分别、有执著，与一切法都对立，这一对立就有界限。所以本来是无量的，现在变成有量。妄想执著愈重，这界限就愈来愈小；妄想执著轻一点，界限就比较大一点。总而言之，脱离不了这个界限。所以无量的心体，就是本性真心，我们不能证得。虚空法界都是真如本性变现之物，换句话说，自性的相分是无量的，我们也不能够证得。如果证得，那叫清净法身。
　　法身，讲席当中也常常提到，法是一切万法，以万法为自身！不是以这个身体为自身，身体是万法之一，当然也不例外，也不能说这个身不是自己。真正入到这个境界，他的观念跟我们不一样，他是以万法为自身，因为是一个真如本性变现的。就好像作梦一样，迷的时候在梦中，梦中当然有自己，执著自己是我，外面境界不是我。如果在梦中一下觉悟，我现在在作梦，整个梦境都是我自心变现的，那么梦中哪一样不是自己？样样都是自己，全是自性变现出来的。一觉悟，整个梦境原来统统是自己，这就叫法身。所以法身不是指自己一个身，是以万法为身。《老子》说「天地与我同根，万物与我一体」，这两句话就是佛法讲的清净法身。这就说明身相无量。
　　心性遍虚空法界，身相也是遍虚空法界无量无边，怎么知道？一定要有智慧。没有智慧，你怎么会晓得！说实在话，权教菩萨、二乘圣者、六道凡夫都不知道。真正知道这个事实真相，佛经里面常讲的「诸法实相」，就是一切法的真实相，证得实相，这是圆教初住以上的菩萨，别教是初地以上，因为这些菩萨们是智慧无量。智慧从哪里来的？智慧是从清净心来的。我们今天一心一意要求智慧，求智慧，心不清净，智慧从哪来！智慧绝对不是从记问当中来，连儒家都晓得，「记问之学，不足以为人师也」，不从记问当中来！所以佛法修学重视修定，八万四千法门没有一个法门不是修定的，你就晓得定学是多么重要，可以说是离开禅定就不是佛法。我们念佛人所修的一心不乱，一心不乱就是禅定。定中的境界无量无边，这心定了，他就不起心动念，不起心动念就没有界限。
　　念佛的功夫跟参禅，实在讲只有在方法上不同，境界上是一样的。禅家讲观照的功夫，就是净土宗的功夫成片。功夫成片，这是功夫刚刚得力，所谓功夫得力。怎么成片法？二六时中心里面都有阿弥陀佛，所谓净念相继，这就成片。功夫一成片，你的妄想执著虽然有，但是它不起作用，因为你心里一句阿弥陀佛念念不间断，也就是我们常讲的，不间断、不夹杂，这就成一片。间断没有成一片，夹杂也不能成一片，所以真正要功夫得力决定不能间断、夹杂，这很重要。

无量香光

续-《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》

摘自《净空法师莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
　　修行为什么重视结期念佛，俗话叫打佛七，打佛七就是求功夫成片，佛七要练习，像我们一般人念七天恐怕都受不了，因为那个不间断是日夜都不间断，晚上一睡眠，睡眠就间断了，睡一个小时就断一个小时，睡两个小时就断两个小时，是日夜都不睡的。开始学，最好是一天，念二十四小时，慢慢再把时间延长，这个做法对我们来讲比较适当。像现在一般道场那个佛七是佛七法会，那个可以参加，为什么？它里头是有间断、也有夹杂，它的目的不过是大家在那里热热闹闹的闹七天而已，并不是求功夫成片。
　　真正的佛七是求功夫成片，得到功夫成片，这是最起码的成就，算及格了。高的成就是得事一心不乱，最高的成就是得理一心不乱。事一心不乱相当禅宗讲的「照住」，理一心不乱那就是《心经》讲的「照见」，那到最高的境界。照见就是无明破掉，至少是破一品无明、证一分法身，入这个境界。心体无量，心相无量，心的作用无量，这个时候你都证得，那是圆教初住的境界，这是学佛真正的目标。入了这个境界，给诸位说，生死就没有了，真正是了生死、超三界，即身成佛！即身成佛不仅是密宗，哪一个宗派都是如此，不过是其他宗派没有这样标榜就是，其实是完全相同的。在净土宗来讲，它最胜方便之处就是你念到功夫成片，就是不可思议的成就，换句话说，就是了生死出三界，即身成佛。所以同修们要真正向这个目标方向去努力。
　　学佛绝非儿戏，真正努力就必须放下，身心世界一切放下。为什么要放下？不放下，它是障碍。会放下的人，从根本放下，这是会修的人从根本修，根本是什么？根本就是佛给我们讲的妄想执著，佛在《华严经》上说，一切众生他不能证得，就是因为妄想执著而不能证得，你能把妄想执著放下，那枝枝叶叶统统都放下了。所以我们在日常生活当中，无论是对人对事，心才起一个念头，就想到我又执著、我又打妄想了；再说得具体一点，我又起业障了，妄想执著就是业障，就是罪障，罪障现前了。为什么诸佛菩萨在一切境界里不起妄想执著？为什么我起妄想执著？这个地方要生惭愧心。惭愧心一起，自顾不暇了，哪有时间还去顾别人！所以六祖大师说得好，「若真修道人，不见他人过」，为什么？自顾不暇，哪有时间去管别人。
　　真正要功夫得力，说老实话，一定要学善财。善财童子是表法的，并不是真的有这么一个人，「善」是说善根，「财」是说福德，代表福德，这个人有大善根、大福德，这个人叫做善财。所以男女老少都可以称「善财」这个名称，谁有善根福德，这个人就是善财。有善根福德的人，他修学的态度就像《华严经》上所说的，学生只有我一个，除我之外，都是善知识、都是佛菩萨，菩提道上并无同学！善财五十三参，一个人参访，没有同学！为什么没有同学？有了同学，他一生就不能成就，为什么？同学，你跟我差不多，妄想执著又起来了；没有同学，人人都是佛，人人都是菩萨，人人都没有过失，过失完全自己一个人承担。一切时一切处，他在那里改过自新，改到后来所有过失都没有了，他成佛了，圆成佛道！所以不可有一个同学。
　　这是佛在《华严经》上给我们做个样子，告诉我们：一生成佛。善财童子是一生成佛，肉身成佛，他没经过第二生，他怎么修的？如果照善财那样修，哪一个不是肉身成佛？个个都是！只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。
　　见到别人过失，我们心里起烦恼了，不是别人有过失，是自己业障又现前，外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障，不要去理会外面的境界。顺境，起欢喜心，欢喜心也是业障；不欢喜的，起瞋恚心，瞋恚心也是业障。总而言之，清净心里是一法不生的，六祖常讲本来无一物，哪有贪瞋痴慢？哪有五欲七情？七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省，在这个地方用功，你的功夫怎么不得力？修行从哪里修？就从这里修。果然在一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切环境里面我们都能保持清净心，都能保持平等心，业障就消除了，没有业障了。
　　什么境界看起来都顺眼，心都清净，绝对不起心不动念，这是自性本定成就了。你看外面境界相清清楚楚明明白白，那就是无量智慧现前。这个智慧是清净慧，为什么？慧里头没有分别，不会分别这个事是好、那个事是坏，没有这个分别。一起分别就会连带起执著，那就错了，那就是凡夫知见，不是佛知佛见。佛知佛见，心像明镜一样，所以心是大圆镜智。镜子照外面照得清清楚楚，镜有没有分别？没有分别、没有执著。虽然照得很清楚，镜子本身干干净净，它一尘都不染。我们今天一照，照了心就染，就落印象。如何叫我们这个心照外面境界不落印象，不但境界离开不落印象，境界现前的时候也不落印象，这叫真不落印象！唯有不落印象，你的心才清净才平等。佛法里无论哪一宗、哪一个法门，所修的就是这么一桩事情：心净则佛土净！清净佛土是这样修成的。无量的智慧，就是从清净心里面现起的。
　　『方便无量，光明无量，清净音声无量』，这三句是菩萨利他的。前面是讲菩萨自利，自己证得的。证得之后，菩萨一定会去帮助一切众生，帮助众生有无量的方便，「方」是方法，「便」是便宜，应该用什么方法他就用什么方法，他没有定法，像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应身，三十二是讲三十二大类，每一类里面又可分为无量无边。应以什么身得度他就现什么身，应以什么方法得度就现什么样的方法，没有一定的方法，这是说「方便无量」。

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨